全真龍門派Longmen (Dragon Gate) Lineage of Quanzhen

別称

龍門派, 龍門宗, 邱祖派

種類

支派

時代

元代から現在まで

創立

金末元初の丘処機（1148年—1227年）を祖とし、明中期以後に派名が形成され、清の順治十三年（1656年）に王常月が白雲観で公開伝戒を行った後に大いに興った

開祖

丘処機

継承元

全真教

地域

陝西隴州龍門山に起こり、元代には北京・山東、清代以後は全国及び海外に広まった

祖庭

北京白雲観

存続

存続 — 今日の中国大陸における全真教の主流かつ最大の支派であり、大多数の全真宮観が龍門派に属する。北京白雲観、青城山、崂山、武当山、千山、鶏足山などにいずれも伝承がある。台湾、香港、シンガポール、マレーシア、欧米（米国の全真教など）にも龍門の伝戒と法脈が存在する。

概説

龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居した。全真教はここに至って隆盛を極めた。丘処機の弟子である尹志平、李志常、宋徳方、王志坦らは元代に教務を主宰し、『玄都宝蔵』を編纂・刊行した。「龍門派」という独立した宗派としての名号は明代に現れ、明代中後期には北方の各宮観で伝承された。その正式な宗派意識と百字派詩（「道徳通玄静、真常守太清……」）の伝統は、従来丘処機が定めたものとされてきたが、実際には明代以後に徐々に形成されたものである。清の順治13年（1656年）、龍門第七代律師の王常月は勅を奉じて白雲観で開壇伝戒し、四十日の間に戒を受けた者は千余人に及んだ。その後、南京・杭州・湖北などの地でも伝戒を行い、龍門派はついに南方にまで広がり、「龍門天下の半ばを占む」と称される局面が現れた。その後、金蓋山の閔一得、崂山、武当、雲南鶏足山、四川青城山、東北千山などの各地にも龍門の支系が現れた。近現代の龍門派の人物、たとえば陳攖寧（龍門に属するとの説もある）、岳崇岱、黎遇航、閔智亭、任法融、李光富など、歴代の中国道教協会会長を務めた者はいずれもこの派に出ている。龍門派は戒律を厳格に守ること、伝戒制度、清修内丹、十方叢林の管理を特色とし、今日の大陸における全真教の主体をなしており、香港・台湾、シンガポール・マレーシア、欧米の全真宮観の多くもこの派に属する。

核心教義

全真教の三教合一、性命双修、清静無為の旨を受け継ぎ、とりわけ戒律を重んじ、「戒は無上菩提の本なり」とする。王常月の『龍門心法』は「三宝に帰依し、懺悔し、瞋を断ち、愛を捨て、真を修む」ことを唱え、持戒と内丹とを一体のものとした。後世の閔一得らはさらに儒仏を融合し、「世を医す」済度を主張した。この戒律の伝統によって、龍門派は全真教の制度を担う中核となった。

修行と科儀

三壇大戒（初真戒、中極戒、天仙戒）の伝授制度があり、白雲観がその伝戒の中心である。朝夕の勤行、内丹の静坐、誦経礼懺を行う。十方叢林の制度があり、方丈は天仙戒を受けた龍門律師が務めなければならない。百字派詩によって輩を排して名を付ける（「道徳通玄静、真常守太清、一陽来復本、合教永円明……」）。あわせて斎醮科儀と全真韻を行う。

伝承

丘処機（一代）→ 趙道堅（龍門の系譜では二代とされる）→ 張徳純 → 陳通微 → 周玄朴 → 張静定、沈静円（六代）→ 王常月（七代）→ 譚守誠ら → 清代の各地の支系——金蓋山の閔一得（十一代）、崂山、武当、鶏足山（西竺心宗）、青城山など。民国以後今日まで「道徳通玄静」の百字輩によって伝承され、当代は多く二十余代に及ぶ。

主要経典

代表的な人物

主要宮観