天師道Way of the Celestial Masters (Tianshi Dao)

別称

正一盟威之道, 正一教（初期）, 米道

種類

教派

時代

後漢-南北朝

創立

後漢末に五斗米道を基礎として形成され、魏晋期に全国に拡大

開祖

張陵

継承元

五斗米道

地域

巴蜀、漢中より中原、江南へと拡散

祖庭

鶴鳴山, 龍虎山

存続

他派に融合 — 独立した教団としては隋唐以降しだいに龍虎山を中心とする正一教に融合し、その経籙・科儀と「天師」の名号は正一派によって今日まで受け継がれている。今日、「天師道」はしばしば正一教の別称として用いられる。

概説

天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・呉郡孫氏などの名門はみな天師道を奉じ、王羲之の一族はまさしく「代々張氏の五斗米道に事う」であった。東晋末には孫恩・盧循が天師道をもって蜂起を呼びかけ、その江南民間における深い基盤を示している。この時期、天師道は『正一法文』『正一経』などの経典体系を形成し、上清・霊宝の新出経派とも相互に影響し合った。北魏の時、寇謙之は太上老君が降臨して授けたと称し、「道教を清整し、三張の偽法を除去する」として、朝廷と結びついた北天師道を樹立した。劉宋の陸修静は三洞経書を整理し、斎儀を制定して、南方の天師道を規範化した。両者はそれぞれ後人によって北天師道・南天師道と称された。隋唐以降、天師道は三洞経籙体系の中で入門の位置を占めていたが、龍虎山の張氏はしだいに「天師」の世家として台頭し、宋元の時に朝廷の承認を受け、元代には三山符籙を統轄し、正式に正一教が形成された。天師道はこれによって正一教、ひいては符籙道教全体の母体となっている。

核心教義

太上老君を教主として尊び、張陵を天師・正一真人として奉じる。『老子』および『想爾注』を要典とし、戒を守り清約をもって民を治めることを主張する。「盟威」の正一の気を重んじ、法籙をもって神界と通じ、吏兵を役使して邪を駆り病を治す。倫理においては積善・承負・三官考校を重んじる。この体系は後世の正一教によって全面的に継承されている。

修行と科儀

授籙（童子籙・七十五将軍籙・百五十将軍籙など）。治靖制度と祭酒による統摂。三官手書・上章奏表。旨教斎・塗炭斎などの初期の斎法。朔望の朝真・誦経。初期には過度儀（合気）などがあったが、寇謙之・陸修静の改革を経てしだいに淘汰または規範化された。授籙と上章の制度は今日でも正一教の基本的な儀軌である。

伝承

張陵—張衡—張魯→魏晋各地の祭酒世家と士族の道民→北魏の寇謙之（北天師道）、劉宋の陸修静（南天師道）→隋唐の三洞経籙体系における正一籙→龍虎山張氏の世襲天師→元代の正一教。漢末以降の天師世系の文献は多くが後世の追述に出ており、唐以前の龍虎山張氏と張魯後裔との関係については学界になお論争がある。

主要経典

代表的な人物

主要宮観