西河派Xihe Lineage

別称

神霄西河派, 薩祖西河派, 崇恩真君法脈

種類

支派

時代

宋元より現代に至る

創立

宋元以後、薩守堅の門人によって代々伝えられ形成され、明清間に著録されて派をなした。『諸真宗派総簿』にその字輩が収録されている

開祖

薩守堅

継承元

神霄派

地域

伝わった地域については諸説あり、山西汾陽・四川西河（現在の成都郫都唐昌）・雲南大理および閩粤台などの地に関わる

存続

存続 — 独立した教団としての規模は限られており、主として法派の系譜と雷法の伝承という形で正一系統の内部に存在する。閩・粤・台および西南地方の一部の道壇は自ら薩祖あるいは西河の法脈を称しており、薩守堅（崇恩真君）と王霊官（隆恩真君）の奉祀は国内外の宮観に広く見られる。

概説

西河派は薩守堅を祖師と奉じる法派であり、薩守堅が自ら「汾陽薩客」と称し、また「蜀西河の人」との説があることから名付けられた。薩守堅、号は全陽子、南宋の道士であり、生没年は不詳。事跡は『歴世真仙体道通鑑続編』および諸道法文献に見え、一説には蜀西河（今の四川省成都郫都唐昌）の人、一説には南華（今の山東省東明）の人ともいう。若い頃は医を業としたが技に至らず、ついに医を棄てて道に入った。伝えるところによれば陝西路において神霄派の王文卿・林霊素および第三十代天師張継先に遇い、三人がそれぞれ一法（呪棗術・雷法・気禁）を授けたことで、道法の宗師となったという。後世には「崇恩真君」「薩真人」「天枢領位真人」と尊ばれ、王霊官との師弟・護法をめぐる物語もここから派生した。薩守堅の法脈は神霄系統に属するため、学界ではこの派を「神霄西河派」と呼ぶこともある。弁別すべきは、薩守堅本人は西河派を創立したわけではなく、この名称が明確に見えるのは最も早くて清代の閔一得『古書隠楼蔵書』にいう「薩真君に西河派あり」の記述である点である。北京白雲観の『諸真宗派総簿』には別に「薩祖派」が収められており、その派名と字輩譜は西河派と明らかに異なるため、両者はともに薩守堅を尊びながらも一派の異名ではなく、混同してはならない（この点は通俗読物でしばしば混同される）。西河派の具体的な伝衍経路については文献が不足しており、雲南大理における伝播に関する説の多くは口伝と間接的な推論によるもので、確証を欠く。本サイトはこの項目を、既収の神霄派、薩守堅人物項、および王霊官法脈の間の系譜上の環を補うために立てるものである。

核心教義

神霄雷法の趣旨を承け、五雷正法をもって邪を駆り病を治し、生者を済い死者を度す。薩守堅を祖師と奉じ、王霊官を護法とし、「法は心に本づき、験は徳にあり」を強調し、法を行う者は戒を持し正を守らねばならないとする。教義には独立した体系はなく、主として薩祖法脈への系譜的帰属意識と雷法の実践として表れる。

修行と科儀

神霄雷法と符呪による治病を行う（教内では薩祖の「呪棗術」「雷法」「気禁」の三法が伝えられているとされる）。霊官を召請して壇を鎮める。斎醮の章表と煉度も行う。伝承は師弟間で法本・法印・派字を授受することによって行われ、火居（在家）と宮観の両形態を兼ねる法派である。

伝承

王文卿・林霊素・張継先（三師による授法、教内の伝説に属する）→ 薩守堅（崇恩真君）→ 門人が代々伝え、明清の間に西河派の系譜が形成された。北京白雲観の『諸真宗派総簿』には西河派の字輩が著録されているが、本サイトは信頼できる逐字転録を得ていないため、誤伝を避けるためひとまず収録しない。別に「薩祖派」の一項が収められており、その字輩は西河派と異なるため、両者は区別して扱うべきである。本サイトの「王霊官法脈」（lingguan-fa）とは源を同じくしつつ重点が異なる。西河派は薩祖雷法の師承系譜を重んじ、霊官法は護法神の儀礼実践を重んじる。

主要経典

代表的な人物

主要宮観