重玄派Chongxuan (Twofold Mystery) School

別称

重玄学, 双遣派, 重玄の学

種類

学派

時代

隋唐

創立

東晋の孫登、南朝に端を発し、隋唐（7-8世紀）に成熟

開祖

成玄英, 李栄

地域

長安、蜀地及び江南

存続

他派に融合 — 思潮としては中唐以後に消えていき、組織的な伝承は持たなかった。その道性論と遮詮の方法は、宋元以後の内丹及び道教哲学に融け込んでいった。

概説

重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は『玄珠録』を著したが、いずれも「双遣」「非有非無、亦非非有非無」の方法をもって道体を闡発し、仏教の三論宗・中観学の遮詮の論理を吸収して、有を遣り無を遣り、その遣ることをも遣る（「重玄」）ことを主張し、虚寂自然の道性へと帰着させ、こうして老荘の学を高度な思弁的形而上学へと引き上げた。重玄学は仏教の「道性」「仏性」論と互いに刺激し合い、唐代の『道教義枢』『本際経』『海空智蔵経』などの経論はこの思潮を体現しており、唐の玄宗の御注『道徳経』及び司馬承禎の坐忘論に理論的背景を提供した。中唐以後、重玄の学は衰微したが、その「性」「心」「道性」などの概念は宋元の内丹学に吸収され、「性命双修」における心性論へと転化した。宋代の陳景元・杜光庭の『老子』注にはなお重玄の痕跡が残る。学界では重玄派を唐代道教哲学の最高の成就とみなしており、道教が仏教の刺激のもとで成し遂げた思想的な昇華である。

核心教義

「重玄」すなわち有無をともに遣り、さらにその遣ることをも遣ることを方法とし、道体は非有非無であって両辺に滞らず、また「滞らない」ということにも滞らないとし、最終的に「虚玄」へと帰着すると考える。道性説を提示し、一切の衆生にはみな道性が備わっており、修道とはすなわち自身に本来備わる清静な道性を体認することであるとする。欲を遣り心を澄ませ、坐忘して道に契うことを主張し、仏教の中観・涅槃学と多くの対話を行った。

修行と科儀

経典に注疏を施し、義理を講論することを主とし、『老子』『荘子』『西升経』に注をつけるなどした。修行の方法は心性の澄観、忘物忘我を重んじ、経に依って存思することにあり、教団の儀礼とはあまり関係がない。重玄の学者の多くは宮観の道士または朝廷の道官であり、仏道論衡と御注経典の編纂に参与した。その修行観念は「坐忘」「守静」「体道」を主とし、内丹の形成と観念上のつながりを有する。

伝承

東晋の孫登が重玄をもって老子を解した → 南朝の孟智周・臧玄静 → 隋の劉進喜 → 唐初の成玄英・李栄・蔡子晃・王玄覧 → 中唐の孟安排『道教義枢』、『本際経』の系統 → 司馬承禎・呉筠、唐の玄宗の老子注に影響 → 宋代の陳景元・杜光庭もなおその影響を受ける → その観念は内丹の心性学へと融け込んでいった。

主要経典

代表的な人物

主要宮観