真大道Zhen Dadao (True Great Way)

別称

大道教, 真大道教, 劉徳仁教

種類

教派

時代

金元

創立

金の皇統二年（1142年）、劉徳仁が河北滄州塩山で創始した

開祖

劉徳仁

地域

河北滄州を起点とし、元代には山東・河南・燕京及び江南へと広まった

存続

湮滅 — 元末明初に消滅し、宮観と信徒の多くは全真教に併合された。今日ではただ碑刻と史料が残るのみである。

概説

真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわち、物を己の如く視ること、君に忠に親に孝であること、慈愛にして殺さぬこと、清静無為であること、淫欲を持たぬこと、争訟をせぬこと、邪悪を去ること、誠実にして欺かぬこと、足るを知り貪らぬことなどである。教徒は力をもって耕し自ら食を得ることを特色とし、乞化に頼らず、符籙・煉丹と神仙長生の説に反対し、「素を見わし朴を抱き、私を少なくし欲を寡くす」ことを主張した。北方の農民や下層民衆に深く受け入れられた。金の世宗は大定七年（1167年）に劉徳仁を召見し、「東岳先生」の号を賜った。劉徳仁は陳師正、張信真、毛希琮に法を伝え、第五祖酈希誠の時、元の憲宗より号を賜り、教の名は「真大道」と改称された。元の世祖以下歴代の皇帝もこれを礼遇し、六祖孫徳福、七祖李徳和、八祖岳徳文の時代に教勢は最も盛んとなり、宮観は北方から江南にまで及び、燕京の天宝宮を総壇とした。元末以降真大道は次第に衰え、明初以降は記録が見られなくなり、その信徒と宮観の多くは全真教に帰した。真大道は倫理教化と労働による自活を核心とし、道教史上珍しく神通方術を重んじない教派であり、その「九戒」は全真教の戒律と相通じるところがある。

核心教義

『道徳経』を宗とし、清静無為、少私寡欲、忠孝慈愛、誠実不欺を主張する。飛昇成仙を語らず、符籙煉丹を用いず、徳を修め善を行い自ら食を得ることを修行とする。「黙祷」によって病を祓うことを説き、みだりに祈禳を行うことに反対する。真大道は「力をもって耕し食し、入るを量りて用いる」ことを立教の精神とし、全真教の乞食苦行や太一道の符籙祈禳とは鮮明な対比をなす。

修行と科儀

九戒を守る。田を耕して自ら養い、乞化を行わない。出家して観に住むか、あるいは在家のまま戒を守る。黙祷によって病を治し、簡素な斎醮を行う。掌教は「祖」の称号をもって相伝され、宮観は「天宝宮」「大道観」などと称される。真大道の道士もまた出家・素食・勤労を求められ、宮観は自給自足であった。その掌教の伝承と宮観の建立は元代の碑刻に比較的詳しく記されている。

伝承

劉徳仁（一祖）→ 陳師正 → 張信真 → 毛希琮 → 酈希誠（真大道と改称）→ 孫徳福 → 李徳和 → 岳徳文 → 張清志（九祖）→ 元末以降記録が絶える。元代、真大道は一時二派（酈希誠系と李希安系）に分かれたが、至元中期に孫徳福によって統一され、元末に教団は次第に衰えた。

主要経典

代表的な人物