王霊官法脈（霊官法）Wang Lingguan Ritual Lineage

別称

霊官法, 王霊官法, 隆恩真君法脈, 薩祖霊官法

種類

民間道法

時代

明清から現在まで

創立

宋元間に薩守堅―王霊官の伝説が成型し、明の永楽年間、周思得が法を行い寵を得たことで大いに盛んとなった

開祖

周思得

継承元

正一教

地域

北京を中心とし、明清間に南北の宮観に遍く行われる

存続

存続 — 王霊官は当代の道教宮観において通行する護法神であり、霊官殿は広く設けられ、六月十五日の聖誕法会は内外で行われている。顕霊宮はすでに廃れたが、関連する科儀は明清の科本と今日の叢林の儀範の中に保存されている。

概説

霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわせて称される。この法は明初に急速に盛んになった。銭塘の道士周思得（1359—1451）は霊宝五雷法と霊官法を得て、永楽年間、祈禳の霊験により明の成祖に信任され、御駕に随行して北征する際にたびたび祈祷の効験があり、そのため京師に祠を建てて薩守堅と王霊官を奉祀した。名は初め大徳観といい、後に顕霊宮と改められ、仁宗、宣宗、憲宗、世宗の各朝を経て度々拡建された。朝廷は薩守堅を「崇恩真君」に、王霊官を「隆恩真君」に封じ、王霊官にはさらに「玉枢火府天将」の号が加えられた。周思得は「崇教弘道高士」の号をたびたび賜り、『上清霊宝済度大成金書』四十巻を編纂した。これは明初に通行していた科儀を集成したものであり、明代の科儀文献における重要な総覧である。霊官法の流行により、王霊官は道教の宮観の山門殿における通行の護法神となり、明清以来ほぼすべての叢林に霊官殿が設けられるようになった。六月十五日の霊官聖誕もまた通行の祝祭となった。「法脈」としては、霊官法は独立した教団や字輩の系譜を持たず、正一・全真の両系統の法術伝統に付随するものであるが、本サイトでは明清の道教儀式と神霊系譜におけるその独立した地位を示すために、単独の一項目として立てる。

核心教義

王霊官を三界を糾察し邪を駆り法を護る神として位置づけ、「心正しければ法霊なり」を主張し、行法者は戒を持ち正を守ってこそ天将を感召しうるとする。神学上は薩守堅（崇恩真君）と王霊官（隆恩真君）を師弟の護法の組み合わせとして構成し、道教の護法神譜に組み入れている。これは雷法における「我の炁をもって天の炁に合す」という内煉の理路と一致する。

修行と科儀

霊官を召請し、表を上げて祈禳し、駆邪治病、鎮壇護法を行う。山門霊官殿における日常の祀奉と朝礼。六月十五日の霊官聖誕法会。斎醮開壇前の「請聖」「鎮壇」の段では多くの場合霊官法から始める。関連する科本は『上清霊宝済度大成金書』『道法会元』の諸巻に見られる。

伝承

薩守堅（宋元、崇恩真君）→ 王霊官（護法、隆恩真君）→ 明代の周思得が法を得て入京し、大徳観・顕霊宮を建立し、『上清霊宝済度大成金書』を編纂 → 明清の宮廷と叢林で広く行われる。独立した字輩の系譜はなく、行法者の多くは正一あるいは全真の法脈を兼ねる。西河派（薩祖派）とは同源であるが、重点を異にする。

主要経典

代表的な人物

主要宮観