The conceptual framework of Daoist religion: Dao and virtue, yin-yang and the Five Phases, immortality, cosmic cycles, inherited burden and moral retribution.
白玉蟾は南宗五祖の一人で、南宗を実質的に建立した人物であり、その詩文・丹論は『玉隆集』『上清集』『武夷集』（『修真十書』に収める）および『海瓊白真人語録』『海瓊問道集』などに散見される。白玉蟾の丹法は「精気神」を三宝とし、「神をもって気を馭し、気をもって形を留む」ことを主張し、「金丹の道は簡易にして繁ならず」と説き、あわせて雷法と内煉を結…
北京の白雲観は全真教龍門派の祖庭であり、中国道教協会の所在地である。前身は唐の天長観、金の太極宮であり、丘処機が西域から帰った後にここに駐り、元代には長春宮と改称され、明の正統年間に白雲観の名が定められた。清初、王常月がここで壇を開いて伝戒を行い、十方叢林制度の典範を形成した。日本の学者小柳司気太は1930年代に北平（北京）に赴いて実地調…
『抱朴子内篇』は東晋の葛洪が漢魏以来の神仙方術を体系的に総括した理論著作であり、魏晋神仙道教の代表的経典である。葛洪、字は稚川、号は抱朴子、丹陽句容の人。鄭隠に師事し、左慈・葛玄の系統の金丹の伝を得た。全書二十篇（暢玄、論仙、対俗、金丹、至理、微旨、塞難、釈滞、明本、仙薬、弁問、極言、勤求、雑応、黄白、登渉、地真、遐覧、袪惑、自叙）は神仙…
『抱朴子外篇』は葛洪が「人間の得失、世事の臧否」を論じた著作であり、全五十篇、子部雑家に属する。内容は政治、倫理、人材、文学、風俗の諸端に及び、漢末以来の浮華の風潮と魏晋の名士の放達を批判し、君を尊び法を重んじ、儒を崇め学を尚ぶことを主張し、その「内は神仙、外は儒術」という全体的な思想の枠組みを反映している。『嘉遁』『逸民』は隠逸の志を申…
『蔵外道書』は現代における最も重要な道教文献影印叢書であり、胡道静・陳耀庭・段文桂・林万清らが主編し、巴蜀書社が1992年から1994年にかけて分冊出版した、全36大冊からなる。明『正統道蔵』『万暦続道蔵』の外にある道書九百九十一種を収録する。内容は古佚道経の輯本、明清の内丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得の龍門方便法門など）、勧善書と功…
『唱道真言』は清代の乩壇に出現した内丹著作で、「青華老人」の降筆に託され、五巻からなり、問答と論説の形式で「煉心」を丹道の根本とすることを説く：「丹道は煉心をもって始めとし、煉心をもって終わりとす」とし、「一念起こらざる、これを静と謂う」と説き、まず静功により心を煉り、妄を去り誠を存すれば、自然に真陽を生じ、結胎脱化に至ると主張し、周天搬…
『翠虚篇』は南宗四祖の陳楠（号は翠虚、泥丸）による丹道の詩文集であり、『紫庭経』『羅浮翠虚吟』『丹基帰一論』などの詩歌と論説を収める。陳楠は「精・気・神」を三宝とし、「精をもって気に化し、気をもって神に化し、神をもって道に合す」と説き、丹法は簡易であるべきとして煩瑣な名相に反対した。その『羅浮翠虚吟』は丹道の旁門の弊を歴叙し、『丹基帰一論…
『大丹直指』は全真龍門派祖師の丘処機の撰と題する、全真北宗の内丹実修における重要な文献である。書中では図と文を併せ用いる方式によって「九転」の内丹の法を説明する。すなわち龍虎交媾を初関とし、周天火候・肘後飛金晶・玉液還丹・金液還丹を中関とし、五気朝元・三花聚頂・内観交換・超脱分形を上関とし、「金液煉形」「三田返復図」などを附し、あわせて「…
『岱史』十八巻は明の査志隆が纂したもので、現存する泰山志書の中では比較的早期かつ完備したものである。泰山は五岳の東岳であり、歴代帝王が封禅を行った場であるとともに、道教の東岳大帝と碧霞元君信仰の中心でもあり、山上には岱廟・碧霞祠・王母池・斗母宮などの宮観が林立する。全書は星野・山水・形勝・祠廟・封禅・望典・霊宇・宦跡・人物・霊異・遺跡・芸…
『丹桂籍』は清代に文昌帝君信仰を中心として編まれた善書の集成で、「丹桂」は科挙で及第する意（折桂）を取り、「籍」は天曹の功名を記す簿録をいい、「善を行えば科第の籍に登ることができる」という意味を寓する。全書は通常『文昌帝君陰騭文』を主幹とし、逐句に注解と「案証」（すなわち検証のための物語）を付し、さらに『文昌帝君戒淫文』『惜字律』『文帝孝…
『丹陽真人語録』は全真「七真」の筆頭である馬鈺（号は丹陽子）の教えを輯録したものであり、弟子の王頤中によって編集された。語録は「清静」の二字を修行の根本とし、「道は無心を体とし、忘言を用とし、柔弱を本とし、清静を基とす」とし、味を薄くし、睡眠を省き、妄念を断ち、言葉を少なくすることを主張し、「気を守る」ことを命功とし、「無心」を性功とし、…
『道蔵輯要』は清代最も重要な道書叢刊である。その編纂については二説がある。一つは康熙年間に彭定求が初めて輯めたとする説であり、もう一つは嘉慶年間に北京の覚源壇（全真龍門派と扶乩の伝統が交わる道壇）の蔣元庭が主宰して編定したとする説である。蔣本は明の『道蔵』から要を択んで二百種を選録し、さらに明蔵に収められていない清代新出の道書七十九種を増…
『道蔵精華録』は近代の著名な蔵書家・医学者丁福保が編んだ道書選集で、1922年に彼が経営する上海医学書局から刊行された。明『道蔵』およびその他の典拠から道書百種を精選し、若干の類に分けて収める。『陰符経』『清静経』『黄庭経』『参同契』『悟真篇』『坐忘論』などの経典、および養生・丹道・勧善の書を含む。丁福保はまた『仏学大辞典』『説文解字詁林…
『道徳経』は道家・道教における最も根本的な経典であり、周の守蔵室の史官であった老聃の著と伝えられる。全篇は「道」を宇宙の本原および万物運行の総規律とし、「徳」を道が人と物において体現されたものとする。「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」を主張し、知恵や巧み、刑名、征伐による統治には反対する。文章は簡約でありながら韻文が多く、…
『道徳経講義』は、黄元吉が内丹修煉の理をもって『道徳経』を逐章講解した著作で、『楽育堂語録』と表裏をなす。黄元吉は、老子の五千言は「修煉の道を説かない章はない」と考え、玄関・真意・先天一炁・性命双修などの丹道概念をもって各章を解釈した。たとえば「谷神不死」を玄牝の一竅とし、「致虚極守静篤」を炼己とするなど、治国安民の説をも治身に帰した。講…
イザベル・ロビネ（Isabelle Robinet）の『道教史』（英訳題 Taoism: Growth of a Religion）は、西洋で最も影響力のある道教通史の一つである。全書は先秦の道家から説き起こし、漢代の方術と讖緯、天師道の創立、上清・霊宝経系の形成、南北朝期の統合、唐代の国教化と重玄学、宋元期の内丹と新道派を経て、十四世紀…
The Encyclopedia of Taoism は英語圏で最も網羅的な道教百科事典であり、イタリア系の学者ファブリツィオ・プレガディオが主編し、国際的な専門家約二百人が執筆に参加、2008年にラウトレッジより全二冊で刊行された。全書は八百余の項目を収め、人物・経典・教派・神祇・宮観・術語・修煉法門・科儀・芸術と地域への伝播など各方面…
『道教大辞典』には同名の主要な著作が二種ある。一つは李叔還編、台北巨流図書公司より1979年に出版され、数千の項目を収め、神仙、経典、教派、宮観、術語、法術、節日などを網羅する、台湾地域における比較的早期の総合的道教辞書であり、長年にわたり中華圏の読者に用いられてきた。もう一つは中国道教協会と蘇州市道教協会の共編で、華夏出版社より1994…
『道教典籍選刊』は中華書局が出版する道教古籍の点校整理叢書であり、1980年代より順次刊行されている、中国語圏で最も重要な道教原典整理シリーズである。叢書は歴代の重要な道書を選び、専門家を招いて校勘・標点・注釈・序文の作成を依頼しており、既刊のものには『抱朴子内篇校釈』（王明）、『太平経合校』（王明）、『雲笈七籤』（李永晟点校）、『周易参…
『道教霊験記』は唐五代における最も重要な道教霊験譚集であり、杜光庭が宮観・天尊像・経典・符箓・斎醮・法師など各種の「霊験」の事跡数百条を集めたものである。各条には時・地・人物が明記される。全書は験の類によって編纂されており、宮観験、尊像験、天尊験、老君験、真人験、経法験、道像験などに分かれる。叙述のパターンは概ね、道教を侵犯し軽んじた者が…
『道教義枢』は唐代の青渓道士・孟安排が編纂した道教教義の要綱であり、仏教の義章の体裁をもって道教の基本概念を条項ごとに解説する。現存するのは三十七義であり、道徳義、法身義、三宝義、位業義、両半義、道意義、十善義、因果義、五陰義、六情義、三業義、十悪義、三一義、二観義、三乗義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、…
『道竅談』と『三車秘旨』は清代内丹西派の創始者李西月（号は涵虚）の代表的著作である。『道竅談』全二十四章は内丹の「竅」（玄関）、薬物、鼎器、火候、先天・後天および人元丹法について論じ、「己を塵俗に煉り、己を静室に養う」ことを主張し、「玄関一竅」を先天一炁が発動する機とする。『三車秘旨』は専ら「三車」（河車運転の三段階、すなわち小河車・大河…
『道書十二種』は清代龍門派第十一代の劉一明による著作総集で、名は十二種というが通行本は実際には二十種余りを収める。『参同契』『悟真篇』『陰符経』『周易』『清静経』『敲爻歌』『百字碑』などの経典への注疏（『参同直指』『悟真直指』『周易闡真』など）、および自撰の『修真辨難』『修真九要』『神室八法』『象言破疑』『通関文』などの修道論書、さらには…
『道枢』は南宋の曾慥が編纂した道教修煉の類書であり、四十二巻一百八篇からなり、唐宋以前の養生・服気・導引・内外丹の諸家の説を広く輯録する。各篇には篇名を冠し、摘要のうえ改写を加えており、収める内容には『玄綱』『坐忘』『参同契』『大丹』『金碧龍虎』『華陽』『修真』『衆妙』などがあり、数百家の著者に及ぶ。そのうち鍾離権、呂洞賓、陳摶、張伯端、…
『洞天福地岳瀆名山記』は道教の神聖地理を定型化した文献である。杜光庭は司馬承禎の『天地宮府図』を基礎として整理・増補し、五岳・四瀆・十大洞天・三十六小洞天・七十二福地および諸々の靖廬・霊化の名目を体系的に列挙し、それぞれの所在州県・周回里数・主治仙官を注記した。本書は中国の名山大川を一つの階層化された神聖空間の体系に組み込むもので、洞天は…
『洞仙伝』は原十巻であったが、今は『雲笈七籤』巻百十に収める一巻のみが残り、元君から姜伯真に至るまでの七十七人の仙真の事跡を記す。収める人物には徐福・王子喬・郭璞のような先秦漢晋の伝説的人物もあれば、寇謙之のような南北朝道教の実在の人物もあり、そのため原書はおおむね南北朝末から隋唐の間に成ったと推断される。その体例は『列仙伝』『神仙伝』を…
『定観経』は「定」「観」の二字を綱とし、修道者は「ただ動心を滅し、照心を滅せず。ただ空心を凝らし、住心を凝らさず」と説き、まず定によって散乱の心を収め摂り、次に観照によって執着を破り、七候（心が定を得る、宿疾がともに消える、老いを返して童に還る、齢を延べて千歳に至る、形を煉りて気となす、気を煉りて神となす、神を煉りて道に合す）を歴て道を得…
『三洞奉道科戒営始』は中古道教における最も重要な教団制度の総覧であり、道観の造営（営始）、道士の日常の行儀、法服・冠冕、経戒の伝授、斎醮の科式と法位の次第を規定し、唐代における国家道教制度化の基礎文献である。全六巻は観品・造像品・写経品・度人品・法次儀・法服図儀・常朝儀・中斎儀・誦経儀・講経儀・法具品・常住品・法位品などに分かれ、道観の殿…
『九天生神章経』は古霊宝経の中の重要な経典であり、天宝・霊宝・神宝の三君（三清の原型）がそれぞれ洞真・洞玄・洞神の三洞を掌ると説き、「三洞」と「三清」が相配される最古の経典的根拠の一つである。経文は混沌開闢と三炁が九天を化生することを説き、人は懐胎九月のあいだ九天の炁によって月ごとに神を生ずるとして「九天生神章」九篇を立て、これを誦すれば…
『方壺外史』は明代の内丹東派の創始者陸西星（号は潜虚）の著作総集であり、『玄膚論』『金丹就正篇』『金丹大旨図』『七破論』『老子玄覧』『参同契口義』『悟真篇小序』『周易参同契測疏』『無上玉皇心印妙経測疏』など十五種を収める。陸西星は呂洞賓から丹法を降授されたと自称し、性命双修を主張しつつ「陰陽双修」を要とし、「金丹の道は必ず同類に資る」とす…
『甘水仙源録』は全真教の碑銘総集であり、編者の李道謙は終南山重陽宮提点、陝西五路西蜀四川道教提点を務めた。書名の「甘水」は王重陽の故里、咸陽大魏村甘河一帯を指し（王重陽の甘河遇仙はここで起こったとされる）、全真法源を寓する意味を持つ。全書には金元期に全真道士のために撰された碑記・墓誌・道行碑・宮観記など百余篇を収め、撰者の多くは元好問・王…
『感応篇彙編』は、『太上感応篇』の数多い注本の中で最も広く流通し、篇幅も最大のものである。全書は『感応篇』の千二百余字の原文を逐句にわたって綱とし、その下に訓釈、儒仏道三教の経典による引証、および大量の「証案」——すなわち歴代の善悪応報の実例となる物語を配する。しばしば一句の経文に数則の物語が付され、合計千条を超える。これらの物語は正史・…
『古文龍虎経』は魏伯陽の『参同契』の依拠した原典と仮託されるが、実際には唐宋の間の人が『参同契』の文句に依って改編した丹経であり、「龍虎」を鉛汞、陰陽、坎離の代称とし、四言の韻語をもって鼎器、薬物、火候を論じ、あわせて外丹の炉火と内丹の取象にも及ぶ。宋代の丹家（王道、周真一など）はこれを古経とみなして注を作ったが、朱熹はその成立が後代であ…
『関聖帝君覚世真経』は明清期の「善書三聖経」の一つで、関羽（関聖帝君）の名に仮託して世を訓えるものである。冒頭には「人、世に生きるからには、忠孝節義などの事を尽くしてこそ人道に恥じることなく、天地の間に立つことができる」とあり、続いて天地を敬うこと、神明を礼すること、祖先を奉ずること、双親に孝行すること、国法を守ること、師尊を重んずること…
『関尹子』は函谷関令の尹喜、すなわち伝説において老子に『道徳経』を著すよう請うたとされる関尹に仮託する。今本九篇は「一宇・二柱・三極・四符・五鑑・六匕・七釜・八籌・九薬」を篇名とし、文句は精練で比喩を多く用い、道家・仏教唯識と内丹学説とを糅合し、「道は言うべからず」「心物一体」「精神魂魄」の理を論じ、明らかに唐宋の思想的色彩を帯びているた…
『還源篇』は南宗二祖の石泰（号は杏林）による内丹の詩であり、五言絶句八十一首からなり、『道徳経』八十一章の数を象る。簡潔な語をもって「薬は先天の炁を取り、火は太易の精を尋ぬ」「一孔の玄関竅、三関の要路頭」などの丹道の要訣を述べ、玄関一竅、先天一炁、神をもって気を馭して本源に還帰することを説き、外物を借りず、本に返り源に還ることこそ金丹であ…
『海内十洲記』は東方朔が漢の武帝の問いに答えるという形に託して、祖洲・瀛洲・玄洲・炎洲・長洲・元洲・流洲・生洲・鳳麟洲・聚窟洲という海上の十の仙洲、および崑崙・方丈・扶桑・蓬丘・滄海島などの仙境の方位・物産・霊薬を歴叙する。祖洲の不死草、瀛洲の玉膏、聚窟洲の返魂香、鳳麟洲の続弦膠などがそれである。全書は篇幅こそ長くないが想像は宏富で、『山…
『漢天師世家』は龍虎山正一教天師の公式な世系譜であり、初代天師の張道陵から代を追って、姓名・字号・生没年・襲教の年月・朝廷からの封号と主要な事績を記し、明代に至る。本書は正一派の「世襲嗣教」制度を文書として体現したものである。全真教が師弟相伝であるのに対し、正一天師は血縁による世襲であるため、系譜の完備と朝廷の公認とが教権にとって極めて重…
『漢武帝内伝』は、漢の武帝が仙を求めた顛末を仮託して記す。元封元年七月七日、西王母が承華殿に降臨し、上元夫人とともに武帝に『五岳真形図』『霊光生経』『六甲霊飛十二事』などの経訣を授け、「胎息内視」「嗜欲を除き奢侈を去る」ことを戒めとしたが、武帝は戒を守り秘を守ることができず、ついに経書は天火に焼かれ、仙を求める志は成就しなかった。全書は華…
『淮南子』は前漢初期の黄老道家の集大成であり、淮南王劉安が招いた賓客・方術の士によって編まれ、道家を主幹としつつ陰陽・儒・墨・法・兵の諸家を採り入れているため、『漢書・芸文志』では雑家に列せられる。全書は二十一篇（原道・俶真・天文・地形・時則・覧冥・精神・本経・主術・繆称・斉俗・道応・氾論・詮言・兵略・説山・説林・人間・修務・泰族・要略）…
『黄帝四経』は馬王堆帛書『老子』乙本の巻頭に置かれた四篇の佚書であり、現存する黄老学の原資料として最も重要なものである。四篇のうち『経法』は「道は法を生ず」を論じ、法をもって国を治めるが法は道より出ずると主張する。『十大経』（あるいは『十六経』とも称される）は黄帝と君臣の問答に借りて刑徳、陰陽、用兵を説く。『称』は格言の集成である。『道原…
『陰符経』は全文わずか三百字余りで、『道徳経』『清静経』とともに道教における最も重要な短編経典であり、宋代以来「老易陰符」と並称されることが多い。経文は上中下の三篇（神仙抱一演道、富国安民演法、強兵戦勝演術）に分かれ、「天の道を観て、天の行いを執る」との句で始まり、天人相盗・五賊三才・機変時勢を説き、人が天地の機を盗み取ることができれば長…
『黄庭遁甲縁身経』一巻は、『黄庭経』の身神存思の伝統と遁甲・択時の術とを結びつけ、養生と病を祓うために用いる。経中では十二時辰、六甲旬日に従って存思、服気、按摩及び服薬の時機を配し、人身の臓腑にはそれぞれ司る神明があり、対応する時日に対応する法を行って初めて効を奏するとする。また五臓と五行、五方、五色、五音との対応を述べ、叩歯咽液、閉気行…
『黄庭内景経』は上清派における最も重要な存思修煉の経典で、全篇は七言の韻語三十六章より成り、「黄庭」（脾／中宮）を核心として、人身の三部八景二十四真、五臓六腑の神の名前・服色・居処を詳述し、身中の神を存思し、精を宝とし気を固め、津液を漱咽し、呼吸吐納することによって長生に至ることを教える。経中の「上には黄庭あり下には関元あり」「琴心三畳し…
『慧命経』は柳華陽晩年の作で、仏教の「慧命」をもって人身の先天の炁を指し、慧命を修めることがすなわち命功を修めることであるとし、「仏門にもまた命功あり」と主張し、禅宗の明心見性と丹道の煉精化気・煉気化神とを一体に合わせた。書の巻頭には漏尽図・法輪六候図・任督二脈図・道胎図・出定図・化身図・面壁図・虚空粉砕図の八図とその図説を掲げ、続いて「…
『江淮異人録』全二巻。著者の呉淑は北宋初の著名な文臣で（かつて『太平御覧』『太平広記』の編纂に参与した）、書中には唐末五代の江淮一帯における方士・道人・剣客・僧侶などの異人の事跡二十余条を記す。耿先生、聶師道、洪州書生、張訓の妻などが挙げられる。記されるのは多く煉丹・隠形・剣術・予知の類で、篇幅は短く文章は簡潔であり、志怪筆記に属しながら…
『金丹大要』は元代の内丹家陳致虚（号は上陽子）が内丹理論を系統的に総括した大著であり、「南北合宗」の代表作でもある。陳致虚は全真北宗の伝を受け、また南宗の丹法をも得たので、書中では張伯端と王重陽とを並び尊び、「性命双修」を主張して「先天の一炁」を丹母とする。全書は問答・論説と図解とをもって道徳・精気神・鼎炉・薬物・火候・還丹・脱胎を論じ、…
『金丹真伝』は明代の孫汝忠が伝えた丹訣で、自序では父の孫教鸞から受けた伝という。七言詩十六首（築基・得薬・結丹・煉己・還丹・温養・脱胎・玄珠・赴瑶池など）によって、いわゆる「陰陽栽接」の双修丹法を体系的に説き、「坎を取り離を填める」には「同類」の彼家の薬物を借りねばならないとし、枯坐清修に反対し、明代の「陰陽派」（東派）の系統に属する。こ…
『金蓮正宗記』は全真教最古の正式な教史的伝記であり、「五祖七真」のために伝を立てる。巻一には東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離権、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉操、重陽帝君王嚞を記し、すなわち全真が奉じる「北五祖」である。巻二以下は順に丹陽馬鈺、長真譚処端、長生劉処玄、長春丘処機、玉陽王処一、広寧郝大通、清静散人孫不二の七真である。「金蓮」は王重陽…
『金蓮正宗仙源像伝』一巻は、図像と伝記を組み合わせた形式で全真教の祖師を記し、東華帝君に始まり、鍾離権・呂洞賓・劉海蟾・王重陽の「五祖」を経て、馬鈺以下の「七真」、さらに尹志平・李志常など後代の掌教にまで及び、合計二十余人を、各人ごとに一像一伝で記す。この書の体例は『金蓮正宗記』に近く、より簡明であるが、際立つのはその版画挿図である——道…
「警世功過格」とは、清代に大量に刊行された警世類の功過格善書を広く指す名称であり、金代の『太微仙君功過格』と明末の袁黄の実践を承けて、善悪を数値化して記帳する方法をあらゆる階層にまで広めたものである。その体裁は通常、まず訓誡の総論を掲げ、次いで功格と過格を項目に分けて挙げそれぞれに点数を付し、末尾に日々記録するための空白の格表を添える。清…
『開元道蔵』は歴史上最初に国家が主導して編纂し天下に頒布した道蔵である。唐の玄宗は道教を崇め、人を遣わして天下の道経を捜し求めさせ、総目『三洞瓊綱』を編ませて、多部を書写して各地の宮観に分送し庋蔵させた。『一切道経音義』などの関連事業とあわせて、唐代における道教典籍整理の頂点をなす。この挙措によって道教典籍の収集・校訂・流通が国家の制度に…
『老老恒言』五巻は、清代嘉善の人曹庭棟の撰で、中国古代における最も体系的な老年養生の専著である。前四巻は安寝・晨興・盥洗・飲食・食物・衣・帽・帯・襪・鞋・杖・書室・臥房・床・帳・枕・席・被・褥・便器などの項目に分け、老人の日常起居の細部を逐条にわたって論じる。巻五は「粥譜」で、上・中・下三品の粥方百種を列挙し、配合と効能を詳しく記す。全書…
『老子河上公章句』は現存最古にして最も広く流布した『道徳経』注本の一つである。伝説では、河上公は漢の文帝の時代に黄河のほとりに隠棲した老人で、文帝が就いて問うたところ『素書』を授けたとされ、この話は葛洪『神仙伝』に見えるが、実際には仮託である。注文は「治身」と「治国」を並び重んじる立場を綱とし、老子の哲学を養生の術として実践に落とし込む。…
『西升経』は老子が西行して関を出た際に関令尹喜に授けた語と仮託され、全三十九章からなり、「道」と「虚無自然」を宗とし、「偽りの道は形を養い、真の道は神を養う」と説き、「我が命は我に在り、天地に属さず」を主張して、存神守一・清虚寡欲・形神倶妙を重んじる。経文は老荘哲学・魏晋玄学と初期道教の養生説を融合させたもので、老子神格化伝説（西升・化胡…
『老子想爾注』は初期天師道（五斗米道）による『道徳経』の宗教的注解であり、道教が老子の哲学を神学と戒律へと転化させた鍵となる文献である。注文は「道」を人格化して「太上老君」とし、「一は形を散じて気となり、形を聚めて太上老君となる」と説く。信徒には「道誡を守る」「精を結んで神と成す」ことを求め、善行を積み道戒を奉じることによって長生成仙を求…
王弼注は魏晋玄学の礎となった著作であり、また後世に通行する『道徳経』注本でもある。王弼は「無を以て本と為す」立場で老子を解釈し、「本を崇め末を息む」「意を得て言を忘る」を提唱し、『老子』を漢代の宇宙生成論や養生術に基づく解釈から本体論哲学へと練り上げた。すなわち道とは「無」であり、万有がそのように在る所以である。聖人は無を体するがゆえに、…
『楽育堂語録』は、清末江西豊城の道士黄元吉（名は裳）が四川富順の楽育堂で講道した語を輯録したもので、清代内丹「中派」（または「黄元吉丹法」と称する）の代表的文献である。語録は「玄関一竅」を核心とし、身中のいずれの一処にも執着しない「守中」を説き、「玄牝の門」「先天一炁は虚無より来たる」を論じ、「炼己」「養心」という日常の工夫を重視し、儒家…
『了凡四訓』は明代の袁黄が子を訓える書で、「立命之学」「改過之法」「積善之方」「謙徳之効」の四篇に分かれる。袁黄は若い頃、孔姓の術士に一生の功名と寿数を推算され、それがことごとく的中したため、命は定まっているものと思い込んでいた。のちに棲霞山で雲谷禅師に会い、「命は我より作り、福は自ら求む」との説を聞き、そこで三千の善事を行うことを発願し…
『歴世真仙体道通鑑』は略して『仙鑑』と称され、道教史上最大規模の仙真伝記総集であり、司馬光『資治通鑑』の名と編年の精神に倣い、時代順に編次する。正編五十三巻は上は黄帝に始まり下は宋末に至り、仙真七百四十五人を収録する。ほかに『続編』五巻は三十四人を録し（宋末元初の全真北七真も含む）、『後集』六巻は女仙百二十人を記し、三部を合わせて六十四巻…
『歴世真仙体道通鑑後集』六巻は、杜光庭『墉城集仙録』以後、規模が最大の女仙伝記であり、女真百二十人を収める。西王母・九天玄女・雲華夫人など神格化された女仙から、魏華存・樊夫人・麻姑・謝自然・崔少玄・孫不二など歴代の女道士に至るまで、時代順に編次する。典拠は『墉城集仙録』『続仙伝』のほか、唐宋の筆記・方志と全真教内の文献を兼採し、とりわけ金…
『歴世真仙体道通鑑続編』五巻は、正編が及ばなかった宋末元初の道教人物三十四人を補うものであり、重点は全真教系統に置かれる。すなわち王重陽・馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・王処一・郝大通・孫不二らのいわゆる「北七真」、および尹志平・李志常ら第二代の掌教であり、あわせて南宗やその他の道派の人物にも及ぶ。依拠する資料の多くは金元の碑銘・語録および…
『列仙伝』は現存最古の神仙伝記専書で、上下二巻に分かれ、赤松子・寧封子・馬師皇・彭祖・老子・関令尹・呂尚・葛由・涓子・王子喬・安期先生・河上公・酒客・女幾・毛女ら七十人（一に七十一人とも）の仙人の事跡を収め、各伝の後には四言の賛語を付す。記されているものの多くは戦国秦漢の間における方仙道の伝説であり、人物の身分は薬売り・酒屋・漁夫・女子に…
『有象列仙全伝』九巻は、明代における最大規模の挿絵入り仙伝であり、王世貞の輯次と題される（一般には書肆が名家の名を借りたものとされる）。徽州の刻工によって刻版され、仙真五百八十余人を収め、老子・西王母・赤松子に始まり、歴代を通じて配列し、下って呂洞賓・張三丰・周顛など明代の人物にまで及ぶ。各人物にはそれぞれ版画一幅が付されている。書中に収…
『列子』は鄭の人列御寇に仮託し、『老子』『荘子』と並んで道家「三玄」経典の一つに数えられる。今本は八篇（天瑞・黄帝・周穆王・仲尼・湯問・力命・楊朱・説符）からなり、東晋の張湛の注を付し、寓言故事が多く、愚公移山・杞人憂天・紀昌学射・両小児弁日などは人口に膾炙する。思想の上では「太易・太初・太始・太素」をもって宇宙生成を論じ、「貴虚」「体道…
陸修静は道教斎醮科儀の基礎を築いた人物であり、三洞経書の整理と併せて古霊宝経に基づき体系的な斎法の儀範を制定した。これは「斎儀百余巻」と史書に称される。現在道蔵に残るものには、斎儀に用いる簡文の書式を記した『太上洞玄霊宝衆簡文』、燃灯・懺悔・戒罰などの儀節の意義を説明する『洞玄霊宝斎説光燭戒罰灯祝願儀』、斎法の意義を論じ九斎十二法に分ける…
『霊源大道歌』は北宋の女冠曹文逸の作とされる七言の長歌で、全百二十八句からなり、現存最古の女性内丹詩篇の一つである。歌は「我為諸君説端的、命蒂従来在真息」に始まり、「神は性、気は命なり」を主張し、「専気致柔」「守静」「安神」を要とし、「元和内運すれば即ち真を成し、呼吸外に求むれば終に了ぜず」とし、搬運有為の術に反対し、自然清静の性命双修を…
『百字碑』は呂洞賓仮託の五言二十句からなる丹訣で、「養気忘言守、降心為不為。動静知宗祖、無事更尋誰。真常須応物、応物要不迷。不迷性自住、性住気自回。気回丹自結、壺中配坎離。陰陽生反復、普化一声雷。白雲朝頂上、甘露洒須弥。自飲長生酒、逍遥誰得知。坐聴無弦曲、明通造化機。都来二十句、端的上天梯。」とあり、極めて簡潔な言葉で煉己・結丹・周天・還…
『呂祖全書』は清代に呂洞賓仮託の経典・詩文と乩壇降筆を集成した叢書で、康熙年間に劉体恕が三十二巻に輯め、乾隆年間に邵志琳が六十四巻に増補した。内容は『呂祖本伝』『敲爻歌』『百字碑』『沁園春』など後世に伝わる丹詩、『霊宝畢法』『鍾呂伝道集』など鍾呂丹経、及び清代の乩壇に出現した『太乙金華宗旨』『参同経』『指玄篇』『醒心真経』『清微三品経』な…
『呂祖志』六巻は『万暦続道蔵』に収められ、呂洞賓信仰の集成的文献である。全書は伝記と詩文の二部に分かれ、前半には呂祖の本伝と衆生済度・顕化の事跡（黄粱一夢、三たび白牡丹をからかう話、何仙姑を済度する話、岳陽楼題詩など）を収め、後半には呂祖の作と伝えられる詩詞・丹訣・勧世文を収める。宋元以来、呂洞賓は唐代の伝説的人物から次第に格上げされ、全…
『霊宝畢法』は鍾離権が終南山の石壁にて得た『霊宝経』に基づいて作したと題し、鍾呂丹法の実修上の綱領である。全書は小乗安楽延年法四門（陰陽を匹配す、水火を聚散す、龍虎を交媾す、丹薬を焼煉す）、中乗長生不死法三門（肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹）、大乗超凡入聖法三門（朝元、内観、超脱）に分かれ、各門はまず『霊宝経』の文を引き、次に「真訣」「道…
『南華真経注疏』は、唐初の重玄学の大家である成玄英が郭象注に施した疏解であり、唐代道教哲学の代表作である。成玄英は仏教中観の「双遣」の方法をもって『荘子』を解し、「重玄」の旨を唱えた。有無をともに遣り、さらにその遣ることをも遣り、「玄のまた玄」にして無滞に帰する。「道性」「真性」をもって人はみな道に復帰しうると説き、「境智双泯」をもって修…
『女丹合編』は、清末の賀龍驤が女性の内丹修煉に関する文献を集めて成した叢刊で、『孫不二元君法語』『坤寧妙経』『女功正法』『西王母女修正途十則』『泥丸李祖師女宗双修宝筏』『女丹十則』『男女丹工異同弁』など十数種を収め、多くは明清の乩壇と丹家の手になる。「女丹」は「斬赤竜」（月経を断つこと）を筑基の要とし、乳房（膻中）を女子の丹田とし、性は陰…
『盤山語録』は全真道士王志謹（郝大通の弟子、号は棲雲）が盤山（現在の天津薊州）で門人を教導した言葉を輯録したものである。語録は平易な言葉で全真の修行を説き、「心地に功を下し、世事を全て抛つ」と述べ、日用の事において心性を磨き、人我・是非を去ることを説く。「不動心」を要とし、神通を貪り求め外に馳求することに反対し、あわせて看経・打坐・人と接…
『磻渓集』は丘処機（号は長春子）の詩詞集であり、六巻からなり、陝西の磻渓、龍門における苦修から山東での伝教、そして召に応じて西行する以前までの詩・詞・歌頌五百余首を収める。作品は修真悟道を詠嘆し、世を勧め人を度することを説き、あわせて金の朝廷や士大夫との交わりを記す。たとえば「煙火俱に無く、龍門数載」と自らの苦行を述べる句があり、その作風…
『彭祖摂生養性論』は伝説上の長寿者である彭祖の名に仮託した、簡潔な養生総論である。文中では「神強き者は長生し、気強き者は滅びやすし」と説き、養生はまず神を調え欲を去ることにあると強調する。「衣を重ね褥を厚くし、体を労苦せしめざれば、風寒の疾を致す。厚味脯腊、酔飽厭飫すれば、聚結の病を致す」として、富貴安逸がかえって病を招く由縁であることを…
『七真年譜』一巻は編年体により、王重陽と馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・王処一・郝大通・孫不二の七真の生没、出家、伝道、建観、受詔などの事跡を逐年記す。宋の徽宗の政和二年（1112年）の王重陽誕生の年に始まり、元初に七真が相次いで羽化するまでを記す。『金蓮正宗記』『仙源像伝』の伝賛体とは異なり、この年譜は史家の年表の手法を採り、紀年が明確で…
『備急千金要方』巻二十七「養性」は、唐代養生学の集大成というべき著作であり、下に養性序、道林養性、居処法、按摩法、調気法、服食法、黄帝雑忌法、房中補益などの目を分かつ。孫思邈は「養性とは、習う所を以て性を成すを欲す、性自ずから善を為す」と説き、養生とは一時の術ではなく長期にわたる習慣の養成であると主張した。また「善く性を養う者は、未病の病…
『清和真人北游語録』は丘処機の後継者であり全真第六代掌教であった尹志平（号は清和子）が北游の期間中に門人に語った説法を輯録したものであり、段志堅によって編まれた。語録は平易な言葉で全真の修行を説く。「忍辱」「積功累行」「不起心」を要とし、「修行の害は食・睡・色の三欲を重しとす」と説き、日常のことにおいて心性を磨くことと清規を遵守することを…
《清微神烈秘法》二卷，出自元末武当山清微道士之手，是武当清微一系（张守清法脉）的代表性法本。分〈雷奥秘论〉〈师派〉〈圣位〉〈习定坐法〉〈祈祷建四溟外坛式〉〈符命一宗〉诸门。〈雷奥秘论〉立论「万法以心为正……其妙乃以吾神合彼神，吾灵合彼灵……静则是道，动则是法」，并述元始一炁分梵、清、景三炁的雷法宇宙论，称人间清微雷法为「下品灵书，应世宗师…
『清微仙譜』は元初に陳采が編んだ清微派祖師の伝承系譜であり、一巻からなる。書中では清微法が元始天尊に発し、上清（魏華存）・霊宝（葛玄）・道徳（老子）・正一（張道陵）の四派の祖師を経て、唐末に祖舒が四派を会して一つとし「清微」と称するに至った次第を叙し、その後郭玉隆・傅英・姚荘・高奭・華英・朱洞元・李少微・南畢道を経て黄舜申（1224〜？）…
『清微斎法』は元代の清微派による斎醮の儀範であり、二巻からなり、清微派が黄籙斎・煉度などの儀式を執り行う際の手順と内煉の要訣を記す。清微派は南宋末に興り、「会元」を旨とし、上清・霊宝・道徳・正一の四派の符籙と雷法を融合させ、とりわけ内煉を重んじる。本書はその斎法における「内煉を本とし、符法を用と為す」という特徴を体現している——斎を行う前…
『全真清規』は元代の陸道和が編集した全真叢林の規制であり、一巻からなる、道教に現存する最古の「清規」類の文献である。内容には指蒙規式（新たに出家する者が知るべきこと）、簪披次序、遊方参請、坐鉢規式、鉢室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文などが含まれ、出家、雲遊、掛単、坐鉢（集団での静修）、執事の…
『三洞珠嚢』は唐初に編まれた道教の類書であり、主題別に三洞四輔の諸経と仙伝を摘録し、「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞経書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊経品」などの門目を設け、各条にその出典の経名を注記する。その価値は思想上の独創にあるのではなく、文献の保存にある。すでに散逸した多くの六朝道経、『道学伝』『…
『三皇文』は道教「三洞」のうち洞神部の根本経典で、上清（洞真）・霊宝（洞玄）と鼎足して三をなす。葛洪『抱朴子・遐覧』によれば、その書は「天皇・地皇・人皇文」三巻の符文で、帛和が西城山でこれを得、鮑靚が嵩山でこれを受け、天神地祇を召し百鬼を役使し邪を辟け身を防ぐことができ、「道家の重んずる者」であるという。劉宋の陸修静が三洞の経書を整理した…
『摂養枕中方』は孫思邈の撰と題し、「自慎」「禁忌」「導引」「行気」「守一」「服食」の諸節に分かれる簡明な養生手引書である。「自慎」では「善く摂生する者は、常に少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少楽、少喜、少怒、少好、少悪なり」と説き、これがいわゆる著名な「十二少」である。「禁忌」では飲食起居の戒めを列挙し、「導引」「行気」には具体…
『神仙伝』は葛洪が『抱朴子内篇』に続いて撰した仙伝で、弟子の滕升が「世間に神仙は学ぶべきものか」と問うたことにより、「古の仙者にして仙経服食方および百家の書に見える者を抄集した」と自ら述べており、神仙が学ぶことができ長生が致すべきものであることの事実的な証拠を提供しようとした。収める人物には広成子・彭祖・白石先生・魏伯陽・陰長生・張道陵・…
『神仙感遇伝』は専ら凡人が神仙とふとした機会に出会い、その因縁によって道を得るという事跡を記したもので、『道教霊験記』とともに杜光庭による「事例をもって教えを証す」一連の著作を構成する。収録される物語には、樵夫が仙に遇う話、士人が山中で真人に出会う話、道士が異人から口訣を授かる話などがあり、いずれも具体的な年代・地名・人名を伴い、唐代の官…
『孫不二元君法語』は、全真派清静派の祖師孫不二の名に仮託し、『坤道功夫次第』詩十四首（収心・養気・行功・斬竜・養丹・胎息・符火・接薬・煉神・服食・辟穀・面壁・出神・冲挙）および『女功内丹』七律などを収め、女子内丹が収心炼己・斬赤竜から出神冲挙に至る次第を簡潔に述べる。孫不二は馬鈺の妻で、事跡は『金蓮正宗記』に見えるが、その本人の著作はすで…
『孫真人摂養論』一巻は、旧暦の十二月ごとに摂養の宜忌を列挙したもので、道蔵における「月令養生」体裁の代表作である。各月の下にはその月の天候の特徴、主となる臓腑、食すべき物と禁ずべき物、行うべき事と忌むべき事が記されている。例えば正月には「腎気病を受け、肺臓の気微なり、宜しく鹹酸を減じ辛味を増して腎を助け肺を補い、胃気を安養すべし」とあり、…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す」といい、ついに太平道を創始した。全書は天師と真人の問答体で書かれ、内容は多岐にわたる。元気をもって…
『太清導引養生経』は道蔵の中で導引の術式を専ら記した重要な文献であり、「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戯法」「蝦蟇行気法」など多種の導引・行気・按摩の法門を集めており、姿勢、回数、呼吸との配合及び主治の病症を一条ごとに記す。例えば「一手は前に拓し、一手は後ろに向け、極勢たらしむ」「気を閉じ握固す…
『太清金液神丹経』は「太清」外丹経系に属し、『九鼎神丹経』『太清丹経』とともに葛洪が称する金丹三大経典をなす。巻上には陰長生の序と題し、金液還丹の法とその神効を述べる。巻中には金液神丹の合成の手順、薬物、鼎器、祭祀と服法を詳しく記し、これを服せば白昼のうちに昇天しうると説く。巻下には扶南、林邑、大秦など海外三十余国の方位と物産を記しており…
『太上出家伝度儀』は北宋の道士・賈善翔が撰した道士出家受度の儀範であり、俗人が出家して道士となる際の完全な儀式を記す。度師、保挙師、監度師の三師が主宰し、まず入壇して焚香し三清に啓白し、受度者は礼拝・忏悔し、その後剃度（道教の出家は落髪せず、ここでは冠巾を指す）、法服（冠、帔、裙）の授与、経戒（十戒、『道徳経』など）の授与、法名の授与を行…
『太上感応篇』は中国で最も広く伝わった道教の勧善書であり、冒頭の「禍福に門無し、惟だ人の自ら招く所なり。善悪の報いは、影の形に随うが如し」がその綱領をなす。全文は太上老君の名に仮託し、「道に則れば進み、道に非ざれば退く」という行為の準則を列挙する。まず善行（徳を積み功を累ね、慈しみの心をあらゆる物に及ぼし、忠孝友悌を尽くし、孤児寡婦を憐れ…
『太上老君戒経』は、老子が関を出る際に尹喜のために戒を説いたとの体裁を取り、道教の「五戒」（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）と「十善」を宣説する。五戒を五行・五臓、五方・五帝に配し、「五戒を持する者には善神が営衛し、悪鬼は遠ざかる」とし、犯す者はその罪が三途に及ぶとする。経は仏教の五戒を道教の戒条に改造し、中国式の五行・身神による…
『内観経』は太上老君の説くところに託された、唐代道教における心性修養を代表する短編経典である。経文は、人が生を受けるとき天地の炁を禀け、諸神がその身に入り居るとし、「心とは禁なり、一身の主なり」とする。人は貪欲によって心神が散乱するため、「己が身を内観」し、心を澄まし欲を遣り、心源を観照して「心を道に帰す」べきだとする。文中にいう「道は見…
『太上老君説報父母恩重経』は太上老君の名に託して父母の養育の恩を宣説する。懐胎十月の苦しみ、乳哺三年の労、乾いた所に子を推して自らは湿った所に就くこと、苦きを咽んで甘きを吐くことを述べ、子女はたとえ肉を割き血を刺して終身供養しようとも万分の一をも報いがたいとし、それゆえに生前には孝を尽くし、歿後には父母のために斎醮を修し、経を誦し、功徳を…
『清静経』は全文わずか三百九十字余りで、道教で最も頻繁に読誦される短経の一つであり、全真教では日課の誦経の筆頭経典に数えられる。経文は太上老君の説とされ、『道徳経』の「清静は天下の正なり」を宗旨とし、大道は無形・無情・無名でありながら天地万物を生育し運行させると説く。人が「常にその欲を遣りて心おのずから静かに、その心を澄まして神おのずから…
『海空智蔵経』は唐代重玄学派が大乗仏典を模して作った道教義理経典であり、「一乗」「海空」「智蔵」はいずれも仏教用語を襲用したものである。経文は元始天尊が海空智蔵ら真人のために説法するという体裁をとり、道性・法身・真一・一乗・縁起性空の義を説き、衆生はみな道性を具えるとし、修道は「海空」の智をもって執着を破り重玄を悟り入るべきだと主張する。…
『太微仙君功過格』は現存する最古の「功過格」、すなわち数量化の方式によって善悪を記録する道徳の帳簿である。その方法は次の通りである。修道者は毎日就寝前にその日の行いを自ら記し、善は「功」、悪は「過」として、格中に定められた点数に従って計数し、月末に小計し、年末に総計する。功が多ければ福が至り、過が多ければ災いが生ずる。格は「救済門」「教典…
『本際経』は隋唐の際に最も流行した道教義理の経典の一つで、敦煌から出た写本は百件近くに及び、当時の地位のほどが知られる。経文は仏典の体裁をとり、元始天尊・太上道君らに託して説法させ、「重玄」「道性」「本際」などの義を系統的に開陳する。道性とは衆生が本来そなえる清浄の性であり、本際とは無始無終・非有非無の究竟の理であって、道を修める者はまさ…
唐の玄宗李隆基は道教を崇奉し、老子を玄元皇帝として尊び、自ら『道徳経』に注疏を施して天下に頒行し、各州に刻石させ、士庶の家ごとに一本を蔵させた。さらに崇玄学を設け、『老子』を貢挙の科目とした。御注は河上公の養生説、王弼の玄学、初唐の重玄学（成玄英・李栄）の成果を総合し、「理身理国」を主張して、治国の術と内修の道とを「妙本」の説のもとに統一…
『天地宮府図』は現存する洞天福地を体系的に配列した最古の文献であり、唐の上清派宗師司馬承禎の撰で、今日は『雲笈七籤』巻二十七に収められている。文中には十大洞天（王屋山小有清虚の天、委羽山大有空明の天、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山、林屋山、括蒼山）、三十六小洞天、七十二福地が順に列挙され、それぞれ所在と主治真人が注記される…
『天隠子』は唐代道教の修養に関する短編論考で、神仙・易簡・漸門・斎戒・安処・存想・坐忘・神解の八篇からなる。書は「神仙もまた人なり」という一句をもって始まり、道を修めるには「易簡」から入るべきであるとし、「漸門」の五段階——斎戒（身を清め心を虚しくする）、安処（静室に安らかに居する）、存想（心を収め性に復る）、坐忘（形を遺れ我を忘れる）、…
『文昌帝君孝経』は文昌帝君の降筆に仮託し、儒家の『孝経』の体裁に倣って作られたもので、「育子章」「体親章」「弁孝章」「守身章」「教孝章」「孝感章」などに分かれ、章を追って父母が生み育てた恩、親に事える道、身を守り辱められないことが孝の本であること、孝をもって人を教化すること、孝が天地神明に感応することなどの義を説く。儒家の『孝経』が政治倫…
『文昌帝君陰騭文』は『太上感応篇』『関聖帝君覚世真経』とともに明清期の「善書三聖経」と称される。「陰騭」は『書経・洪範』の「惟れ天陰かに下民を騭む」に出典があり、暗黙のうちに定まる、人に知られない徳行を指す。文中では文昌帝君が自ら「吾は十七世にわたり士大夫の身であったが、いまだかつて民を虐げ酷吏となったことはない」と述べたことに仮託し、人…
『文子』は道家黄老学派の著作で、「老子曰く」を体例として道徳・無為・修身治国の理を述べ、刑名・儒墨の説をも融合させており、先秦道家が漢初の黄老学へと変遷する上での重要な環節である。今本は十二篇（道原・精誠・九守・符言・道徳・上徳・微明・自然・下徳・上仁・上義・上礼）からなり、文字の多くが『淮南子』と相互に出入りするため、従来偽書と疑われて…
『無根樹』は張三丰に仮託された丹詞二十四首で、「無根樹」をもって人身と丹道を喩える。「無根樹、花正に幽なり、栄華に貪恋して誰か肯えて休まん」と、各首は「無根樹、花正に×」で起興し、順に人生の無常と修道の時宜、性命双修、鉛汞の交結、火候の採取などの意義を説く。詞句は平易流暢で比喩に富み、あわせて勧世の意も帯び、明清以来最も広く流行した丹道歌…
『無上秘要』は現存最古の道教類書であり、北周の武帝が仏道二教を廃した後に通道観を設置し、勅命によって編纂させたもので、道教の精義を総括して国家の教化に資することを意図した。全書はもと百巻二百八十八品であったが、現存するのは六十八巻で、南北朝以前の三洞四輔の経文を分品して摘録する。内容は劫運・天地・日月・洞天・帝王・神仙の品第から、道士の出…
『伍柳仙宗』は明末の伍守陽と清代の柳華陽の丹法著作を合刻した叢書で、通行本には『天仙正理直論増注』『仙仏合宗語録』『金仙証論』『慧命経』および『伍真人丹道九篇』などを収める。伍柳派は龍門清修を宗とし、あわせて禅理を摂り、「先天一炁」「煉精化気・煉気化神・煉神還虚」の三関九転を説き、火候を詳明にして直言を憚らず、明清以来もっとも流行した清修…
『西山群仙会真記』は鍾呂丹法三書の一つであり、華陽真人施肩吾撰と題し、鍾離権・呂洞賓の一系が西山（南昌）に伝えた内丹の要旨を述べる。全書は五巻二十五篇からなり、「識」「養」「補」「真」「煉」の五字を綱とする。すなわち識道・識法・識人・識時・識物、養生・養形・養気・養心・養寿、補内・補気・補精・補益・補損、真水火・真龍虎・真丹薬・真鉛汞・真…
『仙仏合宗語録』は伍守陽が弟子に丹法を講述した記録で、問答体をもって修煉における具体的な疑難に答え、仙仏はともに「性命双修」という同一の理であることを主張する。すなわち仏家の明心見性をもって「性」を証し、丹道の煉精化気をもって「命」を証すのであり、「仙仏合宗」の名はこれに由来する。内容は最初還虚・煉己・採薬・火候・大周天・出神など各段階の…
『消揺墟経』（『逍遥墟経』とも）全二巻は、明の万暦年間に洪応明が編纂した、図と文を兼ね備えた通俗的な仙伝である。書名は『荘子・逍遥遊』の意を取り、「墟」とは仙人が居する虚境をいう。全書には歴代の仙真数十人を収め、一人ごとに一図一伝を配する。図は木刻版画であり、伝文は簡潔で通俗的であり、『列仙伝』『神仙伝』『仙鑑』などの旧籍から材を取って削…
『性命圭旨』は明代内丹学でもっとも流行した図解書で、「尹真人高第弟子」の撰と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれる。元集は総論であり、大量の図像（大道説・性命説・死生説・邪正説・三聖図・普照図・時照図・内照図など）をもって性命双修の理を明らかにし、「性命兼修、先性後命」を主張する。亨・利・貞の三集は順を追って「九節口訣」を述べる。すなわち…
『修齢要旨』一巻は、明の冷謙の撰であり、明代における最も簡明で実用的な養生手引書の一つである。全書は四時調摂、起居調摂、延年六字訣、四季却病歌、長生十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣などの目に分かれ、宋元以来の養生の法門を、暗誦しやすい歌訣と図式へと簡略化したものである。中でも「六字訣」（嘘は肝に属し、呵は心に属し、呼は脾に属し…
『許真君仙伝』は東晋の許逊（約239〜374）の生涯と神迹を記す。許逊は字を敬之といい、南昌の人で、かつて旌陽県の令を務めたが、後に官を辞して西山に隠棲し、孝道と忠信をもって教えを立て、蛟を斬って害を除き、水を治めて民を安んじたとされる。伝承によれば東晋の寧康二年（374）、一家四十二人を挙げて宅ごと空に飛び去り（抜宅飛昇）、鶏や犬までも…
『続仙伝』は唐五代の交に撰述された仙伝であり、著者の沈汾は自序において葛洪『神仙伝』の後を続けるものとし、専ら唐代の仙真を記すとして「飛升」「隠化」「隠遁」の三部に分け、合計三十六人を収める。孫思邈・司馬承禎・張果・玄真子張志和・藍采和・許宣平・馬自然・殷七七・聶師道などが記されており、その多くは唐代に実在した道士や方外の士であって、事跡…
元『玄都宝蔵』は歴史上最大規模の道蔵である。全真の道士宋徳方（号は披雲子、丘処機の弟子）が1237年から主宰し、平陽の玄都観を総局とし、全真教団を動員して山西・陝西などに二十七の分局を設け、数年をかけて刊成した。全七千八百余巻で、金蔵よりさらに千巻余り増加している。秦志安らもこの事業に参与した。山西の永楽宮、龍山石窟などの全真文化の遺跡は…
『玄綱論』は唐代の著名な道士・呉筠が道教の哲学と修煉理論を体系的に論じた著作で、「明道徳」「弁教法」「析疑滞」の三篇三十三章からなる。上篇では道徳が天地の祖であること、陰陽が万物を化生すること、性情と真偽の区別を論じ、中篇では神仙は学びうるものであり、形神は固めうるものであることを論じて、「道は至虚を以て体と為す」ことを主張し、仙を学ぶ者…
『玄門日誦早晩功課経』は全真道観で毎日朝夕に必ず誦む経懺の合集であり、明清の間に十方叢林において定型化し、正一の宮観でも広く用いられている。朝課では順に浄心・浄口・浄身・安土地・浄天地・祝香・金光・玄蘊の八大神呪を誦み、続けて『清静経』『心印経』『玉皇経』（あるいは『救苦経』）および諸聖の宝誥・讃詩・三皈依を誦む。晩課では『救苦経』『生天…
『玄品録』五巻は、元代の著名な道士にして詩人・書画家であった張雨が編撰したもので、時代順ではなく品類によって道教人物を編次する：「道化」「玄学」「隠逸」「煉養」「符籙」「方術」などの門に分け、老子・荘子・列子以下、漢魏六朝唐宋を経て、それぞれ類をもってまとめ、各人の小伝は簡潔であり、時に論断を加える。この書の特色は分類意識にある——「仙」…
《玄天上帝启圣录》八卷是真武传说最完备的集成文献。卷一以「王宫诞圣」「紫霄圆道」等四字标题分段，完整敷演玄帝本迹：托胎净乐国善胜皇后，十五岁辞父母出家，受玉清圣祖紫元君（紫气元君）点化授「无极上道」入武当修炼，中经「铁杵磨针」（老妪磨针、「功到自然成」）等考验，修炼四十二年，九月初九功成飞升，受册封为太玄元帅；卷二至卷八汇录宋代真武灵应故…
『要修科儀戒律鈔』は唐代玉清観の道士朱法満が編集した道教科儀・戒律類の類書で、十六巻からなる。全書は品を分けて唐以前の経文を摘録し、経戒の伝授、道士の威儀、法服、斎戒、焼香、誦経、朝拝、壇場、道観、師資、生死、喪葬、罪福報応などに及び、各品はまず経文を引きそのあとに按語を加え、『太真科』『玄都律』『千真科』『本相経』『洞玄真一自然経訣』な…
『疑仙伝』全三巻は、書名の「疑」に意味深いところがある。著者が記した人物はいずれも奇行異跡を有し、仙人に似ていながらも確証できないため、あえて仙であると断言せず、「疑」という形でこれを留めたのである。収録されるのは唐末五代間の隠者・術士・僧道・市井の異人などで、篇幅は短く、筆致は筆記小説に近い。この存疑の態度は、『列仙伝』『神仙伝』の断定…
『陰真君還丹歌注』は漢代の仙人陰長生に仮託された丹歌と、陳摶の名を冠した注釈からなり、外丹から内丹への過渡期の文献である。歌は七言をもって還丹の法を述べ、その語は鉛汞・龍虎・火候に及び、外丹炉火の解釈としても読める。注はこれを明確に人身の精気、坎離の交媾によって解し、「身を炉鼎とし、心腎を薬物とす」と説き、唐末五代における内丹興起の時期に…
『文昌帝君陰騭文広義節録』は、清代の居士・周夢顔（安士）が著した『陰騭文』の注本で、その『安士全書』（ほかに『万善先資』『欲海回狂』『西帰直指』を含む）に収められている。書中では『陰騭文』を逐句に疏解し、儒仏道三教の経論と史伝の物語を広く引用しており、とりわけ仏教の因果輪廻の説を重んじつつ、道教の承負や功過格、儒家の倫理をも併せ取り入れ、…
『墉城集仙録』は中国最初の女仙専門の伝記総集である。「墉城」は西王母が住む金城であり、杜光庭は西王母を女仙の宗祖とし、金母元君・上元夫人・雲華夫人（瑶姫）・太真夫人・南極王夫人・魏華存・麻姑・樊夫人・花姑・謝自然などの女真の事跡を順に記し、あわせて上清経典・地方伝説・唐代の実事を採り入れている。書中には西王母を首とする女仙の系譜が体系的に…
『玉暦宝鈔』は最も広く流布した地獄勧善の図冊であり、宋代の淡痴道人が閻羅天子の命を受けて冥府を巡歴し、十殿冥王の裁判の制を録したことに仮託して成ったものである。書中には十殿閻王の名号・誕辰・職掌と管轄する地獄（秦広王・楚江王・宋帝王・五官王・閻羅王・卞城王・泰山王・都市王・平等王・転輪王など）が詳しく列挙され、刀山・油鍋・寒氷・抜舌などの…
『玉緯七部経書目』は陸修静『三洞経書目録』に続く重要な道経総目で、三洞のほかに正式に「四輔」——太玄（洞真を輔く）・太平（洞玄を輔く）・太清（洞神を輔く）・正一（三洞を貫通する）——を加え、これによって「三洞四輔七部」という経典分類体系が完成した。この措置の意義は、それまで三洞の外に置かれていた『道徳経』系（太玄）、『太平経』系（太平）、…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
『度人経』は全称を『元始無量度人上品妙経』といい、霊宝経系の首経であり、正統道蔵もこれをもって全蔵の首に置く。経文は元始天尊が始青天中において経を説いたと仮託し、「十遍説経、普く天人を度す」として、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」との宗旨を宣べ、三十二天帝、諸天の隠韻、大梵隠語と「元洞玉暦」を述べ、この経を誦持すれば亡魂を抜度し、災いを…
『赤書玉篇真文』は古霊宝経のうち核心をなす経典で、陸修静『霊宝経目』では諸経の首に位置づけられる。経中では天地未分の以前にすでに「五篇真文」があり、元始天尊の自然の炁が結んでできた「天書」であって、赤書玉字、五老上帝がそれぞれ一方を掌るとし、この真文は天地の神霊を召し、九幽を開度し、厄を鎮め災いを禳うことができると説く。全書は上巻で真文の…
『雲笈七籤』は北宋の張君房が『大宋天宮宝蔵』の校修をふまえて編纂した道教類書である。「雲笈」とは道書を収める箱を意味し、「七籤」は三洞四輔七部を指すことから、「小道蔵」とも称される。全書百二十二巻、道徳・混元・天地・日月星辰・十洲三島・二十八治・洞天福地・道教本始・経教相承・秘要訣法・雑修摂・斎戒・説戒・雑法・諸家気法・金丹・内丹・方薬・…
Early Daoist Scriptures は初期道教文献の英訳と研究における画期的著作である。ボーケンキャンプ（Bokenkamp）は六朝道教の重要経典を精選し、全文あるいは大幅な部分訳を行い、詳細な注釈と導論を付した。収録内容には『老子想爾注』（Xiang'er Commentary）、『太上洞淵神呪経』の一部、『真誥』からの抜粋…
『長春真人西遊記』は、丘処機の弟子李志常が、その師がチンギス・ハンの召しに応じ、山東の莱州から燕京・モンゴル草原・アルタイ山・サマルカンドを経てヒンドゥークシュ山中の雪山の行営に至ってチンギス・ハンに謁見し、ふたたび燕京に帰るまでの行程を記録した実録である。上巻は道中の山川・気候・風俗・物産および作られた詩篇を記し、下巻はチンギス・ハンと…
『真誥』は陶弘景が東晋の楊羲・許謐・許翽の記録した「衆真降誥」の筆跡を捜集・整理して編んだ上清派の根本文献である。全書七篇より成る。すなわち運題象・甄命授・協昌期・稽神枢・闡幽微・握真輔・翼真検であり、前六篇は諸真（魏華存・王遠・清霊真人など）が降し授けた詩誥、修行の指示、仙界と冥府の地理などから成り、末篇の『翼真検』は陶弘景が経文の真偽…
『真系』は唐の李渤が撰した上清派の伝承譜で、今は『雲笈七籤』巻五「経教相承部」に存する。書中では、魏華存（南岳魏夫人）、楊羲、許謐、許翽、馬朗、馬罕、陸修静、孫游岳、陶弘景、王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光といった上清の宗師の伝授の次第が順に叙され、後世にいう「茅山宗」十三代（あるいは十二代）の伝法系譜の古典的な表現をなしている。李渤はか…
『中国道教思想史』全四巻は卿希泰が主編、詹石窗が副主編を務め、人民出版社より2009年に出版された、『中国道教史』に続くもう一つの集団による大型専門史である。教団、制度、事件に重点を置く通史とは異なり、本書は道教思想の内在的な発展を専門に整理する。すなわち道論と宇宙生成論、性命と形神の関係、重玄学と心性論、内丹の性命双修理論、倫理と承負・…
『中和集』は元初の内丹家である李道純（号は清庵、瑩蟾子）の論著と詩文を集めたものであり、南北二宗を融合し、後世「中派」丹法と称される流れの代表作である。李道純は白玉蟾の再伝の弟子であり、また全真の影響も受け、「中」を玄関とし、「中和を致せば、天地位を得、万物育す」と説き、「守中」を丹法の要訣とし、「性命双修」を唱えつつ性を主とし、丹法を「…
『中華道蔵』は明代以来約五百年間で初めて道教経籍に対して行われた体系的整理であり、中国道教協会の張継禹が主編し、複数の大学・研究機関が連携して数年をかけて完成させ、2004年に華夏出版社から出版された、全49冊からなる。『正統道蔵』『万暦続道蔵』を主な底本とし、あらためて分類編成し（三洞真経・四輔真経・道教論集・道教衆術・道教科儀・仙伝道…
『中華道教大辞典』は中国社会科学院の胡孚琛が主編し、中国社会科学出版社より1995年に出版された、中国語圏において規模が最大で学術性が最も高い道教辞書の一つである。全書は約一万三千の項目を収め、道教史、教派、人物、経籍、教義、神仙、方術、内丹外丹、医薬養生、科儀戒律、宮観名山、文学芸術、海外道教などの大分類に分かれ、項目の執筆者の多くは専…
『終南山説経台歴代真仙碑記』一巻は、陝西周至の楼観台（老子が関令尹喜のために『道徳経』を説いたと伝えられる地）の沿革と歴代の高道を記す。楼観道は魏晋南北朝期に興り、尹喜を祖師と尊び、「老子化胡」「説経授道」の伝説を教義の核心とした。隋唐期には李唐が老子を始祖と尊んだことによってその地位は顕著となり、「天下道林張本の地」と称された。本編は説…
『終南山祖庭仙真内伝』三巻は、全真の祖庭——終南山重陽万寿宮とその周辺の宮観における、王重陽以下歴代の道士の事跡を専ら記し、数十人に及ぶ。『甘水仙源録』が名家の碑文を収めるのとは異なり、この書の多くは教内自撰の行状小伝であり、住持提点の師承・修行・建置と化去の年月を記載し、地方社会との関係にも及ぶ。重陽宮は全真の法脈と制度の中心であったた…
『鍾呂伝道集』は鍾離権と呂洞賓の師弟問答の形式をもって内丹理論を体系的に敷衍したもので、鍾呂金丹派の礎をなす著作である。全書は十八論からなる。すなわち真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹薬、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、内観、魔難、証験であり、宇宙論、人体における陰陽の消長から、薬物、火候、周天、煉形化気、煉気成神に至…
『重陽立教十五論』は全真教の創始者である王重陽が門人のために立てた修行の綱要であり、住庵、雲游、学書、合薬、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五気、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世の全十五条からなる。内容は全真道士が出家して庵に住し、雲游して参訪し、経を読み薬を合わせ、打坐して心を降し、性命双修を行うべき基本的な準則を定め、「性命…
『重陽全真集』は王重陽の詩詞文集であり、十三巻からなり、詩・詞・歌・頌あわせて千余首と少量の文を収める。その多くは終南、山東で伝教していた際に作られたものであり、「全真」の名を集の題として自らの宗旨を示している。作品は通俗な詩詞をもって人に出家修道を勧め、「心を識り性を見て全真を覚る」「先に性を修め後に命を修む」と説き、清静無為、情を除き…
『周易参同契』は後世に「万古丹経王」と尊ばれ、現存最古の煉丹理論を体系的に論じた著作である。作者の魏伯陽は会稽上虞の人であり、その事跡は『神仙伝』に見える。書名は『周易』の卦爻、黄老の道と炉火煉丹の三者を「参同」させて一つに契合させるという意である。全書は乾坤を鼎器とし、坎離を薬物とし、六十四卦を火候とし、納甲、十二消息卦、月体納甲などの…
『荘子』は『老子』とともに道家の二大経典と並称される。作者の荘周は宋国蒙の人で、かつて漆園の吏を務めた。全篇は寓言・重言・卮言をもって書かれ、その文風は汪洋恣肆、先秦散文の頂点をなす。核心思想は「道通じて一と為る」という斉物観、「逍遥遊」の精神的自由、「時に安んじ順に処る」という生死観、そして「心斎」「坐忘」の修養工夫であり、是非・貴賤・…
郭象『荘子注』は現存最古の完全な『荘子』注本であり、魏晋玄学の集大成でもある。郭象は漢代の五十二篇本を削り併せて三十三篇とし、今本の姿を定めた。その注は字句にこだわらず義理を闡発し、「独化於玄冥之境」を唱えた。万物はみな自生自化し、何ものにも待たず、造物主も存在しない。「性分」はそれぞれ足りており、ゆえに「大鵬と小鳥は、おのおのその性に適…
翁葆光『悟真篇注』は『悟真篇』の最も早く、かつ最も影響力のある注釈本の一つであり、元の戴起宗がこれに疏を作り合刊して『紫陽真人悟真篇注疏』とした。翁葆光は自ら張伯端の再伝の学を受けたと称し、注の中では「陰陽双修」「同類相合」によって丹法を解釈し、外薬と内薬の区分を主張して、まず彼家の真鉛をもって己家の真汞に点じることを説く。これは後世の清…
マカオ道教協会は現地の正一派火居道士の集団によって発起され、成立年には2001年（協会公式サイト）と2002年（中国非物質文化遺産ネットなど）の二説があり、会長は呉炳鋕である。協会の最も重要な事業は「マカオ道教科儀音楽」の救済と整理である。マカオの呉氏一系の道士は清末以来、打醮・超幽・祈福などの法事を請け負い、その経韻は嶺南正一派と広東全…
ブラジル道教協会（Sociedade Taoísta do Brasil）は1991年1月15日に成立し、台北出身の道長である武志成（Wu Jyh Cherng、1958-2004）によって創立された。正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi）に属し、ラテンアメリカで唯一、中国道教協会から正式に承認され関係を…
嵩県の白雲山は伏牛山の腹地にあり、主峰の玉皇頂は伏牛山の最高点で、頂には玉皇閣が建てられ、登れば雲海や日の出を望むことができる。山中の道教活動は唐宋にさかのぼるとされ、歴代にわたり玉皇頂や白雲峰に廟が建てられて玉皇・真武を祀った。付近には九龍瀑布、白雲峰、小黄山などの景観がある。現在は国家5A級観光地・国家地質公園であり、山中の道観は規模…
坂戸聖天宮は正式名称を「五千頭龍騰昇聖天宮」といい、日本最大規模の道教建築であり、また日本国内で道教の性格が最も純粋な場所でもある。三清道祖——元始天尊、道徳天尊、霊宝天尊を主祀し、北斗星君、南斗星君、四大天師を配祀しており、台湾道教の系統に属する。宮の由緒によれば、創建者である台北の実業家康国典が重病を患い、三清道祖に祈願したところ回復…
白雲観は全真教三大祖庭の一つであり、龍門派の祖庭でもあり、また中国道教協会の所在地でもある。唐の開元二十九年（741年）に天長観が建てられたと伝えられ、金の大定七年（1167年）に再建されて太極宮と改称した。元の太祖チンギス・ハンが丘処機を召見したのち、ここに居することを賜り、長春宮と改名した。1227年に丘処機が羽化すると、弟子の尹志平…
ペナン蛇廟は1805年の建立で、清水祖師（Chor Soo Kong）、すなわち宋代泉州安渓の高僧を主祀する、閩南安渓系移民の祖籍神である。この廟は廟内に自然に集まる青竹蛇（ワグレルアオハブ）で知られ、信徒はこれを清水祖師の門徒の転生とみなしている。廟では長年香煙が絶えないためこの蛇は温順になったとされ、蛇は毒を失っているが毒牙は残してお…
道徳中宮は亳州の旧市街にあり、老祖殿とも称される。唐代に創建され、老子を祀る廟であった。宋の蘇軾が亳州の知事であった際、ここで雨乞いを行い碑記を残したという（拓本が現存）。明清にたびたび修復され、現存する殿宇は清代および近年の修復によるものである。亳州は古くは譙郡に属し、鹿邑・渦陽と同じく老子文化圏に位置し、宮内の碑刻や「問礼巷」などの地…
二仙庵は青羊宮の東側に位置し、清の康熙三十四年（1695）に四川按察使趙良璧が全真龍門派の道士陳清覚のために建てた。康熙帝は「碧洞真人」の号を賜り、陳清覚が開いた龍門派碧洞宗はこれより二仙庵を祖庭とし、西南地方における全真教の主流となった。庵名は呂洞賓・韓湘子の「二仙」顕化伝説に由来する。清の光緒三十二年（1906）、住持の閻永和らがここ…
冲虚古観はもとは東晋の葛洪が建てた都虚庵で、羅浮山四庵の首座であった。葛洪はここで煉丹・著述を行い羽化したとされ、後世に葛仙祠を建てて祀った。北宋元祐二年（1087）、哲宗は「冲虚観」の額を賜い、現存する建築は主に清の同治十二年（1873）の重修による。観は山に沿って築かれ、山門・三清殿・葛仙殿・黄大仙殿・呂祖殿などがあり、殿前の長明灯や…
三清宮は宜蘭県冬山郷の梅花湖畔の山麓にあり、三清道祖（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）を主祀する。1970年6月14日に建設委員会が成立し、前宜蘭県長陳進東と白土炎が企画にあたり、同年8月25日には中華民国道教会理事長陳仙洲が起工式を主宰した。1971年1月20日、道教会理事会の決議により「中華民国道教総廟」に指定され、道教団体の連絡拠点と…
ドイツ道教協会（Deutsche Daoistische Vereinigung）は 2015 年、劉誠勇によって創立され、翌年（2016 年）に所属の廟宇を設けた、ドイツ語圏で最大の道教組織である。同協会は道教経典のドイツ語訳と講授、科儀の実践、内丹と養生の教学に携わり、あわせてヨーロッパ道教ネットワークの連携活動に参加している。ドイツ…
十大洞天の第八。周回百五十里、号は「金壇華陽の天」で、紫陽真人（周義山）の治めるところとされ、すなわち茅山華陽洞天である。陶弘景の『真誥』にその洞府の地理が詳しく記されている。現在の江蘇省句容市茅山にあたり、上清派の祖庭である。詳細は「茅山」の項を見よ。
十大洞天の第九。周回四百里、号は「左神幽虚の天」（一に「龍神幽虚」とも作る）で、北岳真人の治めるところとされる。現在の蘇州太湖西山の林屋洞にあたり、石灰岩の溶洞で、夏の禹がここに書を蔵したと伝えられる。1980年代の整理発掘により唐宋期の道教投龍簡・金龍玉簡が出土し、洞天信仰を裏づける重要な考古学的実証となった。
伏龍観は都江堰の離堆の頂に位置する。李冰が治水にあたり悪龍を降伏させて離堆下の伏龍潭に鎖で封じたと伝えられ、これに由来する名である。晋代には青城山の道士范長生を記念して范賢館が建てられ、北宋に李冰を祀るようになり伏龍観と改称された。現存する前殿・正殿などは清の同治年間の再建である。観内には1974年に出土した後漢建寧元年（168）の李冰石…
ロシア道教協会（Даосская Ассоциация России）は2021年、リー・ジアとチェン・ボーハンによって創立された、ロシア語圏における最も主要な道教組織であり、欧州道教連合会のネットワークに属する。協会は道教経典のロシア語訳、教理の講授と修煉の実践に従事する。ロシアと道教の接触の歴史は比較的古く、十九世紀にはロシア正教会の…
峨眉山は現在では仏教四大名山の一つであるが、漢魏から唐代にかけては道教が盛んであった。『抱朴子』は峨眉を神丹を合わせるにふさわしい山として挙げ、道教では峨眉を三十六小洞天の第七「虚陵洞天」とした。伝説では軒轅黄帝がかつて峨眉に至り天皇真人に道を問うたといい、晋代の乾明観、唐代の中峰寺なども元来は道観であった。宋代以降、普賢信仰が興隆すると…
フランス道教協会（Association Française Taoïste）は 2001 年、カリーヌ・マルタン博士（道号は静修）によって創立された、フランス最大の道教組織である。同協会は長らく道教経典のフランス語訳、教理の講授、科儀の実践に携わり、あわせて中国道教界との交流を保っている。2017 年 5 月、所属の道観「無名宮」（Wu…
豊都名山は平都山とも称し、道教では「平都福地」と呼ばれ、七十二福地の一つである。伝承によれば後漢の陰長生・王方平が相次いでこの地で修道し仙となったとされ、後世「陰・王」の二姓は付会されて「陰間の王」とされ、唐宋以来豊都は冥府の所在地として演じられるようになり、天子殿・奈何橋・鬼門関・黄泉路・十八層地獄など一連の「鬼城」廟宇群が形成された。…
七十二福地の第八。「東海の西に在り、扶桑と相接し、真人劉子光これを治む」とされ、伝説的な海上の福地に属し、現在地は確定できない。
七十二福地の第二で、「衢州仙都県にあり、真人施存が治める」とされる。台州黄岩にも別に蓋竹山洞天があり、両者は同一の地の異なる記載である可能性がある。現在は浙江省衢州と推定される。
七十二福地の第二十九。「温州横陽県に在り、真人鮑察の治むる所なり」とされ、現在の平陽（横陽）にあたる。
七十二福地の第二十三。「潭州長沙県に在り、西岳真人韓終の治むる所なり」とされ、後世には多く岳麓山に比定され、雲麓宮がそこに所在する。詳しくは「雲麓宮」の条を参照。
七十二福地の第二十五。「衡岳の西源頭に在り、鳳真人の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第二十一。「郴州郭内の水東に在り、蘇耽真人の隠れし所なり」とされ、現在の湖南省郴州、蘇仙嶺（蘇耽橘井伝説の地）にあたる。
七十二福地の第六で、「東海の東にあり、舟船の往来によって至ることができ、劉真人が治める」とされる。現在は浙江省文成の南田山と推定され、明の劉基の故郷である。
七十二福地の第六十八。「古限戍に在り、石真人の治むる所に属す」とされるが、「古限戍」の所在は考証しがたく、後世には多く四川省南充金城山（唐代の果州）に当てられ、一説に甘粛とする。
七十二福地の第六十六。「黔南に在り、寧真人の治むる処なり」とされる。現在地は黔東南または重慶黔江と推定されるが、定説はない。
七十二福地の第六十三。「南康軍建昌県に在り、真人張玄玄の治むる所なり」とされ、現在は江西省永修と推定される。
七十二福地の第六十一。「斉州長山県に在り、毛真人これを治む」とされ、現在の山東省鄒平（唐代の長山県）にあたる。
七十二福地の第七十。「東都洛陽県に在り、魏真人の治むる所に属す」とされ、現在の洛陽邙山にあたる。老子煉丹の伝説の地であり、上清宮のある所である。詳細は「洛陽上清宮」の項を見よ。
七十二福地の第七十二。「海州の東二十五里に在り、王真人の治むる所に属す」とされ、現在の江蘇省連雲港雲台山（花果山）にあたる。唐宋期には海中の島であった。
七十二福地の第七十一。「福州連江県に在り、謝真人の治むる所に属す」とされ、現在の福建省連江にあたる。
七十二福地の第三で、「真人張重華が治める」とされ、温州境内の白渓一帯にあった。現在は楽清あるいは蒼南と推定される。
七十二福地の第三十八。「洪州南昌県に在り、徐真人これを治む」とされ、すなわち西山の許遜道場であり、十二小洞天と重なる。
七十二福地の第三十九。「洪州新呉県の東に在り、劉真人の治むる所なり」とされ、現在の奉新県域にあたる。
七十二福地の第三十六、「吉州新淦県に在り、郭真人の治する所なり」。杜光庭『洞天福地岳瀆名山記』は第三十三福地に列する（今日、樟樹の「天下第三十三福地」の称はこれに本づく）。霊宝派の祖庭である。詳しくは「閣皂山」の項を見よ。
七十二福地の第三十七。「洪州豊城県に在り、尹真人の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第三十三。「信州上饒県の北に在り、墨真人これを治む」とされ、現在の上饒霊山にあたり、明清期には道観が多く建てられた。
七十二福地の第三十五。「虔州虔化県に在り、仇季子これを治む」とされ、現在の寧都県金精山にあたり、晋の張麗英昇仙伝説が伝わり、丹霞地形をなす。
七十二福地の第十。「麻姑山に在り、蔡経真人得道の処なり」とされ、現在の江西省南城県麻姑山にあたる。
七十二福地の第十九。「広州清遠県に在り、陰真人の治むる所に属す」とされ、現在の広東省清遠にあたり、飛来峡・飛霞洞は清代の道教名勝である。
七十二福地の第十六。「剡県の南に在り、真人魏顕仁の治むる所に属す」とされ、すなわち李白「夢遊天姥吟留別」に詠まれた天姥山である。
七十二福地の第十七。「越州会稽県の南に在り、真人山世遠の治むる所に属す」とされ、すなわち西施浣紗伝説の若耶渓である。
七十二福地の第十三。「建州建陽県の北に在り、尹真人の隠処なり」とされ、現在の福建省建陽にあたる。
七十二福地の第十五。「越州剡県の南に在り、真人方明の治むる所に属す」とされ、現在の新昌県沃洲にあたり、晋の支遁・白道猷らの隠棲地であった。
七十二福地の第四十二。「蘇州長洲県に在り、荘真人の治むる所に属す」とされ、すなわち太湖西山であり、漢の劉根（毛公）が修道した地と伝えられ、林屋洞天と隣接する。
七十二福地の第四十九。「連州連山県に在り、范真人の治むる所に属す」とされ、現在の広東省連州・連山一帯にあたる。
七十二福地の第四十三。「和州歴陽県に在り、郭真人の治むる所に属す」とされ、現在の和県鶏籠山にあたり、「江北第一名山」と称され、明清期には道観があった。
七十二福地の第四十一。「潤州丹徒県に在り、終真人これを治む」とされ、現在の丹陽市域にあたる。
七十二福地の第五十二。「饒州鄱陽県に在り、真人子州の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第五十九。「常州宜興県に在り、真人康桑これを治む」とされ、現在の宜興張公洞にあたる。石灰岩の溶洞であり、漢の張道陵、唐の張果が修道したと伝えられ、洞内には明清期の道教題刻が残る。
七十二福地の第五十一。「江州都昌県に在り、孫真人・安期生これを治む」とされ、現在の都昌県境内にあたる。
高雄道徳院は太上道祖（老子）を主祀し、あわせて三清道祖・玉皇上帝・三官大帝を奉じ、道教太乙真蓮宗に属する、台湾では数少ない道派の帰属が明確な道場である。開宗者郭騰芳（道号は蔵応、1923—1998）は1950年代から高雄で道教を布教し、1956年には台湾初の道教布教所を設立した。主祀の金身は大樹区姑婆里の天公廟に由来し、まず大港の保安宮に…
閣皂山は霊宝派の祖庭であり、伝えられるところでは三国呉の葛玄（葛仙翁）がここで道を修めて丹を煉り、霊宝の経籙を授かったとされ、その従孫の葛洪もまたかつてここに住んだ。唐の高宗の時に閣皂観が勅建され、宋代には相次いで景徳観、崇真宮の額を賜り、龍虎山、茅山とともに「三山符籙」に並び称されて霊宝の籙の伝授を掌り、宋元の江南道教における三大中心の…
河北の道教遺存としては、曲陽北岳廟（元代）、渉県媧皇宮、易県龍興観の『道徳経』幢（唐代、碑刻の項を参照）が最も重要であり、このほか正定・保定・承徳などの地には明清期の城隍廟・真武廟・関帝廟が残る。承徳避暑山荘外の普楽寺などはチベット仏教に属するが、清朝皇帝は承徳にも関帝廟を建てている（全国重点文物保護単位）。本条は河北のその他の道教遺存を…
慶雲南院はベトナム、さらには東南アジアにおいて厳密な意味での道教宮観といえる数少ない存在である。中国伝統の道教科儀と出家制度を保存し、道士は全真の清規を守り、ベトナムのメディアからは「サイゴン最大の華人道観」と称される。1936年にチャンフンダオ通りに「全慶堂」が設けられ、1939年に陳啓明によって正式に創立され、1942年に第11区の現…
勝安宮は花蓮吉安に位置し、虚空無極天上王母娘娘（西王母）を主祀する、台湾で最初に王母娘娘を主祀した廟であり、台湾全土における母娘信仰の発祥地である。伝承によれば1949年6月13日、西王母が間借り人であった蘇烈東の身に降臨して顕現したとされ、信者はその顕現の地に茅葺きの小屋を建てて奉祀した。1950年、理念の相違により、当初の信者集団は二…
華山は西岳であり、険峻さで名高く、五峰が取り巻くように聳え、古来より祭岳と隠修の地であった。道教は華山を「太極総仙洞天」と称し、三十六小洞天の第四に列する。伝説では漢の武帝、唐の玄宗がいずれも祭祀を行ったとされる。五代宋初、陳摶が華山の雲台観・玉泉院に隠棲し、華山道派の先駆けを開き、内丹学及び『先天図』の伝承と深い関わりを持った。金元の全…
キングストン華人墓地は1891年成立の中華会館によって創設・管理され、中華療養院、中華公学、華人養老院とともに会館の社会基盤施設をなす。華人墓地は海外華人社会において特殊な宗教的意義を持つ。独立した廟宇を欠く移民先では、墓地こそが集団祭祀にとって最も重要な場となることが多く、清明（Qingming）の墓参り、墓の手入れ、供物を捧げる行為は…
「二仙」信仰は晋東南の上党地域に流行しており、唐代に楽氏の二人の娘が修道して仙となったと伝えられる。宋代には「冲惠」「冲淑」真人に勅封され、歴代にわたり廟が建てられた。沢州小南村の二仙廟は北宋の紹聖4年（1097年）の創建で、正殿は宋代の建築がよく保存されており、殿内の宋代の木彫神龕「天宮楼閣」と二仙および侍女の彩塑は、工芸の精緻さにおい…
府城玉皇廟の第三進院西側にある二十八宿殿内の彩塑は、中国道教の星宿造像の頂点をなす作品であり、「古代天文芸術館」と称される。塑像は二十八宿を人格化して神像とし、二十八種の動物形象と並置し、宿名の下に日月五星を付し、一字の宿名を三字名（「角木蛟」「亢金龍」など）に拡張しており、星官体系、動物象徴、五行配当を一体に融合させたもので、中国の彫刻…
赤山禅院は、伝えられるところでは慈覚大師円仁の遺命により仁和四年（888年）に建立された（寺伝では天台座主の安慧に帰することもあるが、安慧は868年に没しており、日本語版ウィキペディアもこの矛盾を指摘する）。泰山府君（日本では赤山大明神と称する）——道教の冥界の主神にして司命司禄の神——を主祀する。その縁起は、円仁が入唐求法の際に登州の赤…
正善仏道社は、華埠 Waverly Place（旧称天后廟街）にある建物の二階に設けられ、北米では珍しい「仏道兼奉」を正式名称とする宗教団体である。廟方はみずから全米初の仏道合一の廟宇であると称する。神壇は三組に分かれ、主壇には純陽呂祖（呂洞賓）を祀り、ほかに釈迦牟尼仏と諸仏菩薩の壇、太上老君と衆仙真の壇を設ける。このような配置は華南の「…
至善仏道社は華埠 Powell 街に位置し、正善仏道社と同様に「仏道兼奉」を掲げる社団型の宗教施設に属する。この種の「某善社」「某道社」を名乗る機構は、清末民国期の華南・港澳における善堂・道徳会の伝統に由来し、同郷あるいは同業の人々が資金を出し合って壇を設け、呂祖・観音・関帝などの神々を祀り、あわせて施棺・薬の施与・葬儀の援助などの慈善事…
延慶観は全真教の祖師王重陽が開封で羽化したことを記念して建てられた。金の大定十年（1170）、王重陽は弟子を伴い西へ帰る途中、汴京で没した。元の太宗五年（1233）、丘処機の弟子がここに重陽観を建て、至元年間に拡張されて「大朝元万寿宮」の名を賜り、規模は宏大であった。明の洪武六年（1373）に延慶観と改称された。現存する元代の玉皇閣（通明…
昆嵛山は全真教発祥の地である。金の大定七年（1167）、王重陽は終南山より東行して寧海州（現在の牟平）に至り、昆嵛山の煙霞洞および全真庵・金蓮堂などで馬鈺・孫不二・丘処機・譚処端・王処一・郝大通・劉処玄の「北七真」を弟子とし、正式に全真教を創立した。この地はこうして全真の「祖庭」の一つとなった。山中の遺跡には煙霞洞、神清観（王処一の建立、…
慈安宮はジャワ北岸のラセム鎮において最古の華人廟であり、一般に十八世紀初頭かそれ以前に遡るとされる。ラセムは「小中国」（Tiongkok Kecil）の異称を持ち、ジャワの華人集落の中でも保存状態が最も完全な町の一つであり、清代の華人大邸宅（rumah kapiten）が立ち並ぶ一帯、蝋染工房、廟が一体となって完全な歴史地区を構成している…
崂山は「海上第一の名山」であり、道教では「神仙の宅、霊異の府」と称される。伝説によれば漢初、張廉夫がここに三官庵（太清宮の前身）を建て、唐宋期には道士が雲集し、宋の太祖は勅命により太清宮を建て華蓋真人劉若拙の道場とした。金元の頃、全真七子のうち丘処機・劉処玄・王処一が相次いで崂山に来て伝教し、太清宮は全真「随山派」の祖庭となった。明代には…
龍虎山は正一教（天師道）の祖庭であり、後漢の張道陵がここで九天神丹を練り、「丹成りて龍虎現る」との言い伝えから山名が付いたとされる。道教の伝承によれば、第四代天師張盛が漢中から龍虎山に戻り、以後歴代の天師がここに世々居住したという。唐宋以来龍虎山は朝廷の崇敬を受け、元代には張宗演が「嗣漢天師」に封ぜられて江南の道教を統轄し、正一教はここに…
正一観は龍虎山の煉丹岩の麓に位置し、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられ、第四代天師の張盛が龍虎山に戻ってから「伝籙壇」を建てたとされ、天師道最古の授籙道場の一つである。唐の会昌年間には真仙観と称され、宋代に正一観の名を賜り、明の嘉靖年間に再建されたが、清末以降は荒廃した。1990年代に明代の規制にならって再建され、山門、玉皇殿、…
彭州の龍門山一帯は初期天師道の中核地域の一つである。張道陵が設けた二十四治は「陽平治」を筆頭とし、その地は今の彭州市新興鎮の陽平山にあたる。歴代の天師道が「陽平治都功印」を伝法の印信としたのはこれに由来し、今日そこには陽平観が建てられている。葛仙山（旧名を白石山という）は、後漢末の方士・葛永璝（一に葛永貴、葛璝ともいう）がここで道を修めて…
楼観台は、周の函谷関令尹喜が草楼を結んで星を観、気を望んだ場所と伝えられ、老子は尹喜の請いに応じてここで『道徳経』を講じたとされることから「説経台」と称され、道教から「天下第一福地」「仙都」として尊ばれる。北魏の頃、道士梁諶らが尹喜を祖師として楼観道を創始し、南方の上清・霊宝と鼎立した。隋唐期には老子が唐室の先祖として尊ばれ、唐の高祖武徳…
楼観台は別称を宗聖観、古楼観といい、伝えるところによれば尹喜が草を結んで楼を築き星を観たとされ、老子がここで『道徳経』を著し説経した地とされる。道教楼観派の祖庭であり、歴代の碑刻が数多く蓄積されており、現存する古碑石は七十八通に及び、楼観道と唐代の崇道政策を研究する上での碑石群を構成している。その代表的なものとして、『大唐宗聖観記』碑（唐…
鹿邑の太清宮は老子の生誕地を記念する宮観であり、後漢の延熹八年（165）に桓帝が中常侍の管覇を苦県に遣わして老子を祀らせ老子祠を建てさせたことが、道教史上最も早い時期の老子官祭の記録の一つとされる。唐代には老子が始祖として尊ばれ、高宗は乾封元年（666）に自ら老子廟に参拝し、老子を「太上玄元皇帝」と尊号して紫極宮を建て、玄宗の時代には太清…
鹿邑太清宮唐道徳経注碑は唐の玄宗御注『道徳経』を刻んでおり、太清宮に現存する最古の帝王御碑である。建碑の年代は、通説では天宝元年（742年）とされるが、開元二十三年（735年）とする説もあり、両説を併記すべきである。碑高3.7メートル、幅1.2メートル、厚さ0.36メートル、碑首は半円形で、四面に刻字があり、正面・背面それぞれ二十二行、満…
『九錫真人三茅君碑』は三茅君（茅盈、茅固、茅衷）が九錫真人の封号を受けたことを記した碑で、茅山上清派の中核をなす聖伝テキストの一つである。確認できる手がかりとしては、『茅山志』巻二十に、上清派道士・張繹が南朝梁の普通三年（522）に建立した『九錫真人三茅君碑』が収録されている、すなわち碑文のテキストは南朝梁に由来し、唐代や元代のものではな…
アメリカ道教基金会は、道教研究学者であるルイス・コムヤーティ（康思奇）とケイト・タウンゼンドにより2007年9月に創立され、501(c)(3)宗教兼教育非営利公益法人として登記されている。その宗旨は道教についての厳格な研習と実践を推進し、道教の伝統文化と知識を保存することにあり、組織構成は「道・経・師」の三宝を中心に展開する。道を宇宙論の…
磨针井是「铁杵磨成针」传说的武当版本圣迹：真武圣传谓净乐国太子修道意怠欲下山，行至此处遇紫气元君化身老妪于井边磨铁杵，问之，答曰「磨针」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山复修，终成大道。此传说出自《玄天上帝启圣录》圣传系统（另一版本附会李白）。武当道门又以此地每日最先承接纯阳之气，故名纯阳宫。现存建筑为清咸丰间重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を…
蓬莱閣道教学院は梅蓮羨（Moy Lin-shin）が1970年にトロントで創立した。姉妹団体である国際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）とともに、世界最大級の道教実践ネットワークを形成する。その法門は楊式太極拳の改良套路、六合八法と道家内功を融合し、教義は儒教倫理・仏教の無執・道教修煉…
湄洲媽祖祖廟は媽祖（林黙）信仰の発祥地であり、北宋の雍熙四年（987年）に林黙が羽化したのち郷人が廟を建てた。以後、宋・元・明・清の各王朝が夫人から天妃、さらに天后、天上聖母へと相次いで褒封し、媽祖は海神信仰の中心となり、道教にも神系に組み込まれた（『太上老君説天妃救苦霊験経』は『道蔵』に見える）。祖廟は文化大革命で失われたが、1978年…
青城山は道教発祥の地の一つであり、張道陵は晩年ここに茅屋を結んで布教し、羽化したと伝えられる。十大洞天の第五「宝仙九室の天」に数えられる。晋代の范長生、唐代の杜光庭、五代・北宋初期の高道たちがいずれもかつて青城に住した。唐の玄宗は仏道の境界を定める勅令を下したとされ、山中の「大唐開元神武皇帝書碑」がその証となっている。青城山は「幽」の美を…
上清宮は青城山第一峰の下、老霄頂の傍らに位置し、青城前山の最高所にある宮観である。晋代に創建され、唐の玄宗、五代前蜀の王衍が相次いで再建し、現存する主要な建物は清の同治八年（1869）の再建である。山門の「上清宮」の三字は于右任の筆による。宮内には三清殿・玉皇殿・文武殿・道徳経堂などがあり、殿内には三清・玉皇および諸神が祀られている。宮前…
都嶠山は別名を南山といい、丹霞地形であり、道書は三十六小洞天の第二十「宝玄洞天」に列しており、嶺南で著名な道教洞天である。唐宋以来、山中に観が建てられ道が修められ、宋代には劉仙姑が道を修めて仙となったと伝えられる。山中の慶寿岩、宝元洞、太極岩、雲蓋峰などの名勝はいずれも道教にちなんで名づけられており、明代には徐霞客もかつて遊歴した。清代以…
三清山は、玉京、玉虚、玉華の三峰が三清が並び座すかのように峻抜していることから名づけられた。伝説では東晋の葛洪がかつてここに廬を結んで丹を煉ったといい、唐代に道観が建てられ、宋の乾道年間には三清観が建てられた。明の景泰・天順年間（1450–1464）、地元の王祜一族が道士詹碧雲らを招いて道場を大いに興し、『易』の理と星象に依って配置し、三…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を…
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には…
1949年、江西龍虎山第六十三代天師張恩溥は、子の張允賢および祖伝の剣印を携えて海を渡り台湾に来た。1950年、台北の覚修宮に「嗣漢天師府駐臺灣辦公処」を設け、臺灣省道教会を創立した。これは正一教が台湾に制度的拠点を築いた始まりであり、その後の授箓・伝度・斎醮の体系は台湾正一教の道壇において継承された。1969年に張恩溥が逝去すると、在台…
宿務道教廟は1972年、宿務の華人社会が資金を出し合ってビバリーヒルズの高台に建立した廟で、宿務市街を見下ろす立地にあり、フィリピンで「道教廟」の名を冠する宗教施設として最も著名である。廟は老子の教えを崇拝の核心とし、入口は万里の長城の城壁を模した造りとなっており、廟内の八十一段の石段は『道徳経』八十一章を象徴する。この設計は経典の章数を…
台北の国立故宮博物院は清宮の旧蔵を継承し、1925年10月10日に北京の紫禁城で成立した。文物は幾度も南遷・西遷を経て、1965年11月12日に台北で復院し、所蔵品は約69万9千点に及ぶ。道教関連の収蔵は書画・器物・図書文献の各部に散在しており、歴代の道釈人物画、道教を題材とする版画、法器と道経の写本・刊本などがあり、宮廷道教と道教美術を…
台湾府城隍廟は明の永暦二十三年（1669）に建立され、当初は承天府城隍廟と称された、台湾最古の官建城隍廟である。清の統治開始後に現在の名に改められた。台湾府城隍威霊公を主祀し、その聖誕は旧暦五月十一日である。観音・地蔵、および文武判官、七爺八爺、二十四司などを配祀する。1693年の記録が現存する最古の修繕記録であり、乾隆四十二年（1777…
泰山は五岳の首であり、古くは岱宗、東岳と称され、歴代帝王が封禅して天に告げた地である。先秦の文献にもすでに天に通ずる山として記されている。道教は東岳大帝を人間の生死と貴賤を司る神と見なし、泰山の女神である碧霞元君信仰は宋以後、華北一帯に広まった。山の上下には宮観が連なり、山麓の岱廟は東岳大帝の正祠であり、中路には斗母宮、王母池、紅門宮、中…
天台山は仏道二教の名山であり、仏教天台宗の祖庭である国清寺と道教の桐柏宮とが同じ山中にある。道教の方面では、三国呉の葛玄がここで丹を煉り、晋唐以来、許邁、司馬承禎、徐霊府、杜光庭などの高道がいずれも天台で道を修めた。司馬承禎は桐柏観に住して撰述し、玄宗にたびたび召された。天台山中の赤城山は十大洞天の第六「上清玉平洞天」であり、玉京洞は三十…
通善壇は1938年、香港島中環に創立され、全真派呂祖信仰の系統に属し、二十世紀二十年代から五十年代にかけての香港における全真教堂創設の潮流の一員である。壇址は威霊頓街の階上に設けられ、内部には祖師殿・観音殿・玉皇殿があり、先人の位牌と長生禄位も祀られている。壇の運営は経懺を根本とし、朔望と各神の誕辰に誦経を行い、新年には攢杯礼斗を、清明と…
マーカム黄大仙廟は2015年に開設され、黄大仙を主祀する。蓬莱閣道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism）に属し、ブリジット・シム（Brigitte Shim）およびシム＝サトクリフ建築事務所（Shim-Sutcliffe Architects）が設計した。この廟は現代建築言語によって道教空間を解釈する数…
無量観は千山道教の首観である。清の康熙初年（約1667年）、全真龍門派第八代道士の劉太琳が瀋陽の太清宮からこの地に至り、初めは羅漢洞に居して修行し、のちにここに観を建てた。「無量祖師」を奉じたことに因んで名づけられたとされる（一説に「無量寿」の義によるという）。観は山勢に沿って上下院に分かれ、山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八…
西安碑林博物館の前身は1944年に成立した陝西省歴史博物館であり、その碑石収蔵は北宋にまで遡ることができ、現在の所蔵品は一万一千余点、碑石墓誌は三千点近くにのぼり、中国において最も重要な碑刻収蔵機構である。道教文物について言えば、館内で確認できる代表的なものは唐の老君石彫坐像（もとは臨潼驪山老君廟にあり、高さ193センチ、開元・天宝年間に…
西安碑林博物館所蔵の唐代老君石彫坐像は、もとは陝西省臨潼の驪山老君廟にあり、後に碑林に移された、碑林の中で道教の代表的文物と確認できるものである。像高は193センチメートルで、老君は開襟の道袍をまとい帛帯を締め、三層の石台の上に結跏趺坐する。台座の上層には番蓮文、中層には蓮花文、下層には変形牡丹文が飾られ、文様の層次と彫刻技術はいずれも盛…
スペイン清静宮（Templo de la Pureza y el Silencio）は 2005 年、中国の道士田誠陽によって創立された、ヨーロッパで比較的早期に設けられた実体の道観の一つである。宮の名は『太上老君説常清静経』の意に取り、清静・寡欲・内丹修持を教法の核心とする。田誠陽は中国道教界の出身で、スペインへ渡って布教を行い、スペイ…
黄大仙祠は香港で最も香火の盛んな道観であり、慈善団体の嗇色園が管理する。黄大仙とは晋代の金華の牧羊人・黄初平であり、「石を叱して羊と成す」の故事は葛洪『神仙伝』に見える。清末、広東番禺の普済壇、南海西樵の普慶壇が扶乩・降筆によってこれを奉じた。1915年、梁仁菴父子が大仙の画像を携えて広東から香港に来り、1921年に九龍の竹園に祠を建て、…
三十六小洞天の第八。号は「洞霊真天」で、真人周正時の治めるところとされる。すなわち江西廬山であり、陸修静の簡寂観があった地である。詳細は「廬山」の項を見よ。
三十六小洞天の第二十八、号は「丹霞天」、仙人王真人が治める。現在の江西省南城の麻姑山にあたり、仙女麻姑が修道した地と伝えられる。唐の顔真卿が撰書した『麻姑仙壇記』は書法の名跡として知られ、山中には仙都観、龍門橋などがある。
三十六小洞天の第二十二、号は「玉闕宝圭之天」、仙人銭真人が治める。現在の広西北流の勾漏洞にあたり、石灰岩の鍾乳洞である。晋の葛洪が勾漏令となることを求めて煉丹を行った地と伝えられ、洞内には宋代以来の摩崖題刻が残る。
三十六小洞天の第二十九、号は「仙都祈仙之天」、仙人趙真人が治める。現在の浙江省縉雲の仙都にあたり、鼎湖峰は黄帝が鼎を鋳て昇天した地と伝えられる。唐の天宝年間に「仙都」の名が勅賜された。山中には黄帝祠宇（現在は再建）、倪翁洞摩崖などがある。
三十六小洞天の第二十六、号は「大酉華妙之天」、尹真人が治める。現在の湖南省沅陵の大酉山にあたり、小酉山とあわせて「二酉」と称される。「学富五車、書通二酉」の故事はこの地に由来し、山中には二酉洞、蔵書洞がある。
三十六小洞天の第二十四、号は「洞陽隠観之天」、仙人劉真人が治める。現在の湖南省瀏陽の洞陽山（洞陽鎮）にあたり、漢の劉根が修道した地と伝えられる。宋代に洞陽観が建てられた。
三十六小洞天の第二十五、号は「玄真太元之天」、仙人陳真人が治める。現在の幕阜山にあたり、湖南・湖北・江西三省の境に位置する。葛洪・呉猛が煉丹を行った地と伝えられ、山中には葛仙祠、丹池などの遺跡がある。
三十六小洞天の第二十一、号は「秀楽長真之天」、仙人白真人が治める。現在の広西桂平の白石山にあたる。詳細は「桂平白石山」の項を参照。
三十六小洞天の第九、「丹山赤水の天」と号し、真人刁道林が治める。今の浙江省寧波の四明山で、晋以来、道士の修煉の処であった。『神仙伝』は、上虞令の劉綱とその妻の樊夫人（一系では三国呉、一系では晋とする）がかつてこの山に入って法を競い、後に上虞で昇仙したと載せる。山中には丹山赤水、四窓岩、白水宮などの名跡がある。
三十六小洞天の第三。号は「朱陵洞天」で、仙人石長生の治めるところとされる。すなわち南岳衡山であり、朱陵洞は現在の水簾洞を指す。詳細は「南岳衡山」の項を見よ。
三十六小洞天の第三十、号は「青田大鶴之天」、仙人傅真人が治める。現在の浙江省青田の太鶴山にあたり、葉法善が修道した地と伝えられる。山中には試剣石、丹井があり、青田石彫の郷としても知られる。
三十六小洞天の第三十二、号は「良常放命之天」、仙人李真人が治める。現在の句容茅山の北、良常山にあたる。秦の始皇帝が東巡した際にこの地を「良常」と名づけたとされ、茅山洞天体系に属する。
三十六小洞天の第三十六、号は「金華洞元之天」、仙人戴真人が治める。現在の浙江省金華の北山にあたり、晋の黄初平（黄大仙）が石を叱して羊と化したという伝説の地である。双龍洞、氷壺洞、朝真洞、および赤松宮（黄大仙の祖宮、現在は再建）があり、香港における黄大仙信仰の源流とされる。
三十六小洞天の第三十三、号は「紫玄洞照之天」、仙人公孫真人が治める。『天地宮府図』には「荊州当陽県にあり」と記されており、現在の湖北省荊山・紫蓋山一帯と推定されるが、具体的な所在地には定説がない。
三十六小洞天の第三十四、号は「天蓋滌玄之天」、仙人姜真人が治める。現在の浙江省臨安の天目山にあたり、晋唐期には道士の修練の地であったが、のちに仏教の名山（禅源寺）となった。古い柳杉の群落で知られる。
三十六小洞天の第三十五、号は「白馬玄光之天」、仙人謝真人が治める。現在の湖南省桃源の桃花源にあたり、陶淵明の『桃花源記』にちなんで名づけられた。唐代に桃源観が建てられ、宋代以降も道観がたびたび建立され、現在も桃川宮などが残る。
三十六小洞天の第三十一、「朱日太生の天」と号し、仙人龔真人が治める。今の南京の鍾山（紫金山）で、六朝以来、道観が林立したが、今日残る道教の遺跡は少ない。
三十六小洞天の第十二。号は「天柱宝極玄天」で、真人唐公成の治めるところとされる。現在の南昌西山にあたり、許遜が一家をあげて昇天したとされる地であり、浄明道の祖庭である西山万寿宮がある。詳細は「西山万寿宮」の項を見よ。
三十六小洞天の第十六、号は「真升化玄之天」、真人劉少公が治める。現在の福建省武夷山にあたる。漢の武帝が使者を遣わして武夷君を祀ったと伝えられ、唐宋代に沖佑観（武夷宮）が建てられた。朱熹はかつて沖佑観の主管を務めた。山中の架壑船棺と「幔亭招宴」の伝説で知られ、1999年に世界文化・自然複合遺産に登録された。
三十六小洞天の第十七、号は「太玄法楽之天」、真人梁伯鸞が治める。現在の江西省峡江の玉笥山にあたる。漢の武帝が仙を求めたという遺跡伝説があり、唐宋代に承天宮・大秀宮などが建てられた。贛中の道教名山とされ、宋代大観年間に宮観が最も盛んであった。
三十六小洞天の第十五。号は「貴玄司真の天」で、真人崔文子の治めるところとされる。現在の江西省貴渓市鬼谷山にあたり、鬼谷子が隠棲した地と伝えられる。龍虎山に近く、宋代以後は天師道の地域と重なる。
三十六小洞天の第四。号は「総仙洞天」（一に「太極総仙」とも作る）で、仙人恵車子の治めるところとされる。すなわち西岳華山である。詳細は「華山」の項を見よ。
三十六小洞天の第一。号は「霍林洞天」で、仙人王緯玄の治めるところとされる。現在の福建省寧徳市霍童山にあたり、周代に霍桐真人がここで修道したと伝えられる。晋の葛洪、南朝の褚伯玉、唐の司馬承禎らがいずれもここを訪れたとされ、山中の鶴林宮は福建における初期の道観である。宋代以降は仏教の支提寺が興隆した。
ロヤン大伯公宮は1980年代初頭に端を発する。数名の釣り人がロヤン工業団地の突端の浜辺で散らばった道教、仏教、ヒンドゥー教の神像を発見し、レンガとトタン板で小さな棚を作って合祀したのが始まりである。1996年の火災でもとの棚は焼失し、信者たちは別にロヤン・ベイに廟を建て、2007年に現在の場所に移転した。この廟の最も際立った点は、同一の建…
天山天池は後世、『穆天子伝』に記される周の穆王が西王母と会見した「瑶池」に付会されるようになった。清の乾隆年間、新疆の道士が天池の東岸に福寿観（俗称鉄瓦寺）を建てて西王母を祀り、新疆で最も著名な道観となったが、1930年代の戦乱で失われた。1999年に旧址に西王母祖廟が再建され、2000年代に拡張され、西王母と周穆王の像を祀っており、新疆…
邢台道徳経幢はもと邢州龍興観に建てられ、唐の開元二十七年八月五日（739年）に邢州刺史李質によって建立された。易県道徳経幢と同じく、玄宗が各州に『道徳経』を刻んで建立するよう詔令を下した政令の系列に属する。幢は通高6.89メートル、幢身は八角柱で、七面に経文を刻み、一面に歴代の題記を刻み、下は仰蓮の幢座に支えられている。北宋の端拱元年（9…
霊仙岩はイポーの近打河谷の石灰岩山の麓に位置し、三宝洞、南天洞と隣り合っており、一般に二十世紀中後期の建立と考えられている。廟区は露天の神像園で知られる。園内にはコンクリート製の彩色塑像が密集し、八仙、斉天大聖、哪吒、済公、十二支、龍と麒麟などを含み、造形は鮮やかで誇張されており、二十世紀南洋華人廟宇における「神像園」（statue ga…
南天洞はイポー最初期に開かれた石灰岩洞窟廟の一つであり、廟方の沿革によれば1867年に建てられ、一人の道士によって開かれたとされる。別名を「南道院」（広東語音でNam Tou Yun）という。この廟はマレーシアにおいて明確に太上老君（道徳天尊）を主祀とする数少ない洞窟廟であり、呂祖、観音、関帝、玉皇と地方神祇を配祀する。殿宇は石灰岩の崖壁…
易県龍興観道徳経幢は、現存する唐代の道徳経幢のうち最も完全で最大のものである。幢身の題額には「太上玄元皇帝道徳経大唐開元神武皇帝注」とあり、唐の玄宗李隆基の御注本『道徳経』を刻し、開元二十六年十月（738年）に建立された。建立者は易州刺史田仁琬であり、書丹は蘇霊芝によると伝えられるが確証はない。この経幢の建立は、開元二十一年（733年）に…
雲夢山は淇県西部に位置し、戦国時代の縦横家である鬼谷子（王詡）が隠棲して講学した地と伝えられる。蘇秦・張儀・孫臏・龐涓らはみなここで学んだと伝えられ、「中華第一古軍校」と称される。道教は鬼谷子を玄都仙長として取り込み、山中の鬼谷祠、水簾洞、孫臏洞、捨身台などは歴代にわたり増築され、明清期にはいずれも碑刻の記載がある。山中には現在も明代の摩…
重陽宮は全真教の祖師王重陽の埋葬地であり、全真三大祖庭の首位（他の二つは北京の白雲観、山西の永楽宮）である。王重陽はかつてこの地に活死人墓を掘って修道し、金の大定十年（1170）に開封で羽化した後、弟子の馬鈺らが柩を奉じてこの地に帰葬し、霊虚観を建てた。元の太宗の時に「重陽万寿宮」の名を賜り、尹志平・李志常の時期に拡張され、最盛期には殿堂…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
後漢中後期、黄老道・太平経信仰と民間の巫祝を基盤として、経典を有し、組織を有し、儀礼を有する教団が現れた。学界では通常これをもって道教が正式に創立された標識とする。その一つは太平道である。張角は『太平経』を奉じ、符水と呪説をもって病を癒やし、自ら「大賢良師」と称し、十余年の間に信徒数十万を数え、青・徐・幽・冀など八州に広まって、三十六の「…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本にも影響を及ぼした（教団の形成には至らなかったが、陰陽道・修験道・庚申信仰には道教的要素が多く含まれる）。ベトナムでは道教…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
靖康の変ののち中国は南北に分治され、道教も南北二つの潮流を示すこととなった。北方の金朝統治下では三つの新しい道派が興った。すなわち蕭抱珍の太一教（1138年前後、符籙と忠孝を重んじる）、劉徳仁の真大道（1142年、苦行力作を重んじる）、王重陽の全真教（1167年、性命双修・三教合一・出家住庵を重んじる）である。中でも全真教が最も重要である…
秦漢は道教の「前史」における重要な段階である。秦の始皇帝と漢の武帝はともに方士を篤く信じ、徐福を海に遣わし、泰山で封禅を行い、不死の薬を求めた。燕・斉の方士は「方仙道」の名のもとで宮廷において活躍し、李少君・欒大・公孫卿らが竈を祀り丹砂を化して黄金となす活動を行ったのは、外丹術と神仙祭祀の初期の形態である。漢初には黄老の学が治国の指導思想…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅命により京師の大光明殿を修築させた。乾隆帝は1752年（一説には1742年）に天師の品秩を五品に降格し、その朝覲を禁じ、…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と定めた。高宗は666年に老子を「太上玄元皇帝」に封じ、玄宗の時代（712年—756年）に頂点に達した。士庶の家に『道徳経…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉じたが、同時に組織が緩んで「祭酒」が私に署される問題も生じた。西晋末から東晋にかけて、北方の戦乱によって大量の人口が南へ…
先秦時代にはいまだ宗教組織としての「道教」は存在しなかったが、道教がのちに依拠する思想・信仰と技術の資源の多くは、この時期に形成された。その一つは『老子』（『道徳経』）を核心とする道家哲学である。「道」を万物の本源とし、「無為」「自然」「守柔」を主張し、戦国時代には荘周及びその後学によって斉物・逍遥・坐忘・心斎などの観念へと発展させられ、…
五千言は道経・徳経に分かれ、道法自然、無為而治、致虚守静を説く。1993年、湖北の郭店楚簡（約紀元前300年前後の墓葬）から『老子』の抄本三組が出土し、現存最古のテキスト証拠となっている。
湛約翰（John Chalmers）が1868年に最初の英訳『道徳経』を出版し、その後ジェイムズ・レッグ（1891）、リヒャルト・ヴィルヘルム（独訳、1911）、アーサー・ウェイリー（1934）などの訳本が相次いで刊行され、今日までに百種を超える訳本が存在する。西洋では「哲学的道家」と「宗教的道教」を区別する認識枠組みが形成されたが、20…
4月、国際道徳経フォーラムが西安で開幕し香港で閉幕した。テーマは「調和世界、道をもって相通ず」であり、1949年以降、大陸で初めて開催された国際的な道教の盛会であった。
馬鈺・孫不二・譚処端・丘処機・王処一・郝大通・劉処玄が相次いで帰依し、あわせて「北七真」と称された。1170年、王重陽は四人の弟子を伴って西に帰る途中、汴梁で没し、終南の劉蔣村（現在の重陽宮）に葬られた。
江西三清山が世界自然遺産名録に登録された（道教名山の一つ）。同年、米国のThree Pines PressがJournal of Daoist Studiesを創刊し、Livia Kohnが主編を務めた。英語学界において初めての道教研究専門誌である。
天宝元年、詔により荘子を南華真人、文子を通玄真人、列子を冲虚真人、庚桑子を洞霊真人と号し、四書はあわせて「真経」と称された。
開元二十一年、士庶の家に『老子』一本を蔵させ、毎年の貢挙において『尚書』『論語』の策を減じて『老子』を加えさせた。741年、両京および諸州に崇玄学を置き、『老』『荘』『列』『文』を学ばせ、道挙を設けて人材を選んだ。
斉人の鄒衍は「五徳終始」と陰陽五行説を唱え、燕・斉の方士の伝統と結びついて方仙道の基礎となり、後世の道教における宇宙論と術数の重要な基盤となった。
帛家道は魏晋期に江南で流行した一派の道派であり、帛和を祖師として名を得た。帛和は字を仲理といい、遼東の人で、『神仙伝』の記すところによれば董奉に師事したことがあり、西城山に入って王方平のもとで道を学び、石室の壁において『三皇文』と『五岳真形図』を得て、後に弟子に伝えたという。帛家道は東晋の士族の間にかなりの信奉者があり、陶弘景『真誥』には…
東華派は南宋期に霊宝派から分化した道派であり、寧全真を実質的な創始者とする。その自述する系譜によれば、霊宝の経法は元始天尊から東華帝君（青童君）に伝わり、葛玄・陸修静らを経て北宋末の王古・田霊虚に伝わり、田霊虚が寧全真に伝えたことから東華派と名づけられたという。寧全真、名は立本、河南開封の人で、靖康の変の後に南渡して杭州に住し、霊宝の法術…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の薬があると説いた。斉の威王・宣王、燕の昭王はいずれも人を遣わして海に入り仙を求めさせた。秦の始皇帝が…
閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮…
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪…
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
浄明道は宋元時代に江西南昌の西山において形成された道派で、東晋の許遜を祖師とし、「忠孝浄明」を宗旨とする。許遜は伝えるところによれば晋代の旌陽県令で、官を辞して道を修め、蛟を斬って水を治め、一家をあげて「宅を抜きて飛昇した」とされ、唐宋の間、江西の民間で広く崇拝され、西山の游帷観（後の玉隆万寿宮）がその祠祀の中心となり、孝道を核心とする「…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「…
李家道は三国両晋の間に蜀の地に発源し、江東に流行した民間道派である。葛洪『抱朴子内篇・道意』によれば、蜀の人である李阿は穴居して食せず、「李八百」と呼ばれ、異術を有した。その後李寛が呉の地に至り、自ら李阿の弟子と称し、符水をもって病を治し、「呉人これを信ずる者多し」と、従う者数千を数え、家々に祠を立てて「李公」を奉じ、一時盛んを極めた李家…
霊宝派は東晋末に興った道教の経派であり、『霊宝経』を経典的な拠り所とする。霊宝経の伝承は三国呉の葛玄（葛仙公）が天台山で太上真人から『霊宝五符』などの経を授かったことに始まると託されており、その後鄭隠を経て葛洪に伝えられた。東晋の隆安年間（397—401年）、葛洪の従孫葛巣甫が霊宝経を大量に造作し、「風教大いに行わる」状態となり、『元始五…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
南天師道とは、東晋・南朝期に江南で発展した天師道の系統を指し、通常は劉宋の道士陸修静による整頓・改革をもって代表とする。天師道は三国以後の移民にともなって南に伝わり、東晋期には江南の士族と民間に広く流布した。同時に上清・霊宝の新経派も江南に出現し、教団組織は緩やかで、経書の真偽が入り混じり、科儀も統一を失っていた。陸修静は呉興の名家の出で…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。こ…
内丹西派は、清代四川楽山の人李西月（1806—1856）が開いた内丹の流派で、地が西蜀に位置し、明代江南の陸西星による東派と相対して西派と称される。李西月、もとの名は元植、字は平泉、号は涵虚、圓嶠外史。みずから峨眉山において呂洞賓・張三丰に遇い直接に丹法を授けられたと称し、『三車秘旨』『道竅談』『九層煉心』『太上十三経注解』を撰し、『張三…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋で在地化した道教の二つの筋道に分けられる。19世紀半ば以降、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどの地に関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保った。20世紀後期には香港・台湾、シンガポール・マレーシアおよび大陸の道士と道堂が相次い…
千峰派は清末民初に趙避塵が創立した内丹の流派であり、自ら「千峰老人」と号したことに因んで名づけられ、正式名称は「千峰先天派」という。趙避塵（1860—1942年）は字を順一といい、北京昌平の人で、若い頃病のために道を学んだ。自らの述べるところによれば、了然、了空禅師（自ら柳華陽の伝人と称した）及び全真龍門、南無などの派の師父に次々と師事し…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居し…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
随山派は全真七真の一人である劉処玄が開いた支派である。劉処玄は字を通妙、号を長生子といい、山東東莱（今の莱州）の人である。大定9年（1169年）に王重陽に師事し、重陽が仙逝した後は終南の劉蔣村で喪に服し、その後山東に帰って莱州武官荘一帯で道を伝え、霊虚観、太微観などを創建した。金の章宗承安2年（1197年）に都に召されて「至道」を問われ、…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推さ…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
三皇派は『三皇文』（『三皇内文』『天皇文』『地皇文』『人皇文』）を中心経典とする魏晋期の道教経派であり、陸修静の三洞分類においては「洞神部」に位置し、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と鼎立する。葛洪『抱朴子内篇・遐覧』によれば、『三皇内文』は帛和が西城山の石室の壁に得たものであり、鮑靚（葛洪の岳父）も嵩山の石室において同文を得たという。三皇文は…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙…
太平道は後漢末に張角が冀州で創立した初期道教教団であり、五斗米道と並んで道教最古の組織化された教派の一つである。張角は『太平清領書』（すなわち『太平経』の系統）を奉じ、みずから「大賢良師」と称し、符水と咒説をもって人の病を治し、病者に叩頭して過ちを思わせ、十余年のうちに徒衆は数十万に及んだ。彼は信徒を三十六方に分け、大方は一万余人、小方は…
太一道は金初に河北・河南一帯で興った道教の新派で、全真教・真大道と並んで「金元の北方三大新道教」と称される。創始者の蕭抱珍は衛州の人で、天眷年間（1138—1140年）に自ら仙人から「太一三元法籙」の術を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆り、信者が次第に増え、衛州に庵を建てて布教した。金の熙宗の皇統八年（1148年）、蕭抱珍を召見…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・…
霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわ…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
五斗米道は後漢末に張陵（張道陵）が巴蜀で創立した道教教団で、入道する者が五斗の米を出さねばならなかったことからこの名がある。教内ではみずから「正一盟威の道」と称し、後世には天師道と呼ばれた。伝えるところでは漢安元年（142年）、張陵は鶴鳴山にて太上老君の降臨に感じて「正一盟威の道」を授かり、ついに二十四治を設けて布教区域とし、『老子』を主…
伍柳派は明末清初に伍守陽・柳華陽の師弟を代表とする内丹の流派であり、清代の人が二人の著作を合刻して『伍柳仙宗』としたことから名を得た。伍守陽は字を端陽、号を冲虚子といい、江西南昌の人で、自ら龍門派第八代と称し、曹還陽、李泥丸らに師事し、『天仙正理直論』『仙仏合宗語録』を著した。「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」を綱とし、仏教の術語と禅理を多…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
西河派は薩守堅を祖師と奉じる法派であり、薩守堅が自ら「汾陽薩客」と称し、また「蜀西河の人」との説があることから名付けられた。薩守堅、号は全陽子、南宋の道士であり、生没年は不詳。事跡は『歴世真仙体道通鑑続編』および諸道法文献に見え、一説には蜀西河（今の四川省成都郫都唐昌）の人、一説には南華（今の山東省東明）の人ともいう。若い頃は医を業とした…
仙学とは、民国期に陳攖寧が提唱した道教改革の思潮であり内丹研究の学派であって、神仙修煉の学を伝統的な宗教形態から独立させ、実験的な「学術」「科学」として研究・実践することを主張した。陳攖寧は安徽懐寧の人で、若くして医を学び、病により道教の名山を遍歴して『道蔵』を研読した。1933年より上海翼化堂の張竹銘が主宰する『揚善半月刊』およびのちの…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「…
隠仙派とは、後世において五代北宋の陳摶の系統に属する内丹と易学の伝承を呼ぶ名称であり、その人物の多くが隠居して仕官せず「隠」をもって高しとしたことにより名づけられた。また陳摶が長らく華山に居したことから「老華山派」とも呼ばれ、金元の全真教郝大通が開いた華山派と区別される。陳摶、字は図南、号は扶揺子。若い頃儒学を修めたが及第せず、武当山九室…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわ…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はし…
鍾呂内丹派は唐末五代に形成された、鍾離権と呂洞賓の伝承に仮託する内丹学の体系であり、宋元における内丹南宗・北宗の共通の源流である。内丹の思想は隋唐にすでに『参同契』の注釈や、蘇元朗、崔希範の『入薬鏡』などに見られたが、唐末五代に至って鍾離権・呂洞賓の師弟問答の形式で撰述された『鍾呂伝道集』（施肩吾編）、『霊宝畢法』『西山群仙会真記』などの…
重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は…
安期生、秦代の方士、琅琊阜郷の人で、河上丈人の弟子と伝えられる。『史記・楽毅列伝』には彼が黄老の学を毛翕公に伝えたと記され、黄老学派の早期の伝承者である。『史記・封禅書』には李少君が漢の武帝に「臣かつて海上に游び、安期生を見る。安期生は巨枣を食らい、大いさ瓜の如し。安期生は仙者にして、蓬萊中に通ず」と語ったと記され、武帝はそのため方士を遣…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長らと教団を結成し、靖治を立て法籙を伝えた。これにより張伯端以来一脈単伝であった南宗内丹学が初めて組織…
柏夷（スティーブン・ボーケンカンプ）、アメリカの漢学者、アリゾナ州立大学教授（以前は長らくインディアナ大学に勤務）、アメリカ道教研究の代表的人物で、エドワード・シェイファーと施舟人に師事した。代表作『初期道教経典』（Early Daoist Scriptures、1997年）は『老子想爾注』『大道家令戒』『紫陽真人内伝』『霊宝経』など初期…
鮑靚は字を太玄といい、東晋の方士で、官は南海太守に至った。『晋書・芸術伝』は彼を「学は内外を兼ね、天文河洛の書に明るし」と称する。かつて嵩山の劉君石室において『三皇文』を得、また陰長生（一説には左元放）に師事して尸解の術を受けた。葛洪が広州へ南下した際、鮑靚は「洪を見てこれを深く重んじ、娘をもって洪に妻せしむ」とあり、あわせて『三皇文』な…
北周の武帝宇文邕は、道教史上「建徳に仏道を毀ち、通道観を立てた」出来事によって知られる。彼は天和年間より、儒仏道三教を何度も召集して弁論させ優劣を定めさせた（張賓、衛元嵩らの道士と仏教の僧が朝堂で対論し、甄鸞が『笑道論』を撰し、道安が『二教論』を撰したのはこの背景による）。建徳三年（574）五月、詔を下し「仏道二教を断ち、経像を悉く毀ち、…
帛和、字は仲理、後漢末魏晋間の方士である。『神仙伝』には、董奉に師事し、また西城山に入って王遠（王方平）に仕え、『太清中経』『神丹方』『三皇天文』『五岳真形図』を得て、後に西山（一説に林慮山）で修煉したと記される。魏晋の時期、帛和を祖とする「帛家道」は江南の士族の間で流行し、『真誥』にも複数回言及されており、天師道、李家道と並存した初期道…
陳景元、字は太初、号は碧虚子は、北宋の著名な道教学者である。若くして建昌高安県の天慶観に入って出家し、のちに天台山の張無夢に学んで陳摶一系の伝を得、また鴻蒙先生から『道徳』『南華』の深旨を受けた。熙寧元年（1068）、神宗に召見され、自ら注した『道徳経』を進呈して「真靖大師」の号を賜り、建隆観に住して宮廷の道経を校訂するよう命じられ、北宋…
陳楠、字は南木、号は翠虚、人には「陳泥丸」と呼ばれた。内丹派南宗四祖である。恵州博羅の人で、箍桶（桶の箍作り）を生業とし、常に土の泥丸をもって病を治したことからその名を得た。薛道光より太乙刀圭金丹の訣を受け、また黎姥山の神人より「景霄大雷琅書」を得て雷法を兼修した。これは南宗の内丹と雷法が結合する端緒となった。徽宗の政和年間（一説）、都に…
陳摶、字は図南、自ら扶揺子と号し、五代宋初の著名な道士・隠士である。若くして進士に挙げられたが及第せず、そこで武当山九室岩に隠棲し、服気・辟穀すること二十余年に及んだ。その後、華山雲台観、少華石室に居を移し、「寝処するごとに、多くは百余日起きず」という状態であったと伝えられる。後唐の明宗は「清虚処士」の号を賜り、後周の世宗は飛昇黄白の術に…
陳攖寧、安徽懐寧の人。近代における最も重要な道教改革者にして仙学の提唱者。幼くして儒医を学び、病を機に道を学び、1912年以降上海白雲観の『道蔵』を通読した。1930年代には上海で『揚善半月刊』『仙道月報』を主編し、「仙学」の概念を提起して、神仙修煉の学を宗教から独立させ、科学的態度をもって養生・内丹を研究すべきだと主張し、「仙学救国」を…
陳致虚、字は観吾、号は上陽子、江西廬陵の人。元代内丹学集大成者の一人である。四十歳の時（約1329年）に趙友欽（縁督子）に遇い丹法を伝えられ、自ら全真北宗と張伯端南宗の伝を兼ね承けたと称し、「金丹の道、南北は一なり」と主張し、内丹「南北宗」合流の系譜を明確に提示した。『金丹大要』十六巻を撰し、精気神・鼎炉薬物・火候などを体系的に論じ、あわ…
成玄英、字は子実。唐初の道士で、重玄学の代表的人物である。生没年は史書に明記がなく、一般におおよそ608年から669年頃と推定される。貞観五年（631）、唐の太宗の召しにより京師に至り、「西華法師」の号を加えられた。永徽年間、事件により郁州（現在の江蘇省連雲港）に流されたが、その間も著述を絶やさなかった。彼が著した『老子道徳経開題序訣義疏…
崔希範、唐末五代の内丹家で、号は至一真人。生涯の詳細は不明であるが、一説に唐の僖宗の頃の人という。著した『入薬鏡』は三言韻語八十二句をもって内丹修煉の要旨を概説し、「先天の気、後天の気、これを得る者は常に酔えるがごとし」と説き、薬物・鼎炉・火候・採取・結胎などを論じ、簡約にして周到であり、内丹経典のうちもっとも精錬された作品の一つである。…
董徳寧は、清の乾隆年間の内丹学者であり、生涯は詳らかでない。著書『周易参同契正義』（乾隆年間成立）と『悟真篇正義』は、清修の立場から丹経を解釈することを主張し、明確に陰陽採戦の説に反対しており、その注解は平明で条理立っており、清代における『参同契』『悟真篇』の注釈の中でも比較的広く流布したものである。両書は『道貫真源』『道蔵精華』などの叢…
杜光庭、字は賓聖、号は東瀛子。唐末五代の著名な道士・学者で、縉雲の人。咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、天台山に入り応夷節に師事して上清の経法を学んだ。僖宗の時、宮中に召され麟徳殿文章応制を務め、紫衣を賜った。広明元年（880）、黄巣が長安に入ると僖宗に随って蜀に入り、そのまま成都に留まった。前蜀の王建が建国すると、光禄大夫・尚書戸部…
范長生は一名延久、また九重ともいい、字は元。西晋末から成漢期にかけての天師道の指導者で、涪陵丹興の人である。世に博学多才と伝えられ、青城山に居し、当地の天師道信徒千余家の首領であった。「素より名徳あり、蜀の民に重んぜられる」と称された。永興元年（304）、李雄が成都を攻めて糧食に窮した際、范長生は糧食と軍需を提供して支援した。李雄が成都王…
傅金銓は、号を済一子といい、江西金渓の人で、清の嘉慶・道光年間の内丹家である。生没年は詳らかでないが、長らく四川で活動した。彼は『証道秘書』十七種（1830年前後）を輯刻し、『呂祖五篇注』『赤水吟』『心学』『杯溪録』『道海津梁』などを収めた。性命双修を主張しつつ、あわせて陰陽栽接の説をも取り入れており、清代における双修丹法を四川に伝播させ…
甘忠可は、前漢成帝の時代の斉の人で、方士である。『漢書・李尋伝』には、彼が『天官暦包元太平経』十二巻を作り、「漢家は天地の大終に逢い、まさに更めて天より命を受くべし。天帝は真人赤精子をして我にこの道を教えしむ」と宣言し、これをもって夏賀良・丁広世・郭昌らに教授したと記される。中塁校尉劉向は「鬼神を仮りて上を罔し衆を惑わす」と上奏し、甘忠可…
葛巣甫は東晋末の丹陽句容の葛氏一族の一員であり、葛洪の族孫、葛玄の従孫にあたる系統に属する。その事跡は主に陶弘景『真誥・叙録』に見え、「葛巣甫、霊宝を造構し、風教大いに行わる」とあり、隆安年間（397〜401）前後に、元始天尊が説法し葛玄を伝経の仲介とする一群の経典、すなわち後世にいう「古霊宝経」を作り出したことを指す。これらの経典は元始…
葛洪は字を稚川といい、自ら抱朴子と号した。東晋丹陽句容の人で、葛玄の従孫である。幼くして学を好み、家貧しく薪を伐って紙を買い求めたという。鄭隠より金丹の道を受け、また岳父の鮑靚にも学んだ。太安二年（303）、石冰の乱の平定に参加し、伏波将軍を授けられた。後に交趾に丹砂を産すると聞き、句漏の令となることを求め、子姪を連れて広州に至ったが、刺…
葛玄、字は孝先、三国呉の丹陽句容の人で、葛洪の従祖にあたり、世に「葛仙公」「太極左仙公」と称される。『抱朴子内篇』と『神仙伝』によれば、彼は左慈より『太清丹経』『九鼎丹経』『金液丹経』を受け、さらに『三皇文』『五岳真形図』を得て、その術を弟子の鄭隠に授けたという。伝えられるところでは、彼はかつて閣皂山、天台山などで丹を錬り道を修めたとされ…
宮崇は、後漢の順帝の時代の琅邪の人で、方士于吉の弟子である。『後漢書・襄楷伝』には次のように記される。「初め、順帝の時、琅邪の宮崇、闕に詣り、その師干（于）吉が曲陽の泉水の上にて得たる神書百七十巻を上る。皆縹白素、朱介青首朱目にして、『太平清領書』と号す。その言は陰陽五行を家となすも、巫覡の雑語多し。有司、崇の上りし所は妖妄不経なりと奏し…
顧歓は、字は景怡、一字は玄平、南朝の道教学者・隠士である。家は貧しかったが学を好み、会稽剡県の天台山に隠棲し、門人を集めて教授した。宋末斉初、仏道の論争が激化する中、顧歓は『夷夏論』を著し、道と仏は同源であるが華夷には区別があるとし、「仏は東華の道にあらず、道は西戎の法にあらず」と主張して、明僧紹、謝鎮之らの仏教徒による反駁論文を引き起こ…
関尹、すなわち関令尹喜、春秋末の周の函谷関の関令。『史記』には老子が西に関を出る際、「関令尹喜曰く、子将に隠れんとす、強いて我が為に書を著せ」と記され、老子はそこで『道徳経』五千言を著したという。『荘子・天下』は関尹と老聃を並べて「古の博大真人」とし、その学は「貴清」を宗とし、「己に居る無く、形物おのずから著る」ことを主張したと述べる。『…
郭象、字は子玄、西晋の河南の人であり、官は黄門侍郎・太傅主簿に至った、玄学中期の代表的人物である。撰した『荘子注』三十三巻は、今日伝わる『荘子』の定本である——郭象は向秀の旧注を基礎として内篇・外篇・雑篇を削定し、漢代に伝わった五十二篇本を三十三篇に裁定した。以後『荘子』はこの郭本によって世に行われ、他の古本はすべて失われた。『世説新語』…
後漢の桓帝劉志が在位した期間（146–168）における祠老子の活動は、老子が哲人から宗教的尊神へと転じる上での重要な標識である。『後漢書・桓帝紀』『祭祀志』には次のように記される。延熹八年（165）正月、桓帝は中常侍左悺を苦県（今の河南鹿邑）に遣わして老子を祠らせ、同年十一月にはさらに中常侍管霸を苦県に遣わして祭を致させた。延熹九年（16…
漢の武帝劉徹は、中国史上最も名高い求仙の帝王であり、『史記』封禅書はほとんどその一朝を主体としている。彼は前後して李少君（竈を祠り丹砂を化して黄金と為し、蓬莱の仙人を致すとした）、少翁（方術によって王夫人の神を致し、文成将軍に封ぜられた）、欒大（五利将軍に封ぜられ衛長公主を娶ったが、後に方術が験なきゆえに腰斬された）、公孫卿（黄帝が鼎を鋳…
郝大通は山東寧海の人、全真七子の一人であり、もと卜筮と『易』学に精通していたが、1168年に王重陽に師事した。師の没後、沃州（今の河北趙県）の橋の下で六年間静坐し、語らず動かなかったため「不語先生」と呼ばれた。のちに真定、邢州一帯に赴いて布教し、道観を創立した。彼は『易』学をもって内丹を闡釈し、『太古集』を著した。そのうち三十余幅の「太古…
何真公は南宋初期、西山玉隆万寿宮の道士で、浄明道の先駆的人物である。諱と生没年は不詳。『浄明忠孝全書』などの記載によれば、南宋建炎二年（1128）、金軍が南下した際、何真公は西山で許遜の降臨を祈り、みずから許遜より『飛仙度人経』『浄明忠孝大法』を授けられたと称して「浄明大法」を立てて世に伝え、「忠孝」と「浄明」を宗旨とし、あわせて斎醮符籙…
河上公は、漢の文帝の時代の隠士と伝えられる人物である。河畔に草庵を結び、『老子章句』を文帝に授けたことから河上公と称される。葛洪『神仙伝』には、文帝が老子の言葉を好みながらも理解できぬ箇所があり、使者を遣わして問わせたところ、河上公が『素書』二巻を授けたと記される。一方『史記・楽毅列伝』には戦国末に黄老の学を伝えた「河上丈人」なる人物が別…
鶡冠子、戦国晩期楚国の隠士で、鶡鳥の羽をもって冠としたことからその名を得た。姓名は不詳。『漢書・芸文志』は『鶡冠子』一篇を道家に著録する。現行本『鶡冠子』十九篇は、思想は道家を主としつつ兵家・法家と陰陽数術を兼ね融合し、「道は法を生ず」を主張し、天道・元気・賢人政治などを論じ、黄老道家の重要な著作である。柳宗元はかつてこれを偽書と疑ったが…
賀碧来（イザベル・ロビネ）、フランスの漢学者、プロヴァンス大学教授、フランス道教学派の中核メンバー。カルテンマルクに師事し、上清経と内丹研究で知られる。『上清の啓示と道教史』（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme、1984年）全二巻は上清経典の形成と思想を体系的に考訂し…
元の世祖クビライは道教に対して「全真を抑え、正一を扶ける」という二本立ての政策を取り、これによって元代の道教の様相が深く変えられた。憲宗八年（1258）、彼は命を受けて開平で仏道の大論争を主宰し、焦点は全真教が刊行した『老子化胡経』『老子八十一化図』の真偽にあった。全真側は樊志応ら十七人が論争に敗れ、髪を剃り僧となることを強いられ、占有し…
胡孚琛は、中国社会科学院哲学研究所研究員・博士課程指導教員であり、王明に師事し、主に道教内丹学と葛洪思想を研究した。著書に『魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究』（1989）、『道学通論：道家・道教・仙学』『丹道法訣十二講』『道教与仙学』などがあり、『中華道教大辞典』（1995）を主編した。この辞典は現代における最大規模の中国語道教工具書の一…
黄舜申、名は応炎。福建建寧の人で、清微派の実質的な集大成者であり、清微派第十代宗師と尊ばれる。幼少期に父の任地である広西に随い、南畢道に遇って清微雷法を得た。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法を「清微に会帰させ」、教典を整理して「清微は内煉を本とし、雷法をもって物を済う」という宗旨を確立し、清微派を地方の道法から元代江南で最も影響力のある道…
黄元吉、名は裳、江西豊城の人。清代道光・咸豊年間の内丹家で、生没年は不詳である。その門人の記すところによれば、道光末年に四川富順（一説に自流井）において「楽育堂」を設けて十数年にわたり講学し、『道徳経』と内丹の学をもって門人に授け、その講稿は弟子によって輯録され『楽育堂語録』『道徳経講義』『道門語要』などとなった。黄元吉は「中黄直透」を主…
姫志真、陝西臨潼の人で、元代の全真道士。儒家の出身で経史に博く通じ、中年で出家し、清和真人尹志平に師事し、後に祁志誠らに重んじられ、長く終南山重陽宮および関中の教務を主宰した。彼は詩文をもって世に名高く、著書に『雲山集』八巻があり、詩・詞・賦・序・記などの体裁を備え、多くは全真教義と宮観の営建に関わり、元代の全真教が関中で行った活動を研究…
吉岡義豊は日本の道教学者で、大正大学教授。1940年代に北京の白雲観に滞在して調査を行い、白雲観道士の生活・清規・伝戒制度についての記録（『道教の研究』および『道教と仏教』に収録）は、民国末期の全真叢林に関する最も貴重な実地資料の一つである。戦後は道教経典と仏道関係の研究に専念し、『道教経典史論』（1955）、『道教と仏教』三巻（1959…
賈善翔、字は鴻挙、号は蓬丘子は、北宋の道士で、蓬州の人である。神宗・哲宗の時、京師の太一宮、上清儲祥宮に相次いで住し、「崇徳悟真大師」となり、元祐年間（1086–1094）にはしばしば宮廷にて侍講した。彼は『猶龍伝』六巻を撰し、老子の降生・化胡・歴代の顕化および唐宋の帝王による尊崇の事跡を集め、宋代における老子伝記の代表作となった。後の謝…
酒井忠夫は日本の歴史学者で、筑波大学名誉教授、日本道教学会会長を務めた。明清期の善書研究で知られ、著書『中国善書の研究』（1960年、増補版1999～2000年）は『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『功過格』など勧善書の成立・伝播、および三教合一・庶民倫理との関係を体系的に研究したもので、この分野における開拓的な古典であり、中国語訳も大きな…
康豹（Paul Katz）はアメリカの歴史学者で、台湾中央研究院近代史研究所特聘研究員。中国の民間宗教、道教、地方社会を研究する。『瘟神与神明崇拝：浙江的温元帥信仰』（Demon Hordes and Burning Boats、1995）、『多面相的神仙：永楽宮的呂洞賓信仰』（Images of the Immortal: The Cu…
カルテンマルク（Max Kaltenmark）、オーストリア系フランスの漢学者、マスペロの弟子で、フランス高等研究実習院（EPHE）第五部門「中国宗教」講座教授。マスペロの遺著を整理・出版し、パリの『道蔵』研究計画の初期の仕事を主宰し、施舟人、索安（アンナ・ザイデル）、イザベル・ロビネらの世代の道教学者を育成し、フランス道教学派の実質的な…
リヴィア・コーン（Livia Kohn）はドイツ系アメリカ人の道教学者で、ボストン大学宗教学名誉教授。かつて京都大学人文科学研究所で長年研究に従事した。英語圏で最も多産な道教研究者であり、著書・編著は五十種を超え、道教の瞑想・坐忘・長生術・道教史・道教倫理・身体観にわたる：『道教冥想与長生技術』（Taoist Meditation and…
老子、姓は李、名は耳、字は聃、春秋末期の思想家で、周の守蔵室の史であったと伝えられる。『史記・老子韓非列伝』には孔子がかつて老子に礼を問うたと記され、後に老子は周の衰えを見て函谷関から西に出、関令の尹喜の求めに応じて上下篇、道徳の意を言う五千余言を著して去り、その最期は誰も知らなかったという。その著書『道徳経』（『老子』）は「道」を万物の…
雷思斉、字は斉賢、江西臨川の人。宋末元初の学者である。宋の滅亡後、儒を棄てて道士となり、烏石観に居し、後に三十六代天師張宗演の招聘を受けて龍虎山で講学し、呉澄らと交わった。彼は『周易』と老学に専精し、『易図通変』『易筮通変』を著し、北宋以来の河図洛書の説に反対して、考証・弁別は厳密であった。また『老子本義』を撰し、理性的な態度で『道徳経』…
李阿は後漢末の蜀地の方士で、葛洪『神仙伝』に見える。伝えるところによれば、彼は常に成都の市中で食を乞い、得た銭や物はすべて人に施し、その容貌は数十年変わらず、蜀の人々は代々彼を見たため「八百歳公」と号したとされ、後世これが「李八百」の伝説と混同されるようになった。『神仙伝』には弟子の古強、李寛らが彼に従って道を問うたと記され、その応答の多…
李八百は蜀地の伝説上の仙人であり、人々が彼の年齢を八百歳と称したことからこの名を得た。一説には名を李脱ともいう。『神仙伝』には、彼が弟子の唐公房を試し、自分の腫れ物を吸わせたのち、ついに丹経を授けたと記される。葛洪『抱朴子内篇・道意』には、呉の地に李寛という者がおり、自ら李阿の徒、あるいは李八百の名を仮託し、「水をもって病を治す」と称し、…
李白、字は太白、青蓮居士と号した盛唐の詩人で、道教と非常に深い関わりを持つ。少年時代、蜀にて「五歳にして六甲を誦し、十歳にして百家を観る」といわれ、道士東岩子とともに岷山に隠棲した。二十歳前後、江陵にて司馬承禎と出会い、承禎は彼を「仙風道骨あり、ともに神游して八極の表に出づべし」と評し、李白はこれによって「大鵬遇希有鳥賦」を作った。彼は元…
李道純、字は元素、号は清庵、江蘇盱眙の人。元初の著名な内丹理論家であり、生没年は不詳、おおむね13世紀後期に活動した。白玉蟾門下の王金蟾の系統に出で、南宗に属するが、あわせて全真の影響も受けており、南北二宗融合の鍵となる人物であり、後世の丹家に「中派」の祖と推された。李道純は「中和」をもって説を立て、『中和集』を著し、「玄関一竅」すなわち…
李豐楙は台湾の道教学者で、政治大学宗教研究所講座教授、中央研究院中国文哲研究所研究員（名誉退職）を務め、台湾道教研究を牽引する人物である。本人も正一派の受箓道士である。研究領域は六朝道教文学と仙伝、道教科儀、台湾の民間信仰、道教と文学に及び、『六朝隋唐仙道類小説研究』『憂と遊――六朝隋唐遊仙詩論集』『許遜と薩守堅――鄧志謨道教小説研究』『…
李寛は三国時代の人で、『神仙伝』と葛洪『抱朴子内篇・道意』のいずれにも記載がある。葛洪の記述によれば、李寛はもと蜀の人であったが、その容貌や口音が前代の仙人・李阿に似ていたため、呉に入った後、呉の人々に李阿の再来と誤認され、そのため「李八百」と尊ばれ、呉会の一帯で衆を集めて「廬舎」を設立し、符水をもって病を治し、弟子と祭酒を立て、信徒は数…
李栄、唐初の道士。号は任真子、綿州の人。成玄英と並んで重玄学の二大家と称される。高宗の顕慶・龍朔年間（656—663）に長安の東明観に住し、たびたび勅命により宮廷の仏道論争に参加し、僧の慧立・義褒らと激しく論じ合った。その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』に見える。また盧照鄰・駱賓王ら文人とも交わりを持ち、盧照鄰には彼に贈った詩がある。彼が撰…
李少君は前漢武帝の時代の著名な方士である。『史記・封禅書』と『漢書・郊祀志』の記載によれば、彼は「祠竈、穀道、却老の方」をもって漢武帝に見え、自ら「丹砂を化して黄金と為す」ことができ、黄金を鋳て飲食の器とすればいっそう長寿を得られ、さらに蓬萊の仙人を見ることができ、仙人を見た後に封禅を行えば不死を得られると称した。また彼はかつて斉の桓公の…
李西月、号は涵虚、四川楽山の人。清代内丹「西派」の創始者である。若い頃儒学を学んだが、病のために道を学ぶようになり、自ら峨眉山において張三丰および呂洞賓の降臨を受けて丹法を授かったと称し、張三丰を祖師として尊び、「隠仙派」を自任した。彼は『張三丰先生全集』を編集し、大量の丹道詩文を張三丰の名の下に帰し、「三豊丹法」を体系化した。自ら『三車…
李志常は全真教第七代掌教である。若くして出家し、丘処機に師事し、1220年に師に従って万里を西行した。帰国後に『長春真人西遊記』を撰し、道中の山川・民俗、成吉思汗の召見などを記録した。モンゴル元朝初期の歴史と中西交通を研究する上での第一級の史料である。1238年に尹志平の後を継いで掌教となり、モンゴルのオゴデイ、グユク、モンケ諸汗の厚い礼…
ジェームズ・レッグ（James Legge）は、スコットランド出身の宣教師・漢学者で、ロンドン伝道会の会員であった。若い頃はマラッカの英華書院を主宰し、のちに校を香港に移した。1876年にオックスフォード大学初代漢学教授に就任した。『中国経典』（The Chinese Classics、1861年—1872年）によって四書五経を体系的に英…
酈希誠、元初真大道第五代掌教。金末、真大道は分裂し、その一支は酈希誠が率い、元の憲宗（モンケ・ハーン）の支持を得た。憲宗はかつて「太玄真人」の号を賜い、北方の大道教団を統べさせ、正式に教名を「真大道」と定めた。これは他の一支と区別するためであった。酈希誠は燕京に天宝宮を設けて教団の中心とし、教務を拡大し、その後、孫徳福・張清志らに位を伝え…
梁諶は西晋の道士であり、楼観道の伝承系譜における重要な人物である。『楼観本起伝』『終南山説経台歴代真仙碑記』など楼観自身の文献によれば、梁諶は晋の恵帝の永興二年（305）前後に楼観で鄭法師（鄭履道）に師事し、『日月黄華上経』『洞神黄庭内景経』および水石還丹の術を授かり、その後終南山の楼観（伝えられるところでは尹喜が草を結んで楼を作り、老子…
列子、名は御寇（圄寇とも作る）、戦国前期鄭国の人で、鄭の地に四十年隠棲し、名を求めなかった。『荘子』はしばしば彼が「風に御して行く」と述べており、その人は老荘の間に位置する道家的人物とみなされる。現行本『列子』八篇は、旧に列御寇の撰と題され、晋の張湛が注をつけた。学界では現行本は魏晋の人により整理・増補されたとみる説が多いが、それでも先秦…
林霊素、本名は霊噩。北宋の徽宗の時代の道士で、温州の人。神霄派の実質的な創始者である。若くして僧となり、のちに道士となって各地を遊歴し、「妖幻に善し」といわれた。政和五年（1115）、徐知常の推挙により徽宗に召見され、自ら神霄に通じることができると称し、徽宗を神霄玉清王「長生大帝君」の下生、蔡京を左元仙伯、自身を神霄府仙卿「褚慧」の下凡で…
劉安は漢の高祖の孫、淮南厲王劉長の子であり、文帝十六年（前164）に淮南王を襲封した。読書と琴を好み、賓客・方術の士数千人を招き集め、これらとともに『淮南鴻烈』（『淮南子』）内二十一篇・中八巻・外三十三篇を編纂した。現存するのは内篇のみである。同書は道家を主としつつ陰陽・儒・法の諸家を糅合しており、前漢の黄老道家思想を集大成した書物であっ…
劉処玄は山東東莱の人、全真七子の一人であり、1169年に王重陽に師事した。師の没後、守墓の期を終えると、まず洛陽に隠居し、のちに山東に戻って布教し、東莱武官荘の霊虚観に長く住した。金の章宗の承安二年（1197）に召されて入京し、至道を問われて「寡欲清心」をもって答え、「輔化明徳真人」の号を賜った。その掌教の時期、全真教は山東での影響力を日…
劉徳仁、滄州楽陵の人で、金代真大道（初めは「大道教」と称した）の創立者。伝えるところでは皇統二年（1142）、白髭の老翁（後世には老子の化身とされる）に遇って『道徳経』の要旨を授かり、ついに教を立てたという。「物を視ること己のごとくし、戕害凶悪の心を萌すなかれ」「君に忠、親に孝、人に誠」「力耕して食し、人に乞わず」など九条を教規とし、自食…
劉淵然、江西贛県の人。趙宜真の弟子で、明初における最も重要な道士の一人。洪武二十六年（1393）、召に応じて上京し、太祖の信任を得て「高道」の号を賜り、朝天宮を主宰した。永楽年間、権貴の怒りを買って雲南に左遷され、昆明で十年にわたり布教し、浄明道と清微の法を雲南に伝え、これにより雲南の道教は興隆した。仁宗の即位に伴い召還され、「長春真人」…
劉仲宇は、華東師範大学哲学系教授・博士課程指導教員であり、上海道教研究を代表する学者である。研究領域は道教符籙、道法・法術、道教文化であり、著書に『道教法術』（2002）、『道教授籙制度研究』（2014）、『中国道教文化透視』『道教の内秘世界』『正一道教研究』などがあり、とりわけ正一符籙、授籙制度、道教法術に関する体系的研究で知られる。上…
婁近垣、上海松江の人。清代の正一教において最も地位の高かった道士である。若くして龍虎山に入り、五十五代天師張錫麟の法師となった。雍正五年（1727年）に天師に従って入京し、雍正帝のために「祟を駆る」醮を設けて効験があったことから深く信任され、「妙正真人」を賜り、四品の龍虎山提点に封ぜられて、欽安殿・大光明殿の道教事務を主宰し、あわせて京師…
陸西星、字は長庚、号は潜虚、江蘇興化の人。明代内丹「東派」の開祖。若くして儒学を修めたが、九度受験して及第せず、ついに儒を捨てて道を学び、嘉靖二十六年（1547）に呂洞賓が自らの草堂に降臨して丹法を授けたと自称した。その学は「性命双修」を宗とし、陰陽双修（「同類陰陽」）を主張して房中の邪説を斥け、張伯端の系統に連なる南宗の丹法を改めて闡揚…
陸修静は、字は元徳、南朝劉宋の著名な道士であり、呉興東遷の人で、三国呉の丞相陸凱の後裔である。若くして儒学を宗としたが、後に家を捨てて修道し、名山をあまねく遊歴して道経を捜訪した。元嘉末年（約453年）、建康で薬を売り、宋の文帝がその名を聞いて召見した。その後太初の乱を避けて南遊し、大明五年（461）、廬山簡寂観に隠棲した。泰始三年（46…
路時中、字は当可。北宋末から南宋初にかけての天心正法系統の重要な伝人で、生没年不詳、おおむね十二世紀前半に活動した。彼が伝えた『無上玄元三天玉堂大法』三十巻は、みずから「玉堂真人」および北極駆邪院の法を得たと称し、饒洞天以来の天心正法を拡充して「玉堂大法」の一系を形成したもので、内容には考召・治病・駆邪・煉度などが含まれ、内煉と存神を行法…
呂洞賓、名は岩、字は洞賓、号は純陽子。道教内丹鍾呂派が奉じる祖師で、八仙のうちもっとも影響の大きな人物であり、民間では「呂祖」と尊称される。伝えるところでは唐末の河中府永楽の人で、あるいは貞元十四年（798）生まれともいう。唐の咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、長安に遊んで鍾離権に遇い、「黄粱一夢」（一説に「十試」）を経て度化され終南…
羅公遠は唐の玄宗開元年間の著名な道士で、葉法善・張果とともに玄宗朝の三大異人と並び称される。生涯の事跡は主に『太平広記』に引く『逸史』『神仙感遇伝』などに見え、正史に伝はない。伝えるところによれば、玄宗のために隠形の術を行いながら十分には授けなかったため、玄宗は怒って彼を殺したが、のちに蜀道で彼を見た者があったという。また葉法善・金剛三蔵…
馬鈺は山東寧海の人。巨万の富を有する家に生まれ、妻の孫不二とともに1167年に王重陽に師事し、全真七子の首座となった。王重陽の没後、その柩を護送して終南に葬り、陝西において十余年にわたり布教して教主の位を継ぎ、全真「第二代掌教」と称された。馬鈺は「清静無為」を主張し、「無為」の二字を宗として師の教えを簡略化し、「心中清静」こそが修道である…
茅盈、字は叔申、道教の三茅君の長兄であり、上清派によって司命真君、太元真人として奉じられる。『茅君内伝』（現在『雲笈七籤』『道蔵』の諸本に伝わる）と陶弘景『真誥』によれば、茅盈は前漢の咸陽の人であり、十八歳で家を捨てて恒山に入り修道し、王君・西城王君に出会って玉佩金璫の道を授けられ、後に南下して句曲山（今の江蘇句容の茅山）で修煉した。その…
蒙文通、四川塩亭の人で、現代の著名な史学者・経学者。四川大学教授。若い頃、廖平・劉師培に学び、経史に博く通じ、1940年代より道教・道家文献の研究に転じ、青城山の道士易心瑩と交流し、『輯校成玄英道徳経義疏』『輯校李栄老子注』『校理老子成玄英疏』など唐代重玄学の文献を整理し、『晩周仙道分三派考』『陳碧虚与陳摶学派』『坐忘論考』『道教史瑣談』…
孟安排、唐の高宗・武周時代の道士で、青渓観に住した。生没年は不詳である。『道教義枢』十巻を撰し、自序によればすでに散逸した『玄門大義』二十巻を削って成ったものであるという。道徳義・法身義・三宝義・位業義・三洞義・七部義・十二部義・道性義・境智義・自然義など三十七条に分けられ、道教の基本的教義と経教体系を体系的に概括しており、現存する唐代道…
孟智周は南朝梁の道士で、号を玄靖法師といい、生没年は不詳である。『玉緯七部経書目』を撰し、道経を三洞四輔（洞真・洞玄・洞神と太玄・太平・太清・正一）の七部に分類した。これは「三洞四輔」分類法が形成された画期的著作であり、この分類は唐宋以後歴代の『道蔵』に踏襲された。また『老子義疏』『道徳経注』などを著し、その説の多くは唐の成玄英・李栄らに…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
明太祖朱元璋は明代における道教管理の基本制度を確立した人物であり、その姿勢は「その教えを用いてその人を制す」というものであった。洪武元年（1368）、彼は第四十二代天師張正常を召見し、「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の封号を廃し、代わりに「正一嗣教真人」を授け、位を二品として天下の道教事務を掌らせた。この制度は明末まで用い…
南懐瑾は、浙江楽清出身、現代の著名な国学講述者である。若い頃は四川で武術と禅を学び、袁煥仙に師事し、1949年に台湾へ渡り、長く儒仏道三家の典籍を講じ、晩年は香港と蘇州の太湖大学堂に居した。その道家道教関連の講録には『老子他説』『荘子諵譁』『列子臆説』『道家、密宗与東方神秘学』『我説参同契』『静坐修道与長生不老』などがあり、口語的な方式で…
聶師道、字は宗微。唐末五代の道士で、歙州の人。若くして入道し、問政山の道士より経籙を受け、唐末には問政山に隠棲した。楊行密が淮南を拠点とすると広陵に召し出され尊礼を受け、「問政先生」の号を賜り、楊呉宮廷道教の領袖となって、弟子は五百余人に及んだ。彼はかつて南唐（呉）のために玄元宮・紫極宮などを建て、斎醮を伝授した。伝説では彼はかつて四明山…
彭耜、字は季益。福建福州の人で、白玉蟾の入室弟子である。『歴世真仙体道通鑑続編』によれば、彼は若い頃より学を修め博学であったが仕官せず、福州において白玉蟾に遇い、金丹の訣と雷法を受けて家を捨てて修道し、福州の鶴林靖に居した。白玉蟾はかつて彼のために『鶴林靖銘』を作った。彭耜は師の説を輯録し、『海瓊白真人語録』と『道徳真経集注』などを編した…
祁志誠、山西大同の人で、全真教第十代掌教。少年時、於道顕に遇って出家入全真し、長く雲州（現在の山西一帯）に住んで修道し、医を行い世を済うことと勧善をもって知られ、「祁真人」と称された。1272年、王志坦に代わって掌教となり、二十余年にわたって在位し、ちょうど元世祖の時代にあたった。彼は人となり寛厚で、仏教との関係はしだいに緩和し、元朝によ…
秦の始皇帝嬴政と道教との関係は、彼が燕斉の方仙道を受け入れ推し進めた点に集中している。『史記・秦始皇本紀』『封禅書』によれば、統一後、彼は五度にわたり東方を巡幸し、たびたび海上に至って仙を求めた。始皇二十八年（前219）には泰山にて封禅を行い、同年、斉の人徐福（徐巿）を遣わして童男女を率いさせ、海に入り蓬莱・方丈・瀛洲の三神山の不死の薬を…
丘処機は山東棲霞の人。十九歳で出家し、翌年に王重陽に師事した。全真七子の中で最年少である。王重陽の没後は磻渓に六年、龍門山に七年、洞穴に籠って苦修し志を励んだため「蓑衣先生」と呼ばれた。金の世宗、章宗にはいずれも召見された。金末の乱世、宋・金・蒙古の三者が競って招聘するなか、彼は成吉思汗の召に応じることを決意し、1220年、七十三歳の高齢…
任法融、甘粛天水の人。全真龍門派の道士。1955年に陝西周至の楼観台で出家し、長く楼観台で修道・講経を行い、文化大革命後は楼観台の復興を主導して監院を務めた。1980年代以降、陝西省道協会長・中国道教協会副会長を歴任し、2005年に第七期会長に選出され、2015年に退任するまで在任し、中国道教学院院長を兼任し、たびたび海外に赴いて道を弘め…
薩守堅、号は「汾陽薩客」。宋代の著名な道士で、後世に「薩真人」「薩祖」と尊ばれ、張陵、葛玄、許遜とともに「四大天師」と並称される（一説に薩守堅が葛玄あるいは許遜に代わるとする）。『歴世真仙体道通鑑続編』などによれば、彼は蜀の西河の人（一説に山西汾陽）で、初め医を学んだが、薬を誤って人を死なせたことにより医を捨てて道を学んだ。三人の道人（の…
邵以正、号は承康子、雲南昆明の人。劉淵然の弟子で、明代前期における朝廷道教の指導者。宣徳年間に師に従って上京し、朝天宮を主宰した。正統年間に英宗の命を受けて『道蔵』の校刊全体を総領し、正統九年（1444）に『正統道蔵』五千三百五巻を完成させ、天下の宮観に頒賜した。これが現存する『道蔵』の主体をなす。景泰年間に「妙悟静虚弘済真人」に加封され…
邵元節は江西貴渓の人であり、龍虎山上清宮の道士で、範文泰・李伯芳らに師事し、清微雷法と斎醮を修めた。嘉靖三年（1524）に召されて入京し、祈雨・祈嗣に験があったことから世宗の深い寵信を得て、たびたび「致一真人」の号を賜り、道教を総領して朝天・顕霊・霊済の三宮を掌り、班位は二品、一品の服を賜るなど、世宗崇道期において最初に権勢を得た道士とな…
施肩吾、字は希聖、号は東斎、入道後は棲真子と号した唐代の詩人・道士。元和十五年（820）に進士に及第したが、任官を待たずに東帰し、後に洪州西山（現在の南昌）に隠棲して修道し、「神仙不死の術を学んだ」という。『西山集』十巻があり、『全唐詩』には近二百首の詩が収められ、その多くは隠逸求仙を詠じたものである。『道蔵』に施肩吾の名で題される著作に…
司馬承禎、字は子微、法号は道隠、自ら白雲子と号した。唐代茅山上清派第十二代の宗師である。晋の宣帝の弟司馬馗の後裔にあたる。若くして学を好み、潘師正について上清経法・符籙・辟穀導引の術を受け、その後名山を遍歴し、長らく天台山玉霄峰に隠棲した。武則天、睿宗、玄宗が相次いで彼を召見し、睿宗は景雲二年（711）に陰陽術数と治国の道について尋ねたと…
宋徳方は山東莱州の人で、全真教の重要人物である。劉処玄、丘処機に師事し、1220年には丘処機に従って西行した。帰還後は山西に派遣されて布教し、永楽宮（純陽万寿宮）の重建を主宰したほか、太原の龍山に道教石窟――龍山石窟を開鑿した。これは現存最重要の道教石窟である。1237年より、彼は平陽（今の山西臨汾）の玄都観において『玄都宝蔵』七千余巻の…
宋の徽宗趙佶は1100–1126年在位し、中国史上最も道教を崇めた皇帝の一人である。即位後、劉混康・王老志・王仔昔・林霊素らの道士を信用し、政和年間に頂点に達した。政和三年（1113）より天下に神霄玉清万寿宮を遍く設け、政和七年（1117）には林霊素らの鼓吹によって自ら「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」の下生を名乗り、道籙院に「教主…
孙碧云，号虚玄子，明初高道。十三岁入华山出家，承陈抟一系隐修传统；洪武二十七年（1394）明太祖召见。永乐十年（1412）明成祖以其为「张三丰弟子」，命往武当山南岩办道，并敕其「审度其地、相其广狭、定其规制」——即参与武当皇家宫观群营建前的规划选址；成祖敕建遇真宫，亦与命其候访张三丰直接相关。永乐十二年奉敕任南岩宫住持，永乐十五年（141…
孫不二は山東寧海の人、馬鈺の妻であり、全真七子の中で唯一の女性である。1167年に夫とともに王重陽に師事したが、当初は出家を肯んじず、1169年に至って正式に入道し、清静散人と号した。王重陽の没後は西行して洛陽に至り、風仙姑洞（一説に鳳仙洞）に居して七年間苦修し、広く弟子を収めて全真「清静派」を創立し、坤道（女性道士）の伝承の祖となった。…
孫恩は、字は霊秀、東晋琅琊の人であり、「代々五斗米道を奉じた」。その叔父孫泰は銭唐の杜子恭に師事し、道術をもって民衆を惑わしたとして司馬道子に殺された。孫恩は海島に逃れ、隆安三年（399）、晋室の内乱に乗じて挙兵し、会稽を陥落させ、内史王凝之を殺害した。八郡が呼応し、その衆は数十万に達し、自ら「征東将軍」と称し、その徒衆は「長生人」と号し…
孫汝忠は、明代の内丹家で、『金丹真伝』の撰者である。生没年は不詳であるが、おおむね万暦年間に活動した。同書の自序と序跋によれば、その父孫教鸞（号は玄玄子）は早年に道を訪ね、李虚庵の一系より法を得て、後にこれを汝忠に授けたという。汝忠は父の学を承け、万暦四十三年（1615）前後に書を成し、全十六章に詩訣を附す。『金丹真伝』は「三元丹法」を立…
孫思邈、唐代の医薬学者にして道士、京兆華原の人。後世「薬王」として尊ばれる。生年には541年、581年など異説があり、通常はおおよそ581年とされる。永淳元年（682）に没した。若くして諸子百家に通じ、老荘を語ることを好み、太白山・終南山に隠棲した。隋の文帝、唐の太宗・高宗はたびたび彼を召したが仕えなかった（高宗の時に一度応召し、諫議大夫…
孫玄清、山東寿光の人。明代崂山の全真道士で、龍門派第四代（一説に第五代）にあたり、金山派の創始者。少年時に眼病を患ったことをきっかけに道に入り、はじめ崂山明霞洞に住し、後に鉄査山の李顕陀に師事し、さらに黄石宮・白雲観に赴いて参学し、龍門の法を得た。嘉靖三十七年（1558）、召に応じて上京し祈雨に験があったことから、「護国天師左賛教主紫陽真…
譚処端は山東寧海の人、全真七子の一人である。もとは儒生であったが風痺の病を患い、1167年に王重陽が寧海に至ったと聞いて往って治療を求めた。伝えられるところでは、王重陽が洗面の水を与えて飲ませたところ病が癒えたため、師事して出家したという。師に従って汴梁に至り、王重陽の没後は馬鈺、丘処機、劉処玄とともに三年の喪に服し、その後それぞれ別れて…
譚峭、字は景升。五代の道士・思想家で、泉州の人。唐の国子司業譚洙の子である。幼くして聡敏で、経史に博く通じ、とりわけ黄老諸子および穆天子・漢武帝内伝・茅君列仙などの諸書を好み、仕官を望まず、終南・太白・太行・王屋・嵩・華・泰岳の諸山に遊歴し、嵩山の道士に十余年師事して辟穀養気の術を得た。著した『化書』六巻（道化・術化・徳化・仁化・食化・倹…
唐の高宗李治は唐太宗の第九子で、649年から683年にかけて在位した。李唐は老子を祖と仰ぎ、高宗は崇道政策をさらに推し進めた。乾封元年（666）、泰山で封禅を行った後、みずから亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」に追封した。これは老子が帝号を得た始まりである。上元元年（674）には王公百官に『老子』を学ばせ、科挙にも『老子』の試験を…
唐の玄宗李隆基は712年から756年にかけて在位し、唐代でもっとも道教を崇奉した皇帝で、その治世に道教は唐代の最盛期を迎えた。主な施策は次の通りである。開元九年（721）、司馬承禎より法籙を受けた。開元二十一年（733）には士庶の家に『老子』一本を蔵することを命じ、科挙に『老子』の策問を加えた。開元二十五年に玄学博士を置き、二十九年（74…
陶弘景は字を通明といい、自ら華陽隠居と号した。南朝斉梁間の道士・学者で、茅山上清派の集大成者である。幼くして葛洪『神仙伝』を読み、すでに養生の志を抱いた。斉代には諸王の侍読を務めたが、永明十年（492）に官を辞して句容の茅山に入り、孫游岳に師事して経法を受け、楊羲・許謐の真跡を広く訪ね求めた。『真誥』二十巻、『登真隠訣』を撰し、上清の経系…
王弼、字は輔嗣、三国魏の山陽高平の人であり、正始玄学の代表的人物であって、二十四歳で没した。撰した『老子注』『老子指略』『周易注』『周易略例』は、「無を以て本と為す」「意を得て言を忘る」を綱領とし、『老子』を漢代の黄老政術や養生方術という文脈から引き離し、一つの本体論哲学として再構築した——万物は「無」を本とし、「有」は「無」から生じ、聖…
王常月、山西長治の人。清初における全真龍門派中興の祖である。その自述によれば、若い頃に名師を遍く訪ね、王屋山において趙復陽に出会い、龍門戒法を受けて龍門第七代律師となった。順治十二年（1655）に北京に至り、翌年勅を奉じて白雲観にて開壇伝戒し、初真・中極・天仙の「三壇大戒」を次々と伝え、受戒者は千人を超えた。順治帝は紫衣を賜り、「国師」と…
王処一は山東寧海の人、全真七子の一人であり、1168年に王重陽に師事した。以後、長らく文登の鉄槎山雲光洞に居して九年間苦修し、伝えられるところでは長期にわたり素足のまま山石の上に独り立ったといい、「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の大定二十八年（1188）と二十九年の二度にわたり金の世宗、章宗の召に応じて燕京に入り、宮廷のために醮を設けて祈祷を行…
王光德，道名王通圣，湖北丹江口人，当代武当道教复兴的核心人物。1981 年出家武当山，先后师承李诚玉、赵元量、王教化（龙门派）、萧耀宛（三丰派）、黎遇航（正一派）诸尊宿，被称为「集龙门、三丰、正一、玄武诸派法脉于一身」。1984 年武当山道教协会成立后任首任会长，兼任中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长、全国政协委员，主持了改革开放后武…
王玠、字は道淵、号は混然子、江西南昌の人。元末明初の内丹家であり、生没年は不詳。かつて全真の道士を師とし、あわせて南宗を学んだ。その著述は明快平易であることで知られ、内丹修煉の次第と実践を重視し、李道純・陳致虚の系統に近い。著書『還真集』三巻は性命双修の趣旨を敷衍し、図解を付す。また『崔公入薬鏡注解』『青天歌注釈』『陰符経夾頌解注』『道徳…
王卡は中国社会科学院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任を務め、現代中国における道教文献研究を代表する学者である。王明に師事し、長年道教文献学に従事、とりわけ敦煌道教文献の研究で知られる。著書『敦煌道教文献研究：綜述・目録・索引』（2004）は敦煌の道経を全面的に整理したもので、この分野の基本工具書となっている。ほかに『老子道徳経河上公章…
王志謹は、号を栖雲子といい、金元の際の全真道士で、郝大通（広寧真人）の弟子であり、全真華山派の代表的人物の一人である。若い頃、山東で郝大通に従って道を受け、のちに北へ燕京に遊び、長らく薊州盤山（現在の天津薊州）の栖雲観に住持して、数十年にわたり弟子を集めて道を講じた。晩年には召に応じて燕京に至り、道観の修復を主宰し全真教団の事務にも参与し…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
韋節は北周の楼観道の道士で、厳達・王延らとともに「楼観道田谷十老」（一に「楼観十老」とも）の一員であり、北周武帝の時代に通道観に住した。老荘に精通し、『老子注』（『道徳経義疏』）を撰した。後世の重玄学者の多くがその説を引用し、隋唐間の道経『玄門大義』『道教義枢』にも取材されている。北周建徳年間の仏道論争に韋節も参加した。その生没年は不詳で…
魏伯陽は後漢の錬丹家で、会稽上虞の人、号は雲牙子。葛洪『神仙伝』によれば「高門の子にして、性は道術を好み、仕官を肯ぜず、閑居して性を養う」とあり、弟子を率いて山に入り丹を錬った。著書『周易参同契』三巻は、『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の術という三者を相参照させ、「大易・黄老・炉火の三道は一に由る」とし、陰陽の消長、坎離・鉛汞をもって丹法を…
魏華存は字を賢安といい、西晋の司徒魏舒の娘で、上清派に第一代太師と尊ばれ、世に「南岳夫人」「紫虚元君」と称される。『太平御覧』所引の『魏夫人伝』および『真誥』によれば、彼女は幼くして道を好み、胡麻散・茯苓丸を服し、神仙を志し慕った。二十四歳のとき両親に強いられて南陽の劉文（一に劉幼彦とも）に嫁ぎ、劉璞・劉瑕の二子を生んだ。かつて天師道の祭…
文子、老子の弟子と伝えられる戦国道家の人物で、その生涯は考証が難しい。『漢書・芸文志』は『文子』九篇を著録し、班固は自注で「老子の弟子、孔子と並時」とする。一説には文子はすなわち范蠡の師である計然であるという。現行本『文子』十二篇は内容の多くが『淮南子』と重なり、長らく偽書とみなされてきた。1973年、河北定県八角廊の漢墓から竹簡『文子』…
翁葆光、字は淵明、号は無名子、南宋の道士で、生没年は不詳、おおよそ孝宗・光宗の頃に活動した。彼は張伯端の『悟真篇』における最も重要な早期の注釈家であり、その著した『悟真篇注釈』（また『紫陽真人悟真篇注疏』とも題される）三巻、及び『悟真篇直指詳説三乗秘要』『悟真篇注疏直指詳説三乗秘要』などは、内丹南宗の丹法解釈の基本的枠組みを構成している。…
呉筠、字は貞節。唐代の道士・文学者である。若くして経史に通じ、文をよくしたが進士に挙げられず、そこで嵩山に入り潘師正の弟子馮斉整に師事して正一の法を受け、のちに南のかた天台に遊び、李白・孔巣父らとともに剡中に隠棲し、「竹渓六逸」の友であった。天宝の初め、玄宗に召見され道法を問われると、「道に深き者は『老子』五千文に如くはなく、その余は徒に…
伍守陽、字は端陽、号は冲虚子、江西南昌の人。明末の著名な内丹家で、龍門派第八代にあたり、伍柳派の祖師と仰がれる。曹還陽（曹常化）らに師事し、あわせて李泥丸の伝承をも受け、清修を主張して陰陽双修と房中術を明確に否定し、内丹の修煉を「煉精化気・煉気化神・煉神還虚」の三段階に分け、「百日築基・十月懐胎・三年哺乳・九年面壁」という次第を条理立てて…
武則天は唐高宗の皇后で、690年から705年にかけて帝を称し周を建てた。彼女と道教との関係は両面的である。若年には感業寺の尼であったが、皇帝を称するに及んでは仏教の『大雲経』を利用して符命を作り、「釈教は道法の上に在り」と明令して抑道崇仏の姿勢を取り、科挙における『老子』の試験を廃し、老子の「玄元皇帝」の尊号を罷めた（一説に武周期に限ると…
蕭抱珍、河南衛州の人で、金代太一道の創立者。碑伝によれば、天眷年間（1138—1140）、みずから神人より「太一三元法籙」を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆ることを主な布教の手段とし、衛州に太一堂（後に太一広福万寿宮と改称）を建てて、信衆は日ごとに増えた。金の熙宗の皇統八年（1148）、宮中に召見され、観額「太一万寿観」を賜った…
蕭天石は、湖南邵陽出身、若い頃は軍事と哲学を学び、1949年に台湾へ渡り、自由出版社を創設し、道教典籍の出版で知られた。彼は『道蔵精華』十七集数十冊を主編し（1956年より順次出版）、『道蔵』および蔵外丹経から歴代の内丹・養生の要籍を選りすぐって収録した。その多くは大陸では入手困難なものであり、台湾・香港澳門および海外華人社会における丹道…
蕭応叟、号は観復。南宋末年の道士で、生涯の事跡は詳らかでなく、おおむね理宗、度宗の時代に活動したとされる。撰した『元始無量度人上品妙経内義』五巻（およそ1226年以後に成る）は内丹学をもって霊宝の『度人経』を解釈し、「元始」を先天真一の炁と釈し、経文における誦経度人を身内の煉養の功夫図式へと転化させた。宋元期における丹道をもって経を解する…
厳君平、本名は荘遵（後漢の明帝の諱を避けて「厳」に改める）、字は君平は、前漢末の蜀郡成都の人である。隠棲して仕えず、成都の市中で卜筮を業とし、毎日百銭を得て自活するに足りればすなわち店を閉じ簾を下ろして『老子』を読み、「勢いに因りてこれを善に導く」ことを旨とし、卜筮によって人に忠孝を勧めた。博く書を読み、老子・荘周の旨に依って『老子指帰』…
楊羲は字を義和といい、東晋上清派の実質的な創立者であり、上清経系を最初に伝出した人物である。もと呉の人で、家族に従い句容に移り住み、句容の士族許謐の門客となった。東晋の興寧二年（364）から太和五年（370）の間、彼は南岳夫人魏華存および多くの真人（王褒・茅盈・紫微夫人など）が降臨したと宣言し、口授された上清の経訣を、楊羲が工整な楷書で記…
陰長生は後漢の方士で、葛洪『神仙伝』に見える。伝えるところによれば、彼は漢の和帝の陰皇后の一族の子弟であり、家柄は富貴でありながら道を好み、馬鳴生（一に馬明生に作る）が太清神丹の秘訣を得たと聞いて、弟子の礼をもってこれに従うこと二十余年、同行した者の多くが去っていく中で陰長生だけは怠らず、馬鳴生はついに青城山中で『太清神丹経』を授けたとい…
尹志平は全真教第六代掌教である。十四歳で出家し、馬鈺、劉処玄、丘処機、郝大通、王処一の諸真に相次いで師事し、最終的に丘処機の高弟となった。1220年には丘処機に従って西行し成吉思汗に謁見した。1227年に丘処機の没後、掌教の位を継いで燕京の長春宮を主宰し、十余年にわたり教務を処理した。この間、全真教の勢力は頂点に達した。彼は大いに宮観の拡…
於道顕、山東寧海の人で、全真教第二代の著名な道士、王処一の弟子。金末、山東・河北一帯で布教し、後に雲州に隠棲して清修苦行をもって知られ、弟子のうちには後の全真掌教祁志誠がいる。著した『離峰老人集』は全真早期の重要な詩文集であり、多くは清静修心の旨を闡発している。1232年に卒した。彼は全真教が山東から山西北部へと拡大する上で重要な伝播者で…
臧矜は南朝陳の道士で、上清派第十代宗師王遠知の師である（一説には王遠知と共に陶弘景の再伝弟子であるともいう）。『旧唐書・王遠知伝』には、王遠知が「弱冠にして宗道先生臧矜に師事」し道法を受けたと記される。臧矜は『老子』学に精通し、『道徳経疏』を撰した。唐代の重玄学者の多くがその説を引用しており、成玄英・李栄らの老子学もその影響を受けている。…
張伯端、字は平叔、後に名を用成と改め、号は紫陽。北宋の著名な内丹家で、内丹派南宗の初祖（「南五祖」の筆頭）として尊ばれる。生年は984年説と987年説があり、元豊五年（1082）に卒した。伝によれば享年九十九であったという。若くして進士を業とし、三教の経書および刑法・書算・医卜・天文・地理の諸学を広く渉猟し、かつて府吏を務めたが、「火焼文…
張衡、字は霊真は、張陵の子であり、五斗米道の第二代首領で、道教では「嗣師」「嗣天師」と称される。後漢の科学者張衡とは同名の別人である。『三国志・張魯伝』には、ただ「陵死し、子の衡その道を行う。衡死し、魯また之を行う」とあるのみで、事跡はきわめて簡略である。道書は、彼が父の道を継ぎ、盟威の法を謹んで守り、栄利を慕わず、光和二年（179）に陽…
張継宗、龍虎山第五十四代天師。康熙十七年（1678）に教を襲い、清初の正一天師の中でも比較的康熙帝の礼遇を受けた人物である。たびたび勅命により入京して祈祷・設醮を行い、康熙帝はかつて御書・御馬を賜り、光禄大夫を加授して、清初における正一天師の地位を一時高めた。康熙五十四年（1715）に没した。その後天師の職権は乾隆年間に五品に降格され、正…
張良、字は子房は、漢初の建国の謀臣であり、留侯に封ぜられた。もとは韓の貴族で、秦が韓を滅ぼした後、博浪沙にて秦の始皇帝を狙撃したが失敗し、下邳に身を隠した。伝説によれば、圯上にて黄石公に出会い、『太公兵法』を授かったという。劉邦を輔佐して天下を定めた後は功成り身退き、自ら「願わくは人間の事を棄て、赤松子に従いて遊ばんのみ」と称して、辟穀・…
張陵、字は輔漢は、後世に張道陵と称され、後漢の沛国豊の人であり、五斗米道（天師道）の創始者で、道教では「祖天師」と尊ばれる。『三国志・張魯伝』によれば、彼は順帝の時に蜀の地に寓居し、「鶴鳴山中にて道を学び、道書を造作して百姓を惑わし、道を受くる者より五斗米を出さしむ。故に世に米賊と号す」という。道書の記すところでは、彼は漢安元年（142）…
張清夜は、江蘇蘇州の人で、清代龍門派第十代の道士であり、四川龍門道教の開拓者である。若い頃に遊学し、龍門派を師承し、康熙末年に蜀に入った。雍正・乾隆年間、成都武侯祠、青羊宮などの宮観を先後して住持し、廟宇を修復し、清修と戒律を提唱して多くの弟子を収め、成都および川西の全真道教はこれにより中興した。その弟子の系統は龍門「碧洞宗」（碧洞真人陳…
張三丰は元末明初の著名な道士であるが、事跡の真偽は判じがたい。『明史』方伎伝によれば、名を全一、一名を君宝といい、遼東懿州の人。体躯は魁偉で身なりに構わず、「張邋遢（だらしない張）」と呼ばれた。かつて武当山に住み、「この山は後日必ず大いに興る」と予言したと伝えられ、明の太祖・成祖はしばしば使者を遣わして訪ねさせたが会うことができなかった。…
張商英、字は天覚、号は無尽居士。北宋の大臣・学者で、大観四年（1110）に宰相となり、翌年罷免された。三教に兼通し、仏教居士として著名であった（『護法論』を著す）が、道教にも深く通じており、『道徳経』『南華経』に注を施し、『金籙斎三洞讃詠儀』三巻、『続清涼伝』を撰した。また宋の徽宗の時期における道教の修建・崇奉のために力を尽くし、たとえば…
張守清、名は洞淵、字は守清は、湖北峡州宜都の人で、元代武当道の中心人物である。早年に吏となったが、三十余歳で職を弃てて武当山に入り、五龍宮の道士魯大宥に師事し、あわせて全真の丹法、清微雷法および正一の符籙を受け、諸派を融摂した武当道法の体系を形成した。彼は南岩天乙真慶宮の造営を主宰し、岩を穿って殿を作り、数十年を経て完成させ、南岩を武当宮…
張嗣成は龍虎山第三十九代天師、張与材の長子である。1317年に教を継ぎ、「翊元崇徳正一教主」に加封され、集賢院道教事を知った。教を掌ること三十年近く、たびたび元朝廷のために祈祷・設醮を行い、正一教の勢力は江南で極めて盛んであった。張嗣成は書画・詩文を兼ね得意とし、とりわけ龍・竹を描くことで著名であった。また『道徳経』に注して『道徳真経章句…
張無夢、字は霊隠、号は鴻蒙子は、北宋初の道士である。若くして華山に入り、种放・劉海蟾（一説）とともに陳摶を師とし、先天の学と内丹修養の法を授かった。後に天台山琼台観に隠棲して道を修め、真宗はかつて便殿に召して道を問い、『道徳経』を講じさせ、号を賜り官職を授けようとしたが、辞して山中に帰った。『琼台集』『還元篇』などの著があり、多くは内丹性…
張彦頨は龍虎山第四十八代天師であり、弘治十七年（1504）に教を嗣いだ。弘治・正徳・嘉靖の三朝を歴任し、道教を崇めた嘉靖帝からたびたび京師に召されて設醮を行い、龍虎山上清宮などが勅により建立され、正一教は嘉靖朝において再び尊崇を得た。張彦頨は邵元節とともに嘉靖前期における道教の朝廷代表であったが、その地位は邵元節・陶仲文ほどの権勢には及ば…
張宇初は龍虎山第四十三代天師であり、明代の天師のうちで最も学識に富んだ人物であった。洪武十一年（1378）に教を嗣いだ。儒釈道三家に広く通じ、宋濂ら士大夫と交わり、著述も豊富であった。撰した『道門十規』は、明代道教が教団を整頓し道士の行為を規律するための重要な綱領であり、道士は「清静修持」し戒律を固く守るべきであるとし、道を借りて利を謀る…
張沢洪は四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、長らく道教科儀、および道教と西南少数民族の宗教を研究した。『道教斎醮科儀研究』（1999）、『道教神仙信仰与祭祀儀式』『道教礼儀学』『文化伝播与儀式象徴：中国西南少数民族宗教与道教祭祀儀式比較研究』などを著し、大陸における道教科儀研究を代表する学者であり、道教と少数民族宗教の関…
張正常は龍虎山第四十二代天師であり、元の至正年間に教を嗣いだ。明の太祖が挙兵した際、いち早く帰順し、洪武元年（1368）に朱元璋が皇帝を称すると、直ちに参内して謁見した。太祖は「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の号を「真人」に改め、「正一嗣教護国闡祖通誠崇道弘徳大真人」の号を授け、正二品の秩をもって天下の道教事を掌らせた。以…
張志敬、河北安次の人で、全真教第八代掌教。幼くして出家し、李志常に師事した。1256年、李志常が没すると掌教を継承したが、折しも仏道の争いが激しさを増す時期にあたり、1258年には道衆を率いて忽必烈が主宰する開平大論争に参加した。全真側は敗れ、経典を焼かれ、寺院を仏教に返還することを強いられ、全真教は大きな打撃を受けた。以後、彼は教規を厳…
張宗演は龍虎山第三十六代天師である。南宋末に教を継ぎ、至元十三年（1276年）元軍が江南を平定した後、フビライの召しに応じて大都に至った。フビライは玉芙蓉冠・組金無縫服を賜い、「江南道教を主領する」よう命じ、銀印を賜い、「演道霊応冲和真人」の号を授けた。龍虎山天師はこれによって正式に江南諸派の符籙道教を統領する地位を得、正一教が南方道教を…
趙道堅、本名は九古。全真道士で、丘処機の弟子。1220年、丘処機に随って西行し、途中賽藍城（現在のカザフスタン領内）にて病没した。西行に随った十八人の弟子のうち唯一帰還しなかった人物で、その事跡は『長春真人西遊記』に見える。清初以来、龍門派の律宗系統は彼を「龍門第一代律師」として追尊し、丘処機が戒法を趙道堅に伝えたとして、これにより龍門「…
趙宜真、字は原陽、江西安福の人。元末明初の高道で、清微・浄明・全真の三系統を兼ね承けた。幼くして儒学を学び、後に道を学び、張天全・李玄一らに師事して清微雷法と全真丹法を得、また西山玉隆万寿宮に住して浄明道第五代（一説に第四代）の嗣師となり、浄明忠孝の教えと清微道法とを融合させ、清微派から宗師と仰がれた。『原陽子法語』『仙伝外科秘方』を著し…
周子良は字を元和といい、梁代の茅山道士で陶弘景の弟子である。年少にして山に入り陶弘景に仕え、天監十四年（515）より真人が降臨して経訣を授けると自称するようになり、その見聞を記録した。翌年（516）、自ら毒薬を服して「尸解」し没した。時に二十歳であった。陶弘景はその死後、彼の降真の記録を整理して『周氏冥通記』四巻に編み、注を加えた。周子良…
荘子、名は周、戦国中期宋国の蒙の人で、かつて漆園の吏を務め、梁の恵王・斉の宣王と同時代であり、恵施と友人であった。『史記』は「学は窺わざる所無く、然れどもその要は本と老子の言に帰す」と称する。彼は生涯貧しさの中にあって楚の威王の招聘を拒み、逍遥・斉物・養生・坐忘・心斎を主張し、精神の絶対的自由を追求した。現行本『荘子』三十三篇（内篇七、外…
鄒衍は戦国期斉の人で、稷下学宮の著名な学者であり、陰陽家の代表である。『史記・孟子荀卿列伝』は彼を「深く陰陽消息を観て怪迂の変を作る」と評し、「五徳終始」説を提唱し、土・木・金・火・水の五行相勝によって王朝の交替を説明し、秦漢における政治的正統性の論説に理論的枠組みを提供した。また「大九州」説を提唱し、中国（赤県神州）は天下八十一分の一に…
左慈、字は元放、後漢末の廬江の人で、著名な方士である。『後漢書・方術列伝』には「少くして神道あり」と記され、かつて曹操の宴席で銅盤の中から松江の鱸魚を釣り上げ、また姿を隠し分身する術を能くし、曹操はこれを殺そうとしたが果たせなかったとされる。『三国志』注に引く『典論』には、房中の術に通じ、甘始、郗倹らとともに曹操によって魏に招致されたとあ…
後土皇地祇は四御の一位で、大地の山川、陰陽の生成、万物の化育を司り、「皇天」と天地の対をなす。後土の源流は成熟した道教神譜より古く、国家祭祀、道教科儀、民間信仰の交差点に長く位置した。本站は道教の中核神譜に収録すると同時に「共有される伝統」と注記し、一教派内部の産物に単純化しない。
道徳天尊、すなわち太上老君は、老子の道教における神格化された形態であり、三清の一位である。後漢以来、老君は「道」の化身、天師道の経法の伝授者とされ、唐王朝は老子を聖祖として尊崇した。信仰史上の太上老君と歴史上の思想家老子は結びつくが、研究上は宗教的物語と歴史人物を区別すべきである。
霊宝天尊は三清の第二位で、早期には太上玉晨大道君、太上道君などと呼ばれた。『真霊位業図』は太上玉晨玄皇大道君を第二神階の中央に置き、宋代以後に「霊宝天尊」の名が定着した。霊宝経教、万人の救済、斎醮儀礼と密接に関わる。
玉皇大帝は道教の天界秩序において諸神を統御する大帝で、伝統的四御説では三清の下、四御の第一位に置かれる。宋代皇室による尊号と『高上玉皇本行集経』などが神格の体系化を進めた。民間信仰では最高天神とされるが、道教神学では三清が道の本体を表し、玉皇は天界の統治を担うため、同一階層に単純化すべきではない。
元始天尊は三清の第一位であり、霊宝経系では劫を開き、経を説き、無量の人々を救済する至高神とされる。南朝の陶弘景が編纂した『真霊位業図』は元始天尊を第一神階の中央に置いた。唐宋以後、霊宝天尊、道徳天尊とともに道観の三清殿における核心的な奉祀体系を構成した。
東晋の葛洪が著し、内篇二十巻は神仙・金丹・服食・符籙・守一などの方術を論じ、魏晋神仙道教理論の総括となっている。外篇五十巻は儒家的時政を論じる。王明『抱朴子内篇校釈』が通行本である。
丘処機の撰と題され、九図九訣により内丹功法を直接説き、陰陽の匹配、水火の聚散、龍虎の交媾、五気朝元、三花聚頂などを含む。全真丹法の代表的文献である。
老子が著した五千言、道経・徳経の八十一章に分かれ、道家の根本経典であり、道教では『道徳真経』と尊称され、太玄部の首位に置かれる。河上公・王弼・想爾らの注があり、郭店楚簡・馬王堆帛書が最古の版本で、中国語文献の中で最も多く翻訳された典籍である。
唐の孟安排編、十巻からなり、道徳・法身・三宝・位業・三洞など三十七義に分けて道教教義を体系的に帰納する。隋唐道教教義学の代表的著作であり、重玄学の影響を反映する。
『霊宝無量度人上品妙経』、霊宝派の首経で、元始天尊が劫を開いて人を度すこと、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」ことを説く。宋代に六十一巻に拡張されて正統道蔵の首位に置かれ、斎醮で最も広く誦持される経典の一つである。
初期天師道による『道徳経』の注釈で、張陵あるいは張魯の作と伝えられ、敦煌残巻（S.6825）に前半が残る。「道」を神格化して太上老君とし、想爾九戒を説き、五斗米道の教義を反映しており、饒宗頤に校証がある。
前漢の劉向の撰と題される（学界では東漢成書説が多い）。赤松子・彭祖・安期生など七十余人の仙人を記し、現存最古の神仙伝記集である。
列御寇の撰と題され、現行本八篇は魏晋の人による編纂とみる説が多い。唐代に『沖虚真経』と尊称され、愚公移山・杞人憂天などの寓言を含み、貴虚・順自然を説き、老荘と並んで道教「三玄」以外の重要典籍とされる。
『秘伝正陽真人霊宝畢法』、鍾離権が呂洞賓に授けたと題され、小乗安楽延年法・中乗長生不死法・大乗超凡入聖法に分かれ、内丹十門の功法を体系的に列挙する。鍾呂丹法の総綱である。
『太上老君説常清静経』、唐代に出現し、わずか四百字で、清静無為・遣欲澄心により道に合することを説く。道教の早課の首経であり、全真教の必読経典で、杜光庭らの注がある。
東晋の葛洪の撰、八十余人の仙人の事跡を記し、劉向『列仙伝』を継承してさらに詳しい。道教仙伝文学の代表作であり、Robert Campanyに英訳研究がある。
後漢初期の道教経典で、于吉・宮崇が献じた『太平清領書』百七十巻に由来すると伝えられ、現存するのは五十七巻及び『太平経鈔』である。承負・守一・太平の理想と天人感応を説き、太平道が奉じた経典であり、王明『太平経合校』が通行の整理本である。
北宋末に出現した勧善書で、千余字からなり、「禍福に門無く、惟だ人の自ら招く所なり」と説き、善悪の行為とその報応を列挙する。宋の理宗は「諸悪莫作、衆善奉行」と題し、最も広く伝わった道教勧善経典である。
唐代の短編修道論で、司馬承禎の注と伝えられ、神仙・易簡・漸門・斎戒・安処・存想・坐忘・神解の八篇に分かれ、漸修により道を得る方法を述べる。
文昌帝君の降示に託した勧善文で、おおよそ宋元の頃に成立し、広く陰徳を行うよう勧める。『太上感応篇』『関聖帝君覚世真経』と並んで三聖経と称され、明清期の科挙士子に特に奉行された。
老子の弟子文子の撰と題され、唐代に『通玄真経』に封ぜられ、多く老子の語を引いて道徳無為の旨を発揮する。1973年に定州漢簡が出土し、漢代にすでに原本があったことが証明された。
明代の内丹著作で、尹真人高弟の述と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれ、図と文により性命双修の九節功法を説く。三教を融合させ、明清期に最も流行した丹道図解書である。
唐の呉筠の著、三十三章からなり、道徳・天地・性情・神仙可学を論じ、「神仙可学」を主張し、性命修養をもって儒仏に応える。唐代道教理論の名篇である。
『黄帝陰符経』、三百余字からなり、唐代に出現（一説にはさらに早いとも）、天人相盗・五賊三才の理を説き、治国・用兵と丹道にも及ぶ。李筌・張果らの注があり、『道徳経』と並んで道教二大経と称される。
北宋の張君房編、百二十二巻からなり、『大宋天宮宝蔵』の節要として、三洞四輔に従って道教の経典・教理・方術・仙伝を抄録し、「小道蔵」と称される。宋以前の道教を知るための百科的文献である。
陶弘景が楊羲・許謐・許翽の記録した仙真降授の誥語と伝記を整理したもので、二十巻からなり、東晋上清派の起源、江南士族の信仰と神仙世界を研究する第一級の文献である。
王重陽の撰、住庵・雲遊・学書・合薬・蓋造・合道伴・打坐・降心・煉性・匹配五気・混性命・聖道・超三界・養身の法・離凡世の十五条を論じ、全真教立教の綱領である。
乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌の八種の三爻符号で、天・地・雷・風・水・火・山・沢を象徴する。道教は先天八卦・後天八卦を宮観や法壇の配置、丹道のモデルに用い、なかでも坎離の二卦は内丹の中核をなす比喩とされる。
「営魄を載せて一を抱き、能く離るる無からんか」という。「一」とは道の顕現であり、混元の気である。抱一とは身心と道との合一を持守し、散乱・分離させないことをいい、後に道教の守一・存思などの修行法の理論的淵源となった。
北斗七星（輔星・弼星を加えて九星とも）は道教において人間の生死・寿夭を主宰するとされ、「南斗は生を注し、北斗は死を注す」という。北斗七元君は重要な星神であり、『北斗経』および礼斗の科儀があり、歩罡踏斗もまた北斗を軌とする。
『太平経』が説く因果観。先人の善悪の行いによる禍福を後人が承け負う一方、今人が受ける禍福の一部も先人の遺したものに由来するとする。善人が禍に遭い悪人が福を得るという現象を説明するために用いられ、仏教の業報説に先立って中国に広まった、初期道教倫理の中核概念である。
道教の三十六天の最高層で、諸天を包摂し、無上無外であり、道の在るところ、元始天尊の居所とされる。「大羅金仙」とはこの境地に達した最高の仙品を指す。
呼吸に合わせて肢体を屈伸させる運動で、気血を宣導し病を除いて延年を図るもの。馬王堆帛書『導引図』に既に見え、華佗の五禽戯や八段錦もこれに属する。道教の養生術や太極拳などの淵源である。
道家・道教における最高範疇。『道徳経』は「道の道とすべきは、常の道に非ず」と説き、天地に先立って生じ、無形無名でありながら万物を化生し、絶えず運行してやまない究極の実在・根本法則を指す。道教はこれを宗教化し、あらゆる神々と修行の本源とみなし、人は修道によって道と合一しうるとする。
道が具体的事物において体現され作用することをいう。「道は之を生じ、徳は之を畜う」とされる。万物は道を得て徳を有し、人は徳を守れば道に近づく。道教において「徳」は修道者の功行・人格と積み重ねた功徳をも兼ね指し、「道」と併せて「道徳」と称する。
「中士は名山に遊ぶ」とされ、長生を得ながらも人間界の名山洞府に留まる者をいう。葛洪は地仙を、昇天するか否かを自由に選べる存在とし、多くの修道者にとって現実的な目標であったとされる。
「山中に洞室ありて上天に通達す」の意で、仙真の居する山中の別世界を指す。十大洞天には王屋山小有清虚洞天、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括蒼山などがある。
道教の聖地体系。唐代の司馬承禎『天地宮府図』と杜光庭『洞天福地岳瀆名山記』によって十大洞天・三十六小洞天・七十二福地と定められ、多くは名山の洞府であって、その中に別天地があり仙真がこれを治めるとされ、修道と朝山の中心をなす。
黄道付近に位置する二十八の星官で、東の青龍、西の白虎、南の朱雀、北の玄武の四象にそれぞれ属する。道教はこれを神格化し、歩罡・択日・法壇の配置や『北斗経』などの星辰崇拝に用いる。
戦国から秦漢にかけて神仙方術・医薬・占候の術を身につけた者たちで、多くは燕・斉の出身であった。徐福や李少君のように、帝王のために不老不死の仙を求めた。方仙道は道教の前身の一つであり、その方術は道教に吸収された。
陰陽を調和させ欲を節して精を保つ性の養生方術で、漢代には既に方技の一類に数えられた。初期天師道には「合気」の法があった。後に儒仏の批判を受けて隠微となり、内丹では「男女双修」がその変体とされるが、正統な丹家の多くは清修を主とする。
修道が成就した後に天界へ昇ることをいい、最高の形態が「白日飛升」である。黄帝が龍に乗った伝説や、張天師が雲台山で飛升したという伝承などが知られる。仙伝にしばしば見え、天仙の標識とされる。
堪輿の学であり、陰陽五行、八卦、山川の形勢に基づいて宅地や墓地の方位を定める。道教専属のものではないが、道教の宇宙論と源を同じくしており、歴史上多くの道士が堪輿師を兼ね、宮観の選地もこの理に依った。
乩筆を用いて砂盤上に文字を記し、神を請じて示現を得る占卜・降筆の方式。宋代にはすでに盛んで、明清期には多くの道教勧善書や丹経が呂祖などの神の降筆に仮託して作られた。香港、台湾、東南アジアの道堂では扶乩を中核的な活動とすることが多い。
七十二福地は多く「真人が道を得た所」とされ、規模は洞天に次ぐ。地肺山（終南）、蓋竹山、仙磕山、東仙源、青嶼山などがあり、江南から巴蜀にかけて広く分布し、地方道教の中心をなした。
十天干（甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸）と十二地支（子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）を組み合わせて年・月・日・時を記す。道教はこれに基づいて本命・太歳・択吉を推算し、六十甲子の神を配する。
葛仙公、太極左仙公。三国呉の道士で、葛洪の従祖にあたる。閣皂山で霊宝経法を受けたと伝えられ、霊宝派が尊崇する祖師で、四大天師の一人である。後世、飯を吐いて蜂に化すなどの神通を伝えたとされる。
日々の善悪の行いを記録し点数化して自省する道徳的手引で、最も早いものは南宋の『太微仙君功過格』である。明清期に道教および民間で盛行し、『太上感応篇』などの勧善書とともに道教倫理の実践体系を構成した。
三国時代の関羽の神格化。宋以後、道教により「崇寧真君」に封じられ、明の神宗は「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君」と封号した。護法・武財神・司命禄の職を兼ね、儒仏道と民間がともに尊崇し、『関聖帝君覚世真経』は勧善書とされる。
伝説によれば、伏羲は黄河で龍馬が背負う図を得、大禹は洛水で神亀が背負う書を得たという。宋代に陳摶らの道士が黒白の点による図式に整理し、象数易学および道教の内丹・堪輿・術数の図像的基礎となった。
承天效法厚徳光大后土皇地祇。四御の一で、大地山川と陰陽生育を主宰し、唐宋以後は女神の姿で現れることが多く、民間では「后土娘娘」と呼ばれ、皇天と並称される。
晋代浙江金華の道士・黄初平のことで、『神仙伝』には彼が石を叱して羊に変えたと記される。20世紀初頭、扶乩信仰を通じて香港に伝わり、嗇色園黄大仙祠の香火は非常に盛んであり、香港・マカオおよび海外華人の間で最も流行する道教の神明の一つである。
漢代に黄帝・老子を宗とし、道家の無為と神仙方術、陰陽数術を融合させた思潮。後漢の桓帝は宮中で黄老を祀り、道教形成の直接の前身をなす。太平道、五斗米道はいずれも黄老を奉じた。
仏教の「劫波」に由来する時間・災変の観念。道教、ことに霊宝経系は、宇宙が開闢・成住・壊滅の周期を経るとし、末劫には天地が大いに壊れ衆生が災いに遭うが、道を奉じ善を積む者のみが天尊によって済度されるとして、「劫運」「度劫」といった信仰を形成した。
外丹では焼煉によって作られ、服用すれば長生できるとされる丹薬を指し、「金」はその不朽の性質に取る。内丹では精気神が凝結してできた先天の真炁「聖胎」を指す。金丹大道は内丹学の自称であり、南宗・北宗ともにこれを宗旨とする。
内丹の「三宝」。精は生命の物質的基礎、気はエネルギーの運行、神は意識の主宰を指す。修煉の次第は「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」であり、三者は相互に転化し、最終的には大道に還帰する。
神話における天柱にして仙山であり、西王母の居所とされ、『山海経』『淮南子』にいずれも記載がある。道教はこれを天地の中心、諸神が会集する地とみなし、内丹学では「崑崙」をもって頭頂の泥丸宮を指す語とする。
春秋時代の思想家、李耳。『道徳経』の著者で道家の創始者。道教では教主および太上老君の化身と仰がれ、唐代に「太上玄元皇帝」と追尊された。二月十五日を老君の聖誕とする。その生涯や『老子』の成立年代については学界でなお議論がある。
老子は函谷関を西に出たのち天竺に至り、仏陀と化して胡人を教化した、それゆえ仏教は道教の支流であるとする説。西晋の王浮が『老子化胡経』を作り、歴代にわたる仏道論争を引き起こした。元の世祖の勅命により焚毀された。
三清の第二位にあり、太上道君あるいは上清大帝とも称し、上清境禹余天に居する。霊宝経教の伝布を主宰する。造像は多く如意または太極図を手にする姿でつくられる。
干支の組み合わせによって形成される六十の循環をいう。道教は六十甲子のそれぞれに一柱の値年太歳神（六十元辰）を配し、信徒は生まれ年に応じて本命元辰を礼拝する。道教宮観の元辰殿における信仰の基礎をなす。
四御の拡張説——玉皇大帝・紫微大帝・勾陳大帝・后土皇地祇に加え、南極長生大帝・東極青華大帝（太乙救苦天尊）を加えたもの。宋以後の科儀や宮観の配祀に見られる。
丹道の隠語。竜は木火に属し、神（性）と水銀を象徴し、虎は金水に属し、精気（命）と鉛を象徴する。「竜虎交媾」とは神気が相合し、陰陽が相済して丹を結ぶことをいう。『周易参同契』に既にこの喩えが見え、龍虎山の名もこれに由来する。
北朝から隋唐にかけて終南山の楼観を中心に盛んとなった道派。尹喜を祖と尊び、老子がここで『道徳経』を授けたと伝える。『道徳経』と『西昇経』を重んじ、老子化胡説を主張した。唐初には李淵の挙兵を助けたことにより厚く尊崇された。
呂洞賓。号は純陽子、唐末の道士で八仙の一人。鍾呂内丹派の祖師とされ、全真教では「北五祖」の一人に数えられる。宋以後極めて崇敬され、各地に呂祖廟が建てられ、扶乩の降筆の多くがその名に託される。民間信仰において最も流行した道教神仙である。
道教において最高規格の醮儀。三界十方のあらゆる神明を遍く請じることから「羅天」（大羅天）の名がある。数日から数十日に及び、歴史上は多く朝廷または大宮観によって挙行された。現代では白雲観などがこれを催したことがある。
斗宿六星をいう。道教信仰において南斗六司星君は人間の延寿・賜福を司るとされ、北斗と対をなす。民間には南斗星君が寿命を増すという伝説があり、『捜神記』の管輅の故事に見える。
人体を鼎炉に見立て、精・気・神を薬物として、煉精化気・煉気化神・煉神還虚などの段階を経て体内に「金丹」を結ぶ修煉体系。隋唐に萌芽し、宋代の鍾呂（鍾離権・呂洞賓）、張伯端、全真教によって道教修煉の主流となり、外丹に取って代わった。
伝説上、東海に浮かぶ三神山の一つ（蓬莱・方丈・瀛洲）で、仙人が居し不死の薬があるとされる。秦の始皇帝や漢の武帝はかつて方士を遣わして海に入りこれを求めさせた。方仙道および後世の海上仙山信仰の象徴である。
王重陽の七大弟子、すなわち馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機、王処一、郝大通、孫不二を指す。それぞれ遇仙、南無、随山、龍門、嵛山、華山、清静の七派を開創し、全真教の基礎を築いた。
「清」とは雑染のないことをいい、「静」とはみだりに動かないことをいう。『清静経』は「人、常に清静なることを能くせば、天地は悉く皆な帰す」と説き、清静を体道の根本の功夫かつ境地とする。全真教はことに清静を重んじ、これを修心の宗旨とした。
宋末元初に成立した雷法符籙派。唐の祖舒に仮託して祖とし、元代に黄舜申がこれを大成した。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法脈を融合し、雷法と内丹の結合をもって知られる。明代にはその影響が甚だ大きかった。
金代に王重陽が創立した道派。三教合一、性命双修、出家清修を主張し、弟子の「七真」がそれぞれ龍門・随山・南無・遇仙・華山・嵛山・清静の七支を分立した。元代の丘処機以後に大いに興隆した。正一とともに現代道教の二大派をなす。
因果応報を説き人に善行を勧める通俗的な宗教読み物で、『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『関聖帝君覚世真経』を「三聖経」と称する。宋代以降広く流布し、儒仏道の倫理を融合して民間道徳に深い影響を与えた。
薩真人。宋代の道士で、神霄雷法と呪棗の秘法を学び伝えたとされ、雷火をもって淫祠を焼いたことで知られる。その護法神である王善はすなわち王霊官である。四大天師の一人に数えられ、明代以後極めて尊崇された雷法の宗師である。
道蔵の分類体系。三洞とは洞真（上清）、洞玄（霊宝）、洞神（三皇）を指し、陸修静の『三洞経書目録』によって確立された。四輔とは太玄（洞真を輔け、道徳経系）、太平（太平経）、太清（金丹）、正一（天師道）を指し、南朝末に成立した。両者を合わせて七部と称する。
道教が仏教の概念を借用したもので、欲界・色界・無色界、あるいは天・地・水（人）の三界を指す。三界の上には四梵天・三清境があり、修道者が三界を超出すれば輪廻・劫運の制約を受けなくなるとされる。
道教における最高神。玉清の元始天尊、上清の霊宝天尊、太清の道徳天尊（太上老君）が、それぞれ三清境に居する。三清は「道」の三重の人格化であり、唐代以後、宮観の主殿に祀る定式となった。
道教における天界の構造。欲界六天・色界十八天・無色界四天の計二十八天があり、その上に四梵天・三清天があって、最上に大羅天があり、合わせて三十六天となる。『雲笈七籤』および霊宝経系に見える。
道教では人体を小宇宙とみなし、体内の各部位にそれぞれ神明が居住するとする（泥丸・丹田・五臓の諸神など）。『黄庭経』『老子中経』に詳しく列挙される。身神を存思し、これを散らさぬようにすることが長生の鍵とされ、道教の身体観の核心をなす。
道教における理想的人格。修行によって道を得、長生不死にして変化自在なる者をいう。『抱朴子』は天仙・地仙・尸解仙の三等に分け、後世さらに鬼仙・人仙・神仙・天仙の別を立てた。神仙信仰は道教を道家哲学と区別する核心的な標識である。
北宋末に王文卿・林霊素が創立した雷法の道派。宋の徽宗の強力な支援を受け、玉清神霄長生大帝を奉じる。五雷法によって邪を駆り雨を祈り、元明期には薩守堅らに伝承され、道教雷法の主要な淵源となった。
内丹の術語で、煉精化気・煉気化神の段階で神気が交結してできる「胎」を指す。母が子を孕むように十月温養し、最終的に「陽神出胎」に至る。「嬰児」「赤子」とも呼ばれる。
「下士は先ず死して後に蜕す」とされ、修道者が死んだように見えながら実は躯殻を脱ぎ捨てて仙と成ることをいい、棺の中にはしばしば衣服や剣杖などのみが残されるとされる。初期道教が修道者の死を説明する重要な観念で、兵解・水解・火解などに分かれる。
『道徳経』の「抱一」から発展した初期道教の中心的功法で、『太平経』『抱朴子』がともに重んじた。体内の「一」（道あるいは身中の真神）を凝神して守持し、精神を散らさず百神をその位に留めることをいい、存思や内丹の先駆けとなった。
東方の青竜、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武。二十八宿を四方に分けた象であり、四季・五行にも配される。道教では壇場の護衛（青竜白虎神）、内丹の隠喩、堪輿に用いられる。
『易・繋辞』に「易に太極有り、是れ両儀を生ず」とある。陰陽未分の混沌たる統一体を指す。宋代の周敦頤は『太極図説』を著し、道教では太極を道の顕化した段階（無極にして太極）とみなし、内丹および太極拳の理論にも用いる。
太極陰陽の理論を指導原理とする内家拳であり、武当の張三丰にその祖を仮託するが、実際には清代の陳家溝などで成型された。現代では道教文化の象徴として海外に広く伝播しており、2020年に人類無形文化遺産に登録された。
老子の神格化。三清の第三位である道徳天尊で、太清境大赤天に住する。後漢の張陵は老君より正一盟威の道を授かったと称し、唐代には玄元皇帝と尊号された。老君は道の化身とされ、歴劫にわたり帝王の師となり『道徳経』を伝えたとされる。
仙品のうち最高位にある者。「上士は形を挙げて虚に升る」とされ、白日飛升して天界に居すことができる。内丹学においては、煉神還虚を果たし道と合真した者を天仙とする。
鉛・水銀・丹砂などの鉱物を鼎炉で焼煉して「金丹」を作り、これを服用して長生を求める方術。漢魏から唐にかけて盛行し、『周易参同契』『抱朴子・金丹』がその代表である。丹薬による中毒事件が頻発したため唐以後は次第に衰え、その術語は内丹に借用された。
明の神宗の万暦三十五年（1607）に第五十代天師の張国祥が勅を奉じて続編したもの。56種180巻を収め、明代に新たに出現した経典と勧善書を補入する。『正統道蔵』と合刊された。
功名禄位を掌る文教の神。文昌星と四川梓潼神の張亜子とが習合して成った神で、元代に「輔元開化文昌司禄宏仁帝君」に封じられた。『文昌帝君陰騭文』は勧善三聖経の一つで、全国各地に文昌宮・魁星閣が広く建立された。
「無極に復帰す」といい、道の無形無限にして太極に先立つ本源的状態を指す。宋代の道教と理学は「無極にして太極」という語で宇宙生成の順序を描写し、内丹の「煉神還虚」はすなわち無極への復帰を意味する。
自然に順応し、みだりに作為しないという処世・治国の原則。「道は常に無為にして、而も為さざる無し」という。消極的な不動を意味するのではなく、私意によって事物本来の勢いに強いて干渉しないことをいう。道教の修行においては、心神を収斂し作為を取り除く功夫へと敷衍される。
五方五老天君、すなわち東方青霊始老・南方丹霊真老・中央元霊元老・西方皓霊皇老・北方五霊玄老。五行五色に配され、霊宝経典に見え、斎醮では五方の主とされる。
金・木・水・火・土という五つの基本的物質属性、およびそれらの相生・相克の関係をいい、万物の変化を説明するために用いられる。道教は五行を五方・五臓・五色・五帝に配当し、宇宙論・医薬・丹道・符籙に広く用いる。
内丹学と易学における基本的な区分。先天とは、未だ生まれる前の純陽無雑な本然の状態（先天一炁、先天八卦）を指し、後天とは、出生以後に形質へと落ち込み陰陽が分化した状態を指す。修行とはすなわち後天から先天へと返ることをいう。
正月十九日の丘処機の誕生日で、北京白雲観では盛大な廟会が催される。伝えられるところでは、この日には神仙が人間に化身して紛れ込むとされ、参詣者は「神仙に会う」ことを求める、明清期の北京で最も盛んな道教の祭日であった。
内丹修煉において聖胎から養成され、肉体を離れて独立して存在しうる純陽の神。「陽神出竅」は煉気化神の段階が完成した標識であり、鬼仙の「陰神」とは区別される。
中国哲学の基本的な二元範疇であり、宇宙において相反しつつ相成す二つの勢力を代表する。道教は陰陽の消長によって天地の運行・人体の生理・煉丹の火候を説明し、内丹修行は陰陽を調和させ、坎を取りて離を填めることによって純陽への復帰を目指す。
古人は仙人が羽翼を生じて飛升すると想像したため、仙と成ることを羽化と称し、「羽化登仙」という。後世の道教では道士の逝去を指す雅称として用いられ、仏教の「円寂」に相当する。
三界十方・四生六道を総管する天界の主。宋の真宗は「玉皇大天帝」と尊号し、徽宗は「昊天玉皇上帝」を加封した。民間では最高の天神とされ、正月九日を玉皇の誕とする。三清との主従関係については古来議論がある。
宇宙を構成する原初の一元の気であり、「道は一を生ず」の「一」に当たる。道教は炁によって天地万物が化生するとし、人体もまた元炁を稟けて生ずるとする。修行とはすなわち先天の元炁を保養し、これを採取することをいう。「炁」の字は専ら先天の気を指し、後天の呼吸としての「気」とは区別される。
三清の首位にあり、玉清境清微天に居する。宇宙開闢以前より存在する至高神とされ、霊宝経系は開劫度人・伝授経教の本源として奉じる。造像は多く混元宝珠を手にするか、左手を虚しく拈じ右手を虚しく捧げる姿でつくられる。
道観で毎日朝夕に行われる誦経の課程で、すなわち『玄門日誦早晩功課経』を指す。朝課では『清静経』『玉皇心印妙経』などを、晩課では『救苦経』『生天得道経』などを誦す。明清代に定型化され、全真・正一いずれにも通用する。
『道徳経』の「根を深くし柢を固くするは、長生久視の道なり」に由来する語。道教はこれを修行の究極目標の一つとし、養生・煉丹・積徳などを通じて寿命を延ばし、仙と成り、道と寿を同じくすることをいう。道教を他の宗教と区別する重要な特徴である。
金元時代の全真教における最高指導者の職位で、王重陽以下、馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・尹志平・李志常らが相次いでこれを務めた。元朝廷は「掌教真人」の印を授けた。
『荘子』では体道の至人を真人と呼んだ。道教ではこれを転じて、道を得た仙真への尊称、および朝廷が高徳の道士に与える封号として用いる（南華真人、長春真人など）。明清代にはまた正一天師や道官への封号ともなった。
『道徳経』の「玄の又た玄」から展開した隋唐期道教哲学の思潮で、成玄英・李栄を代表的人物とする。仏教中観の「双遣」の方法を援用し、有無をともに遣り、さらにその遣ることをも遣って、両辺に滞らない重玄の境地に至ることを主張した。
戦国時代の荘周。道家の代表的人物で『荘子』を著し、逍遥・斉物・坐忘・心斎を説いた。唐の玄宗は「南華真人」に封じ、その書は『南華真経』と尊称される。道教の哲学と修養論の重要な源流である。
各派が伝承の世系を定めるために用いる詩句。弟子は字（じ）に従って道名を取る。龍門派の「道徳通玄静、真常守太清、一陽来復本、合教永円明……」の百字派をはじめ、正一天師の門下にも派字がある。道教における宗派帰属の標識である。
「自らそうである」「本来そうである」の意。「人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る」という。外力に強制されず、事物がその本性のままに存在し発展する状態を指し、道家における価値の最高基準であり、道教の修行が目指す境地でもある。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
胡孚琛主編、中国社会科学出版社1995年出版で、約1万5000項目を収録し、道教史、教義、神仙、経籍、宮観、丹道、医薬などに分類して編排し、大量の参考資料を付す、中国語道教工具書の代表作である。
柏夷（ボーケンキャンプ）が『老子想爾注』『大道家令戒』『女青鬼律』『紫陽真人内伝』『度人経』などの初期道教経典を選訳・詳注し、長大な序論を附したもので、英語圏で漢魏六朝の道教文献を読む際の基本的な読本である。
全真龍門派の祖庭であり、中国道教協会と中国道教学院の所在地であって、元代の長春真人・丘処機がかつてここに居住した。観内には明版『正統道蔵』などの重要文物が所蔵されており、北方における最も重要な道教宮観であり道教文化展示の場である。
大英図書館所蔵のスタイン敦煌写巻（Or.8210/S.番号）の所蔵ガイドであり、画像は主にIDPを通じて提供される。所蔵される道教文献には『老子想爾注』残巻、『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』などの六朝隋唐写本が含まれる。
1970年に梅連羨道長がカナダで創立した国際的な道教団体で、蓬莱閣（Fung Loy Kok）をその宗教機構とする。世界二十余カ国で道家の太極拳と道教文化とを広めており、海外で最大規模の道教関連組織の一つである。
チャールズ・ミュラーが主宰する仏教用語電子辞典で、収録語数は7万を超え、そのうち仏教と道教が共有あるいは相互に借用した用語（三界、劫、業、斎など）が多く含まれ、道教研究の対照に用いることができる。訪問者には1日あたりの検索回数制限がある。
東京大学東洋文化研究所が公開する漢籍善本画像データベースであり、双紅堂文庫、大木文庫などが所蔵する明清刻本を含み、道教科儀、勧善書、丹経、道教小説、版画資料などがある。無料でオンライン閲覧できる。
フランス国立図書館のデジタルプラットフォームGallicaは、ペリオが得た敦煌写本（Pelliot chinois番号）の全高精細画像を公開しており、『道徳経』河上公注、『本際経』『昇玄内教経』など重要な唐代道経の写本を含む。自由に拡大・ダウンロードできる。
ハーバード燕京図書館と中国国家図書館の協力により、所蔵する中文善本がすべてデジタル化され公開されている。明清刻本の道経、善書、勧善図説、道教類書などを含む。画像はHOLLIS目録から検索でき、高精細でダウンロードできる。
漢典網傘下の古籍全文データベースであり、『道徳経』『荘子』『列子』『淮南子』『抱朴子』などの道家道教典籍の電子テキストを収める。漢典の辞書と連動しており、逐字の語義確認に便利である。入門的な読書に適するが、学術研究には通行の校本との照合が必要である。
スミソニアン協会傘下のアジア美術博物館で、元代道教壁画の断片、道教神仙絵画、道教文物が所蔵されており、蔵品データベースでは高精細画像がCC0で公開されている。
Chad Hansenが執筆した「道家」総論項目であり、ほかにLaozi、Zhuangzi、Neo-Daoism（玄学）などの専門項目もある。道・無為・言語・認識論などの問題を哲学的分析の視点から論じ、体系的な参考文献を付す。査読を経ており定期的に更新される。
台北故宮には道教関連の書画（『道教神仙図』『朝元仙仗図』模本、八仙図など）や善本道経が多数所蔵されており、道教絵画の特別展を開催したこともある。Open Dataプラットフォームで一部の高精細画像が公開されている。
中央研究院中国文哲研究所は台湾における道教研究の重要な拠点の一つで、李豊楙、廖肇亨らの学者が道教文学、道教科儀、仙伝を研究しており、『中国文哲研究集刊』および複数の道教研究論集を出版している。
中文版ウィキソースの道蔵分類目録であり、ボランティアが入力した『道徳経』『太平経』『周易参同契』『抱朴子』『雲笈七籤』などの道教典籍テキストを収録し、自由な複製・校正・再利用が可能である（パブリックドメインまたはCCライセンス）。テキストの質にはばらつきがあり、道蔵影印本と照合して用いるのが望ましい。
Donald Sturgeonが構築したオープンな古籍全文データベース。「道家」欄には『道徳経』『荘子』『列子』『文子』『鶡冠子』などの先秦道家原典を収め、英訳と辞書検索を付す。ほかに「道蔵」欄目があり、正統道蔵の経文を大量に電子テキスト化し、影印ページのスキャンとともに収録する。字句検索、並行テキスト比較、API呼び出しに対応しており、…
Brill社が出版する道教研究の総合的ハンドブックで、全30章を各分野の専門家が執筆し、歴史的時期区分と専題（宇宙論、修行、科儀、地方道教など）に沿って道教研究の成果を体系的に紹介する、英語圏における道教研究の入門・参考の標準的著作である。
1991年に台湾正一派の道士呉志成（Wu Jyh Cherng）がリオデジャネイロで創立した。道観を設けブラジル国籍の道士を養成し、『道徳経』『清静経』などを翻訳しており、南米で最も組織的な道教団体である。
道教太極学会／蓬莱閣道教のベルギー支部で、ブリュッセル、アントウェルペンなどに教室を設け、「道家太極」を伝授し、蓬莱閣の法会と文化活動を開催している。
1970年に香港の道士梅蓮羨（Moy Lin-shin）がトロントで創立した。「道家太極」の伝授を主な形態とし、世界26か国に支部を有し、会員数は数万人に及ぶ。1981年には宗教部門である蓬莱閣道教（Fung Loy Kok Institute of Taoism）を設立し、本部はオンタリオ州オレンジヴィルに置かれている。
ドイツにおいて社団（e.V.）の形態で存在する道教団体で、会員の多くはドイツ国籍の道士および太極拳・気功の修習者であり、武当や全真の道観と師承関係を有している。公開されている資料は限られている。
ロシア国籍の道教修習者とロシア在住の中国人道士とで構成される団体で、モスクワとサンクトペテルブルクにおいて道教文化、内丹と太極拳の普及と翻訳に従事しており、武当や全真の道観と関係を有する。公開されている資料は限られている。
中国道教協会と中華宗教文化交流協会が主催する国際的な道教の一大行事で、2007年の国際道徳経フォーラム（西安、香港）、2011年の第二回（湖南南岳衡山）、2014年の第三回（江西龍虎山）、2017年の第四回（湖北武当山）、2023年の第五回（江蘇茅山、同時に世界道教連合会が成立）と続いており、香港・マカオ・台湾および海外の道教団体が協力ま…
オランダ現地の道家哲学・修行団体で、『道徳経』『荘子』の講座、静坐と太極拳の講習を開催し、オランダ語の道家関連図書を出版しており、オランダの非華人系道教愛好者にとって主要なプラットフォームの一つである。
道教太極学会の宗教組織で、儒仏道三教を奉じ、香港の蓬瀛仙館／青松観の系統に由来する。オレンジヴィルに大型の道観を設け、毎年法会と超度を行い、各国の支部には壇が設けられている。
道教太極学会のスイス支部で、チューリヒ、ジュネーブ、ベルンなどに教室を設け、太極拳による養生を主な活動とし、蓬莱閣道教の法会や国際会議にも参加している。
陝西道教の省級組織であり、会址は西安八仙宮。楼観台、重陽宮、華山玉泉院、佳県白雲山などの宮観を統括し、陝西道教文化研討会と伝戒活動を主催する。2007年には国際道徳経フォーラム（西安）の主催に参与した。
1970年にKhigh Dhieghがロサンゼルスで創立し、後にサンディエゴへ移転した、アメリカで最初に政府の認可を受けた道教宗教団体。『道徳経』の研鑽、太極拳、中医を主な活動とし、「アメリカの道教」の起点の一つとみなされている。
1961年に蓬瀛仙館、青松観、圓玄学院などの道堂の発起によって成立し、1967年に非営利法人として登記された。香港の道教団体の連合組織であり、現在は団体会員が百を超える。中学校・小学校、幼稚園、高齢者福祉事業を運営し、2001年より「道教節」を主催する。中国大陸、台湾、東南アジアの道教界との交流が頻繁であり、2007年には国際道徳経フォー…
英国籍の全真龍門派道士によって創立され、道教経典（『清静経』『太上感応篇』など）の翻訳、修行の教授、儀式に従事しており、英国最初の本土道教宗教団体の一つである。