瑤伝道教Yao Daoism (Daoism among the Yao)

別称

瑤族道教, 過山瑤道教, 瑤族度戒教

種類

民間道法

時代

宋元より現代に至る

創立

宋元期に道教が瑤族地区に伝わり、明清期に定型化した

継承元

正一教

地域

湖南・広西・広東・雲南・貴州の瑤族地区、およびベトナム・ラオス・タイ北部の瑤族

存続

存続 — 中国南方および東南アジアの瑶族地域では広く伝承されており、度戒の儀礼は今なお行われている。関連する経書や神像は多くの国の博物館に収蔵されており、無形文化遺産に列せられている。

概説

瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「度戒」の儀礼（掛灯、度師、度道）を経なければならず、師公・道公がこれを主宰して、法名、陰牒、神兵を授け、これによって初めて盤王の子孫かつ一人前の社会成員とみなされる。この儀礼は明らかに正一の授籙制度を継承したものである。瑶族の宗教職能者は「道公」（道教の科儀を行い、主として度亡・打醮を司る）と「師公」（梅山・閭山の類の法術を行い、主として駆邪を司る）の二種に分かれ、すなわち「道法二門」と称される。瑶族道教の経書はすべて漢文の抄本であり、『度人経』『三官経』『北斗経』および大量の科儀・符咒・疏文を含む。神像画（「神像巻軸」）は三清、玉皇、張天師、雷神、梅山聖衆などを奉り、その少なからぬものが宋元道教科儀の古い形態を保存しており、欧米の博物館や学者によって大量に収集・研究されてきた。18世紀以後、一部の瑶族はベトナム、ラオス、タイ北部へ移住し、その道教もこれに伴って伝播しており、道教が東南アジアの少数民族の間に見られる独特な存在となっている。学界（Jacques Lemoine、Michel Strickmann、張勁松らなど）は、瑶伝道教が道教の「民族化」「地方化」の重要な事例であり、また宋元正一道教儀礼の生きた化石を研究する上での対象であるとみなしている。

核心教義

三清、玉皇、張天師、盤王および祖先を尊び、度戒を経て神兵と法名を得て初めて神に通じ、死後「陽州」に昇ることができると考える。道教の承負、地獄の観念と瑶族の祖先崇拝とを融合させている。師承と陰陽両界の契約（陰牒）を重視する。瑶伝道教はまた「陰陽両界」の対応関係を強調し、度戒を受けた者は死後「陰兵」となって子孫を護佑すると考え、その神像画と経書の伝承は度戒の際に授けられる必要があるとする。

修行と科儀

度戒（三灯・七灯を掛け、籙・陰牒・法名を授ける）。打醮還盤王願（跳盤王）。度亡の道場（開路、破獄、送葬）。駆邪、収魂、安龍。神像画巻、法印、牛角、銅鈴を用いる。経書・咒本は漢文の手抄によって伝承される。瑶族の道公と師公はしばしば兼職し、儀礼には瑶語と漢語の呪語が入り混じる。その儀礼手抄本の多くは明清の漢文の書式を保存しており、道教文献の伝承を研究する上での重要な資料である。

伝承

宋元期の湘桂粤の漢族正一教と法教 → 明清期の瑶族道公・師公の師承（父子・師弟の「度戒」）→ 雲南、ベトナム、ラオス、タイへ移住した瑶族の村落 → 当代各地の瑶族道公。瑶伝道教は東南アジアにおいても独自の伝承を形成しており、タイ北部の瑶族村落における度戒の儀礼と神像画はかつて大量に収集・研究された。

主要経典

代表的な人物