仙学（陳攖寧）Immortality Studies (Xianxue) of Chen Yingning

別称

仙学派, 陳攖寧仙学, 現代仙学

種類

学派

時代

民国期～現代

創立

1930年代、陳攖寧（1880～1969）が上海の『揚善半月刊』『仙道月報』にて提唱

開祖

陳攖寧

地域

上海、北京および全国

祖庭

北京白雲観

存続

存続 — 思想学派として今なお影響力を持ち、中国道教協会の道教文化研究および民間の「仙学」研習団体がその路線を継続している。教団としての建制は持たない。

概説

仙学とは、民国期に陳攖寧が提唱した道教改革の思潮であり内丹研究の学派であって、神仙修煉の学を伝統的な宗教形態から独立させ、実験的な「学術」「科学」として研究・実践することを主張した。陳攖寧は安徽懐寧の人で、若くして医を学び、病により道教の名山を遍歴して『道蔵』を研読した。1933年より上海翼化堂の張竹銘が主宰する『揚善半月刊』およびのちの『仙道月報』に多くの文章を発表し、「仙学独立」論を提起した。すなわち仙学は儒仏道の三教とは異なり、中華民族固有の、「肉体の長生」を目標とする実証の学であって、科学的精神をもって丹経を整理し方法を検証すべきであり、仏教や鬼神迷信とは一線を画すべきであるとし、同時にこれによって民族的自信を強め、外来の宗教文化による侵食に抵抗すべきであるとした。彼は『黄庭経講義』『孫不二女丹詩注』『霊源大道歌白話注解』などを校訂し、性命双修を主張しつつ命功を重視し、「三元丹法」（天元、地元、人元）を唱え、女丹の研究を提唱した。門下には居士を主とする仙学団体が形成された（上海仙学院の設立は準備されたが未成に終わった）。1949年以後、陳攖寧は中国道教協会の副会長、会長（1961-1969）に推され、仙学思想は道協の道教研究事業へと転化し、その弟子の胡海牙らが医学、養生の面でこれを継承した。仙学は近現代道教が科学主義と民族的危機に直面した際の自己調整であり、その「道教の学術化」「内丹の科学化」という方向性は現代中国大陸の道教研究と養生文化に深い影響を与えた。

核心教義

仙学は三教から独立するものであると主張し、肉体の長生、形神倶妙を目標とし、神仙は「学びてこれに至る」ことができると考える。科学的方法をもって丹法を検証することを提唱し、鬼神への迷信と心性についての空論に反対する。性命双修を旨としつつ命功を重視し、『参同契』『悟真篇』を宗と尊ぶ。民族文化への自信と道教改革を強調する。この方向性は深い影響を及ぼした。

修行と科儀

静坐、内丹（人元丹法を主とし、あわせて地元外丹を論ずる）、女丹研究、養生医薬。刊行物の発行、講学、通信による質疑応答。道蔵の整理と学術研究を提唱した。陳攖寧はまた科学的方法をもって丹法を検証することを提唱し、修煉の経験を記録し医学と互いに証し合うことを主張した。その「仙学」団体は多くが知識人の居士であった。

伝承

陳攖寧（独学しつつ複数の道士、居士に師事）→ 上海仙学団体（張竹銘、汪伯英ら）→ 弟子の胡海牙ら → 中国道教協会の研究の伝統と現代の仙学研究者。陳攖寧はまた道教の学術化の推進者であり、その影響は現代中国大陸の道教研究と養生文化にまで及び、「現代仙学の父」と称される。

主要経典

代表的な人物

主要宮観