黄老道Huang–Lao Daoism

別称

黄老之学, 黄老学派, 黄老道

種類

学派

時代

戦国～両漢

創立

戦国中後期に形成され、漢初に盛行し、後漢には宗教信仰へと展開した

地域

斉国稷下、漢初の長安および各諸侯国、後漢期には宮廷と民間で流行した

存続

他派に融合 — 後漢末以後は太平道、天師道など初期道教教団に融合した。哲学的伝統としては漢以後にも折々復興が見られたが（魏晋、宋明の「黄老」の言説など）、もはや独立した学派ではない。

概説

「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された。1973年に馬王堆漢墓から出土した『黄帝四経』（『経法』『十六経』『称』『道原』）は、黄老思想を研究する直接的な文献を提供している。漢の武帝が儒術のみを尊んで以後、黄老の学は政治の領域では退潮したが、民間や方術の圏内では神仙信仰と結びつき、次第に宗教化した「黄老道」へと変貌していった。後漢の楚王英は「黄老の微言を誦し、浮屠の仁祠を尚ぶ」とされ、桓帝は宮中に「黄老浮屠の祠を立て」、老子を祭祀の対象たる神へと神格化した。後漢の桓帝延熹8年（165年）には使者を遣わして苦県で老子を祀り、辺韶が『老子銘』を撰して、老子は「丹廬に出入し」「道と合真す」と称した。これは道教神学における老子形成の標識とされる。張角の太平道と張陵の五斗米道はいずれも「黄老」を奉じたと自称しており、学界では黄老道を道教が発生する直接の前身の一つと見なすのが一般的である。

核心教義

「道」を宇宙の本根かつ統治の法則とし、清静無為、時勢に因循すること、刑徳併用、君は逸に臣は労することを主張する。陰陽五行や養生延年の観念を取り入れ、黄帝を道を得て仙となった聖王の典範と見なす。後漢以後はさらに老子を神格化し、老子は「天地に先立って生じ」、代々帝王の師として化身するとされ、宗教的崇拝の対象となった。

修行と科儀

初期は治国の術と養生の方術を主とし、精を養い神を保つこと、欲を節すること、導引行気などがあった。後漢の黄老道になると、老子を祠祀すること、『老子』を誦すること、斎戒して福を祈るなどの宗教的実践が現れ、方仙道の求仙の方術とも相互に浸透しあった。河上公『老子章句』はまさに治身と治国を並び重んじる仕方で『老子』を解釈したものである。この養生への傾きは後世の道教にも受け継がれた。

伝承

稷下の黄老学者 → 漢初の黄老政治家（蓋公、曹参など）→ 漢代、河上公が『老子章句』を伝える → 後漢の宮廷と民間における黄老信仰 → 太平道・五斗米道への融合。黄老道には教団組織がなく、明確な師承の系譜もない。漢代の河上公、厳遵（『老子指帰』）らの老子注釈者、および後漢の『太平経』に見える黄老的要素は、その思想の伝承の中間項と見なすことができる。

主要経典

代表的な人物

主要宮観