道教の歴史・流派・展開・分布・人物・霊山・史跡・経典を体系的に整理し、項目ごとに出典を明記したアーカイブです。研究者、修学者、そして道教文化に関心を持つすべての方へ。継続的に拡充しています。
先秦の道家思想から現代の復興まで、人物・典籍・宮観を結びつけて辿ります。 14 / 179
天師道、上清派、霊宝派、全真教、正一教、浄明道、神霄派、清微派——各派の源流、教義、修行、そして今日までの存続。 76
開祖、内丹の大家、斎醮科儀の専門家、道教を尊崇した帝王、そして内外の道教研究者たち。 316
洞天福地、五嶽の名山、宮観と祖庭、石窟・碑刻、海外の道場——地図付き。 562
道家の古典、道蔵の各部、丹経、科儀書、仙伝、勧善書、現代の工具書。原文へのリンク付き。 234
中国各省・各地域と海外諸国における道教の概況、組織、統計。 64 / 71
神格、教義、修煉、科儀、制度、宇宙論などの項目。 288
デジタル文庫、学術機関、学術誌、学会、博物館、工具書、書誌——道教資料のオンライン索引。 152
先秦時代にはいまだ宗教組織としての「道教」は存在しなかったが、道教がのちに依拠する思想・信仰と技術の資源の多くは、この時期に形成された。その一つは『老子』（『道徳経』）を核心とする道家哲学である。「道」を万物の本源とし、…
秦漢は道教の「前史」における重要な段階である。秦の始皇帝と漢の武帝はともに方士を篤く信じ、徐福を海に遣わし、泰山で封禅を行い、不死の薬を求めた。燕・斉の方士は「方仙道」の名のもとで宮廷において活躍し、李少君・欒大・公孫卿…
後漢中後期、黄老道・太平経信仰と民間の巫祝を基盤として、経典を有し、組織を有し、儀礼を有する教団が現れた。学界では通常これをもって道教が正式に創立された標識とする。その一つは太平道である。張角は『太平経』を奉じ、符水と呪…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と…
五代の戦乱の中、道教は各割拠政権のもとでなお尊崇を受け続けた（前蜀の杜光庭、南唐、呉越、閩など）。また陳摶のような枢要な人物が現れた。彼は華山に隠居して『無極図』『先天図』を伝え、易学・内丹・心性の学を融合させ、下って邵…
靖康の変ののち中国は南北に分治され、道教も南北二つの潮流を示すこととなった。北方の金朝統治下では三つの新しい道派が興った。すなわち蕭抱珍の太一教（1138年前後、符籙と忠孝を重んじる）、劉徳仁の真大道（1142年、苦行力…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革め…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅…
辛亥革命は天師の世襲封号を廃止し、道教は帝制時代の制度的な後ろ盾を失って、「反迷信」思潮、廟産興学、戦乱の中で苦しい生き残りを図る一方、近代的な宗教団体を模して組織化を進め始めた。1912年、北京白雲観（全真）は「中央道…
中華人民共和国の成立後、道教は土地改革と宗教政策の調整の中で再編を経験した。宮観の土地は没収あるいは縮小され、道士は労働に従事し、一部は還俗した。1957年4月、中国道教協会が北京の白雲観で成立し、岳崇岱が初代会長に、陳…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本に…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の…
太平道は後漢末に張角が冀州で創立した初期道教教団であり、五斗米道と並んで道教最古の組織化された教派の一つである。張角は『太平清領書』（すなわち『太平経』の系統）を奉じ、みずから「大賢良師」と称し、符水と咒説をもって人の病を治し、病者に叩頭し…
五斗米道は後漢末に張陵（張道陵）が巴蜀で創立した道教教団で、入道する者が五斗の米を出さねばならなかったことからこの名がある。教内ではみずから「正一盟威の道」と称し、後世には天師道と呼ばれた。伝えるところでは漢安元年（142年）、張陵は鶴鳴山…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで…
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し…
南天師道とは、東晋・南朝期に江南で発展した天師道の系統を指し、通常は劉宋の道士陸修静による整頓・改革をもって代表とする。天師道は三国以後の移民にともなって南に伝わり、東晋期には江南の士族と民間に広く流布した。同時に上清・霊宝の新経派も江南に…
老子、姓は李、名は耳、字は聃、春秋末期の思想家で、周の守蔵室の史であったと伝えられる。『史記・老子韓非列伝』には孔子がかつて老子に礼を問うたと記され、後に老子は周の衰えを見て函谷関から西に出、関令の尹喜の求めに応じて上下篇、道徳の意を言う五…
荘子、名は周、戦国中期宋国の蒙の人で、かつて漆園の吏を務め、梁の恵王・斉の宣王と同時代であり、恵施と友人であった。『史記』は「学は窺わざる所無く、然れどもその要は本と老子の言に帰す」と称する。彼は生涯貧しさの中にあって楚の威王の招聘を拒み、…
張陵、字は輔漢は、後世に張道陵と称され、後漢の沛国豊の人であり、五斗米道（天師道）の創始者で、道教では「祖天師」と尊ばれる。『三国志・張魯伝』によれば、彼は順帝の時に蜀の地に寓居し、「鶴鳴山中にて道を学び、道書を造作して百姓を惑わし、道を受…
葛洪は字を稚川といい、自ら抱朴子と号した。東晋丹陽句容の人で、葛玄の従孫である。幼くして学を好み、家貧しく薪を伐って紙を買い求めたという。鄭隠より金丹の道を受け、また岳父の鮑靚にも学んだ。太安二年（303）、石冰の乱の平定に参加し、伏波将軍…
陸修静は、字は元徳、南朝劉宋の著名な道士であり、呉興東遷の人で、三国呉の丞相陸凱の後裔である。若くして儒学を宗としたが、後に家を捨てて修道し、名山をあまねく遊歴して道経を捜訪した。元嘉末年（約453年）、建康で薬を売り、宋の文帝がその名を聞…
陶弘景は字を通明といい、自ら華陽隠居と号した。南朝斉梁間の道士・学者で、茅山上清派の集大成者である。幼くして葛洪『神仙伝』を読み、すでに養生の志を抱いた。斉代には諸王の侍読を務めたが、永明十年（492）に官を辞して句容の茅山に入り、孫游岳に…
司馬承禎、字は子微、法号は道隠、自ら白雲子と号した。唐代茅山上清派第十二代の宗師である。晋の宣帝の弟司馬馗の後裔にあたる。若くして学を好み、潘師正について上清経法・符籙・辟穀導引の術を受け、その後名山を遍歴し、長らく天台山玉霄峰に隠棲した。…
張伯端、字は平叔、後に名を用成と改め、号は紫陽。北宋の著名な内丹家で、内丹派南宗の初祖（「南五祖」の筆頭）として尊ばれる。生年は984年説と987年説があり、元豊五年（1082）に卒した。伝によれば享年九十九であったという。若くして進士を業…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「…
丘処機は山東棲霞の人。十九歳で出家し、翌年に王重陽に師事した。全真七子の中で最年少である。王重陽の没後は磻渓に六年、龍門山に七年、洞穴に籠って苦修し志を励んだため「蓑衣先生」と呼ばれた。金の世宗、章宗にはいずれも召見された。金末の乱世、宋・…
張三丰は元末明初の著名な道士であるが、事跡の真偽は判じがたい。『明史』方伎伝によれば、名を全一、一名を君宝といい、遼東懿州の人。体躯は魁偉で身なりに構わず、「張邋遢（だらしない張）」と呼ばれた。かつて武当山に住み、「この山は後日必ず大いに興…
王常月、山西長治の人。清初における全真龍門派中興の祖である。その自述によれば、若い頃に名師を遍く訪ね、王屋山において趙復陽に出会い、龍門戒法を受けて龍門第七代律師となった。順治十二年（1655）に北京に至り、翌年勅を奉じて白雲観にて開壇伝戒…
陳攖寧、安徽懐寧の人。近代における最も重要な道教改革者にして仙学の提唱者。幼くして儒医を学び、病を機に道を学び、1912年以降上海白雲観の『道蔵』を通読した。1930年代には上海で『揚善半月刊』『仙道月報』を主編し、「仙学」の概念を提起して…
武当山は古くは太和山と称し、真武大帝（玄天上帝）の道場であり、道教七十二福地の第九「太和山福地」に数えられる。漢魏以来隠修の地とされ、唐の貞観年間に五龍祠が建てられ、宋元期に次第に隆盛し、元代には張守清らが道場を大いに興した。明の成祖朱棣は…
龍虎山は正一教（天師道）の祖庭であり、後漢の張道陵がここで九天神丹を練り、「丹成りて龍虎現る」との言い伝えから山名が付いたとされる。道教の伝承によれば、第四代天師張盛が漢中から龍虎山に戻り、以後歴代の天師がここに世々居住したという。唐宋以来…
青城山は道教発祥の地の一つであり、張道陵は晩年ここに茅屋を結んで布教し、羽化したと伝えられる。十大洞天の第五「宝仙九室の天」に数えられる。晋代の范長生、唐代の杜光庭、五代・北宋初期の高道たちがいずれもかつて青城に住した。唐の玄宗は仏道の境界…
斉雲山は古くは白岳と称し、徽州道教の名山であり、武当山と同じく真武大帝を祀ることから「江南の小武当」と呼ばれ、「四大道教名山」の一つに数えられる。唐の乾元年間、道士龔栖霞がここに廬を結び、南宋の宝慶年間に佑聖真武祠が建てられた。明の嘉靖十一…
楼観台は、周の函谷関令尹喜が草楼を結んで星を観、気を望んだ場所と伝えられ、老子は尹喜の請いに応じてここで『道徳経』を講じたとされることから「説経台」と称され、道教から「天下第一福地」「仙都」として尊ばれる。北魏の頃、道士梁諶らが尹喜を祖師と…
崂山は「海上第一の名山」であり、道教では「神仙の宅、霊異の府」と称される。伝説によれば漢初、張廉夫がここに三官庵（太清宮の前身）を建て、唐宋期には道士が雲集し、宋の太祖は勅命により太清宮を建て華蓋真人劉若拙の道場とした。金元の頃、全真七子の…
茅山は古くは句曲山と称され、伝説では前漢の茅盈・茅固・茅衷の三兄弟がここで道を修めたことにちなんで名づけられたという。東晋の興寧年間、楊羲、許謐、許翽が句容にて上清経誥を降受し、南朝の斉梁の間、陶弘景が茅山の華陽館に四十余年隠棲して『真誥』…
白雲観は全真教三大祖庭の一つであり、龍門派の祖庭でもあり、また中国道教協会の所在地でもある。唐の開元二十九年（741年）に天長観が建てられたと伝えられ、金の大定七年（1167年）に再建されて太極宮と改称した。元の太祖チンギス・ハンが丘処機を…
『道徳経』は道家・道教における最も根本的な経典であり、周の守蔵室の史官であった老聃の著と伝えられる。全篇は「道」を宇宙の本原および万物運行の総規律とし、「徳」を道が人と物において体現されたものとする。「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「…
『荘子』は『老子』とともに道家の二大経典と並称される。作者の荘周は宋国蒙の人で、かつて漆園の吏を務めた。全篇は寓言・重言・卮言をもって書かれ、その文風は汪洋恣肆、先秦散文の頂点をなす。核心思想は「道通じて一と為る」という斉物観、「逍遥遊」の…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す…
『周易参同契』は後世に「万古丹経王」と尊ばれ、現存最古の煉丹理論を体系的に論じた著作である。作者の魏伯陽は会稽上虞の人であり、その事跡は『神仙伝』に見える。書名は『周易』の卦爻、黄老の道と炉火煉丹の三者を「参同」させて一つに契合させるという…
『抱朴子内篇』は東晋の葛洪が漢魏以来の神仙方術を体系的に総括した理論著作であり、魏晋神仙道教の代表的経典である。葛洪、字は稚川、号は抱朴子、丹陽句容の人。鄭隠に師事し、左慈・葛玄の系統の金丹の伝を得た。全書二十篇（暢玄、論仙、対俗、金丹、至…
『黄庭内景経』は上清派における最も重要な存思修煉の経典で、全篇は七言の韻語三十六章より成り、「黄庭」（脾／中宮）を核心として、人身の三部八景二十四真、五臓六腑の神の名前・服色・居処を詳述し、身中の神を存思し、精を宝とし気を固め、津液を漱咽し…
『真誥』は陶弘景が東晋の楊羲・許謐・許翽の記録した「衆真降誥」の筆跡を捜集・整理して編んだ上清派の根本文献である。全書七篇より成る。すなわち運題象・甄命授・協昌期・稽神枢・闡幽微・握真輔・翼真検であり、前六篇は諸真（魏華存・王遠・清霊真人な…
『度人経』は全称を『元始無量度人上品妙経』といい、霊宝経系の首経であり、正統道蔵もこれをもって全蔵の首に置く。経文は元始天尊が始青天中において経を説いたと仮託し、「十遍説経、普く天人を度す」として、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」との宗旨…
『清静経』は全文わずか三百九十字余りで、道教で最も頻繁に読誦される短経の一つであり、全真教では日課の誦経の筆頭経典に数えられる。経文は太上老君の説とされ、『道徳経』の「清静は天下の正なり」を宗旨とし、大道は無形・無情・無名でありながら天地万…
『雲笈七籤』は北宋の張君房が『大宋天宮宝蔵』の校修をふまえて編纂した道教類書である。「雲笈」とは道書を収める箱を意味し、「七籤」は三洞四輔七部を指すことから、「小道蔵」とも称される。全書百二十二巻、道徳・混元・天地・日月星辰・十洲三島・二十…
『悟真篇』は北宋の張伯端が著した内丹の詩集であり、『参同契』とともに丹経の双璧と称され、内丹南宗の開山の作である。全書は七言律詩十六首（二八一斤を象る）、絶句六十四首（六十四卦を象る）、五言一首、西江月詞十二首および若干の歌頌からなり、末尾…
『正統道蔵』は現存する唯一の完全な古代道蔵であり、また道教研究の根本文献でもある。明の成祖の永楽四年（1406年）、第四十三代天師張宇初に命じて校修を主宰させ、その後張宇清・邵以正が相次いでこの事業を継いだ。英宗の正統十年（1445年）に刊…