道教は単一の教団であったことはなく、数多くの教説・法脈・伝統・科儀の潮流の総体です。創立年代順に配列し、各項目で源流、開祖、祖庭、核心教義、修行、主要経典、今日の存続状況を扱います。
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「逍遥」「斉物」「坐忘」「心斎」として敷衍し、宇宙論・政治論か…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された。1973年に馬王堆漢墓から出土した『黄帝四経』（『経法』『…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の薬があると説いた。斉の威王・宣王、燕の昭王はいずれも人を遣わして海に入り仙を求めさせた。秦の始皇帝が統一した後には、徐福・盧生・侯生らの方士が命を受けて仙薬を求…
太平道は後漢末に張角が冀州で創立した初期道教教団であり、五斗米道と並んで道教最古の組織化された教派の一つである。張角は『太平清領書』（すなわち『太平経』の系統）を奉じ、みずから「大賢良師」と称し、符水と咒説をもって人の病を治し、病者に叩頭して過ちを思わせ、十余年のうちに徒衆は数十万に及んだ。彼は信徒を三十六方に分け、大方は一万余人、小方は六、七千人とし、それぞれ渠帥を置いて統率させ、厳密な教団組織…
五斗米道は後漢末に張陵（張道陵）が巴蜀で創立した道教教団で、入道する者が五斗の米を出さねばならなかったことからこの名がある。教内ではみずから「正一盟威の道」と称し、後世には天師道と呼ばれた。伝えるところでは漢安元年（142年）、張陵は鶴鳴山にて太上老君の降臨に感じて「正一盟威の道」を授かり、ついに二十四治を設けて布教区域とし、『老子』を主要な経典とし、『老子想爾注』を作り、祭酒を置いて道民を管理し…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・呉郡孫氏などの名門はみな天師道を奉じ、王羲之の一族はまさしく…
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除去せよ」と命じ、「礼度」を第一とし服食閉煉をもって補うべしとしたと自称した。泰常八年（423年）にはまた、老君の玄孫…
南天師道とは、東晋・南朝期に江南で発展した天師道の系統を指し、通常は劉宋の道士陸修静による整頓・改革をもって代表とする。天師道は三国以後の移民にともなって南に伝わり、東晋期には江南の士族と民間に広く流布した。同時に上清・霊宝の新経派も江南に出現し、教団組織は緩やかで、経書の真偽が入り混じり、科儀も統一を失っていた。陸修静は呉興の名家の出であり、名山を遍歴し、晩年は廬山簡寂観に住し、宋の明帝によって…
上清派は東晋中期、江南の士族の間に出現した新道派であり、崇める『上清経』にちなんで名付けられ、のちに茅山を中心としたことから茅山宗とも称される。陶弘景の『真誥』によれば、興寧二年（364年）以降、句容の道士楊羲は南岳夫人魏華存ら衆真が降臨し、上清の諸経を口授したと称し、楊羲は端正な書法でこれを書き出し、許謐・許翽父子に伝え、初期の上清経典『上清大洞真経』『黄庭内景経』など三十余巻が形成された。その…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建て、弟子を集めて講授し、梁の武帝はしばしば彼に諮詢し、当時「…
霊宝派は東晋末に興った道教の経派であり、『霊宝経』を経典的な拠り所とする。霊宝経の伝承は三国呉の葛玄（葛仙公）が天台山で太上真人から『霊宝五符』などの経を授かったことに始まると託されており、その後鄭隠を経て葛洪に伝えられた。東晋の隆安年間（397—401年）、葛洪の従孫葛巣甫が霊宝経を大量に造作し、「風教大いに行わる」状態となり、『元始五老赤書玉篇真文天書経』『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』（『度…
閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮（宋の徽宗の政和年間に勅により改称）は「霊宝宗壇」となり、専…
三皇派は『三皇文』（『三皇内文』『天皇文』『地皇文』『人皇文』）を中心経典とする魏晋期の道教経派であり、陸修静の三洞分類においては「洞神部」に位置し、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と鼎立する。葛洪『抱朴子内篇・遐覧』によれば、『三皇内文』は帛和が西城山の石室の壁に得たものであり、鮑靚（葛洪の岳父）も嵩山の石室において同文を得たという。三皇文は符文によって神を召し鬼を劾し、邪を辟け身を護るとされ、『五岳…
帛家道は魏晋期に江南で流行した一派の道派であり、帛和を祖師として名を得た。帛和は字を仲理といい、遼東の人で、『神仙伝』の記すところによれば董奉に師事したことがあり、西城山に入って王方平のもとで道を学び、石室の壁において『三皇文』と『五岳真形図』を得て、後に弟子に伝えたという。帛家道は東晋の士族の間にかなりの信奉者があり、陶弘景『真誥』には許謐の一族が以前は帛家道を奉じ、後に上清経に転じたことが記さ…
李家道は三国両晋の間に蜀の地に発源し、江東に流行した民間道派である。葛洪『抱朴子内篇・道意』によれば、蜀の人である李阿は穴居して食せず、「李八百」と呼ばれ、異術を有した。その後李寛が呉の地に至り、自ら李阿の弟子と称し、符水をもって病を治し、「呉人これを信ずる者多し」と、従う者数千を数え、家々に祠を立てて「李公」を奉じ、一時盛んを極めた李家道が形成された。葛洪はこれに批判的な態度をとり、「ただ草木の…
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪（283–343年）は江南の士族の出身で、鄭隠に師事して葛玄…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実際の教団は北朝において形成された。北魏の太武帝の代、道士尹通…
重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は『玄珠録』を著したが、いずれも「双遣」「非有非無、亦非非有非…
鍾呂内丹派は唐末五代に形成された、鍾離権と呂洞賓の伝承に仮託する内丹学の体系であり、宋元における内丹南宗・北宗の共通の源流である。内丹の思想は隋唐にすでに『参同契』の注釈や、蘇元朗、崔希範の『入薬鏡』などに見られたが、唐末五代に至って鍾離権・呂洞賓の師弟問答の形式で撰述された『鍾呂伝道集』（施肩吾編）、『霊宝畢法』『西山群仙会真記』などの丹経が現れ、内丹理論体系の成型を示すこととなった。これらの文…
隠仙派とは、後世において五代北宋の陳摶の系統に属する内丹と易学の伝承を呼ぶ名称であり、その人物の多くが隠居して仕官せず「隠」をもって高しとしたことにより名づけられた。また陳摶が長らく華山に居したことから「老華山派」とも呼ばれ、金元の全真教郝大通が開いた華山派と区別される。陳摶、字は図南、号は扶揺子。若い頃儒学を修めたが及第せず、武当山九室岩に二十余年隠居し、後に華山雲台観に移り住んだ。後周の世宗、…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参同契』と並んで丹経の双璧と称される。張伯端は石泰に伝え、石泰…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼は『中和集』『三天易髓』『全真集玄秘要』などを著し、丹道は「…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。これには『金丹就正篇』『玄膚論』『七破論』および『周易参同契測…
内丹西派は、清代四川楽山の人李西月（1806—1856）が開いた内丹の流派で、地が西蜀に位置し、明代江南の陸西星による東派と相対して西派と称される。李西月、もとの名は元植、字は平泉、号は涵虚、圓嶠外史。みずから峨眉山において呂洞賓・張三丰に遇い直接に丹法を授けられたと称し、『三車秘旨』『道竅談』『九層煉心』『太上十三経注解』を撰し、『張三丰全集』を編み、張三丰を祖師と尊んで、みずからの系譜を「隠仙…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・王処一・郝大通・孫不二を弟子として迎え（「七真」…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居した。全真教はここに至って隆盛を極めた。丘処機の弟子である尹志…
随山派は全真七真の一人である劉処玄が開いた支派である。劉処玄は字を通妙、号を長生子といい、山東東莱（今の莱州）の人である。大定9年（1169年）に王重陽に師事し、重陽が仙逝した後は終南の劉蔣村で喪に服し、その後山東に帰って莱州武官荘一帯で道を伝え、霊虚観、太微観などを創建した。金の章宗承安2年（1197年）に都に召されて「至道」を問われ、「体玄大師」の号を賜り、七真の中でも比較的早くに朝廷の礼遇を…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊徳真人」を追封した。「南無」という名については、学界では仏教…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推された。主に関中一帯で道を伝え、「清静」の二字を修行の要旨とし…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で道を伝え、『太古集』を著し、易の象数をもって丹道を闡発した、…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章宗承安二年（1197年）、劉処玄とともに召見され問道を受け、…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙姑洞に赴いて七年間独りで修行し、女性を度化し、「功成道備」の…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はしばしばこれを冊封し、龍虎山・茅山・閣皂山は「三山符籙」と並称…
玄教は元代に正一教から分化した宗派で、張留孫を開創者とする。張留孫（1248—1321年）は江西貴渓の人で、龍虎山の道士であり、至元十三年（1276年）に三十六代天師張宗演に従って元の世祖に謁見し、京師に留め置かれ、祈祷が霊験あらたかであったことから、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」に封ぜられ、銀印を賜り、江南道教を主領するよう命じられた。以後、世祖・成宗・武宗・仁宗・英宗の五朝に仕え、官は…
太一道は金初に河北・河南一帯で興った道教の新派で、全真教・真大道と並んで「金元の北方三大新道教」と称される。創始者の蕭抱珍は衛州の人で、天眷年間（1138—1140年）に自ら仙人から「太一三元法籙」の術を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆り、信者が次第に増え、衛州に庵を建てて布教した。金の熙宗の皇統八年（1148年）、蕭抱珍を召見し、その居庵に「太一万寿観」の名を賜り、教団は合法的な地位を…
真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわち、物を己の如く視ること、君に忠に親に孝であること、慈愛にし…
浄明道は宋元時代に江西南昌の西山において形成された道派で、東晋の許遜を祖師とし、「忠孝浄明」を宗旨とする。許遜は伝えるところによれば晋代の旌陽県令で、官を辞して道を修め、蛟を斬って水を治め、一家をあげて「宅を抜きて飛昇した」とされ、唐宋の間、江西の民間で広く崇拝され、西山の游帷観（後の玉隆万寿宮）がその祠祀の中心となり、孝道を核心とする「孝道派」の伝統を形成した。南宋の紹興元年（1131年）、西山…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙」が編製された。靖康の変の後、林霊素はすでに没しており（11…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をもって知られ、理宗に召見されて「雷淵真人」の号を賜り、『清微斎…
天心正法派は北宋初年に江西で興った符籙道派で、宋代「新符籙派」の中で最も早いものである。元代の鄧有功『上清天心正法』の序によれば、淳化五年（994年）、江西の饒洞天が夢に神人の指示を受け、華蓋山で金函の天書「天心経正法」を掘り出し、後に譚紫霄に出会って符法を授かり教を立てたという。南豊の譚紫霄（もと閩国の道士）は張陵より伝わる「天心正法」を得たと自称し、そのためこの派は張陵を遠祖、饒洞天を近祖とし…
東華派は南宋期に霊宝派から分化した道派であり、寧全真を実質的な創始者とする。その自述する系譜によれば、霊宝の経法は元始天尊から東華帝君（青童君）に伝わり、葛玄・陸修静らを経て北宋末の王古・田霊虚に伝わり、田霊虚が寧全真に伝えたことから東華派と名づけられたという。寧全真、名は立本、河南開封の人で、靖康の変の後に南渡して杭州に住し、霊宝の法術によって高宗・孝宗の両朝に重んじられ、「洞微高士」を授けられ…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、張守清（1253–1336？）は全真、清微、正一をあわせ修め…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くことができたという。明の太祖・成祖はたびたび使者を遣わして訪ね…
伍柳派は明末清初に伍守陽・柳華陽の師弟を代表とする内丹の流派であり、清代の人が二人の著作を合刻して『伍柳仙宗』としたことから名を得た。伍守陽は字を端陽、号を冲虚子といい、江西南昌の人で、自ら龍門派第八代と称し、曹還陽、李泥丸らに師事し、『天仙正理直論』『仙仏合宗語録』を著した。「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」を綱とし、仏教の術語と禅理を多く用いて丹道を解釈し、「仙仏合宗」を主張した。その書は「築基…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（1659年）に北京の白雲観に赴き王常月に従って受戒し、龍門第…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属する。嘉靖三十七年（1558年）に北京の白雲観に赴き、祈祷の霊…
千峰派は清末民初に趙避塵が創立した内丹の流派であり、自ら「千峰老人」と号したことに因んで名づけられ、正式名称は「千峰先天派」という。趙避塵（1860—1942年）は字を順一といい、北京昌平の人で、若い頃病のために道を学んだ。自らの述べるところによれば、了然、了空禅師（自ら柳華陽の伝人と称した）及び全真龍門、南無などの派の師父に次々と師事し、伍柳丹法及び多くの口訣を授かったという。1920年に正式に…
仙学とは、民国期に陳攖寧が提唱した道教改革の思潮であり内丹研究の学派であって、神仙修煉の学を伝統的な宗教形態から独立させ、実験的な「学術」「科学」として研究・実践することを主張した。陳攖寧は安徽懐寧の人で、若くして医を学び、病により道教の名山を遍歴して『道蔵』を研読した。1933年より上海翼化堂の張竹銘が主宰する『揚善半月刊』およびのちの『仙道月報』に多くの文章を発表し、「仙学独立」論を提起した。…
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民間化）などの要素を融合させたもので、宋元期に福建で形成され、…
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」を封ぜられた。古田の臨水宮を祖廟とし、明清期には移民に伴い信…
普庵派は、南宋の高僧普庵祖師を祖師とする民間儀礼の伝統である。仏教に由来するとはいえ、伝承の過程で道教の符法や科儀を大量に吸収し、仏道の間に位置する「法教」体系を形成した。道教史および民間宗教の研究者からは、閭山派と並び称される南方の法派の一つに数えられている。普庵印粛は江西袁州宜春の人で、臨済宗の僧であり、南泉山慈化寺の住持を務めた。伝えるところによれば、呪語と符法をもって治病・駆邪をなし得たと…
梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が伝わり、現地の狩猟・漁猟の巫俗と結びついて、「梅山」を名とす…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「度戒」の儀礼（掛灯、度師、度道）を経なければならず、師公・道…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈を極則とし、自ら「三教先生」と号した。「艮背法」（心法。『易…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立され（広州の普宜壇に源を発する）、1929年に蓬瀛仙館（全真…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅頭道士（法師）は閭山法と祈安小法を行う。台南、高雄一帯の道壇…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式を行い、方言集団を紐帯とする道壇の体系を形成した。20世紀初…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真人」「八色の姓」などの称号は道教に由来する。律令制の下、陰陽…
道教が朝鮮半島に伝わったのは三国時代に始まる。『三国史記』には、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴講したと記される。宝蔵王の時代（643年）には淵蓋蘇文が唐の道士叔達ら八人を再び迎えることを上奏し、道教をもって仏教を抑えようとし、唐は『道徳経』を賜った。高句麗は一時道教を国教としたが、高句麗の滅亡（668年）とともに衰えた。新羅時代の花…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」（儒仏道）を並び重んじ、三教科挙を実施し、道士も僧侶と同様に…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋における本土化した道教という二つの流れに分けられる。19世紀半ばより、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどに関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保持した。20世紀後半になると、香港・台湾、シンガポール・マレーシア及び中国大陸の道士や道堂が相次いで米加に分壇を設立し（例えば香港青松観、蓬瀛…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統の総称を指し、歴史上は全真・正一・清微・浄明の諸系を包含する…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約1328―1421）は永楽初年、榔梅が実を結んだ際に弟子を遣…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通じ、こうして「武当清微」の一脈を開いた。張守清は武当の南岩に…
三山滴血派は正一教で通行する法派の字譜体系であり、現代における正一の授籙伝度において法名を定める主な拠り所である。いわゆる「三山」とは、もとは符籙三山――龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代以降、三山の符籙が龍虎山天師の管轄下に統一されたことから、一つの字譜をもって三山の法脈を統摂するとの説が生まれ、それゆえ「三山滴血」と称され、諸山の法脈が同源にして合流し、あたかも血脈が相通…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康熙初年に蜀に入り、まず青城山常道観（天師洞）に住して殿宇を整…
混元派は南宋末元初、雷時中によって創立された法道の宗派であり、天心正法系統の分支に属する。雷時中（1221—1295）、字は可権、号は黙庵、また双橋老人ともいい、原籍は予章（今の江西南昌）で、後に湖広武昌の金牛鎮に居した。道教文献の記述によれば、南宋の咸淳六年（1270年）三月三日、玄帝聖誕の日に、路真君（路大安）がその壇に降臨し、『混元六天如意大法』一巻を授けたとされ、雷時中はこれによって開宗立…
霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわせて称される。この法は明初に急速に盛んになった。銭塘の道士周…
南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとされる。晋代の天師道の女祭酒であった魏華存（252–334）は…
民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治病、収驚、押煞、過関などの実用的な法事を重んじる点にあり、経…
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の律師である王常月より初真・中極の二戒を伝えられ、「全真龍門正…
西河派は薩守堅を祖師と奉じる法派であり、薩守堅が自ら「汾陽薩客」と称し、また「蜀西河の人」との説があることから名付けられた。薩守堅、号は全陽子、南宋の道士であり、生没年は不詳。事跡は『歴世真仙体道通鑑続編』および諸道法文献に見え、一説には蜀西河（今の四川省成都郫都唐昌）の人、一説には南華（今の山東省東明）の人ともいう。若い頃は医を業としたが技に至らず、ついに医を棄てて道に入った。伝えるところによれ…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み入れられ、鍾離権と並んで「鍾呂」と称され、鍾呂金丹道の祖とさ…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星が降世したものとみなされ、人間の禄籍を主掌するとされた。元の…
碧霞元君は俗に泰山娘娘、泰山老奶奶と称され、道教の東岳神系の中で最も民間に影響力を持つ女神である。その信仰の制度化の起点は、通常、北宋の真宗の大中祥符元年（1008年）に泰山を封禅した際、岱頂で玉女石像を得て、詔によって祠を建てて祀ったこと——これが昭真祠（後に昭真観と称される）である——に遡るとされる。金元の頃には「泰山玉女」と称され、明代以後は「碧霞元君」の号が通行し、封号は次々と加えられて「…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没後は郷人が祠を建てて祀った。北宋の宣和五年（1123年）、朝…