武当榔梅派Wudang Langmei Lineage

別称

榔梅派, 武当本山派, 梅榔派

種類

支派

時代

明代から近代まで

創立

明の永楽年間（1403～1424年）に武当山で形成され、榔梅の祥瑞と「榔梅真人」李素希にちなんで名付けられた

継承元

武当道

地域

湖北武当山（五龍宮・榔梅祠一帯）、後に湖北鄂州葛店・武漢および河南の一部地域に伝わる

祖庭

武当山

存続

湮滅 — 祖庭の道場は毀廃し、伝承者は極めて少なく、二十世紀八十年代以後は体系的な伝承活動がほぼ見られなくなり、学界と武当山側はこれを失伝の危機に瀕した本山支派とみなしている。榔梅祠の建物と李素希の墓の敕書碑は今も残り、1998年に榔梅の樹が齊雲山から引き戻され補植された。

概説

榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約1328―1421）は永楽初年、榔梅が実を結んだ際に弟子を遣わして朝廷に献上させ、明の成祖はこれを真武の顕瑞であり靖難の天命を証するものと見て大いに褒賞し、永楽十一年（1413）以降は榔梅の実を歳貢に列し、榔梅仙祠を敕建し、李素希は「榔梅真人」に封じられ、その墓前には今も敕書碑二通が残る。李素希は単道安に師事し、単道安は武当清微派の宗師・張守清に学んだため、榔梅の一系は武当清微・正一の法脈とつながり、この派は玄帝（真武）を主神として奉じ、正一の支派に属しつつ、本山の規制を専守することから「武当本山派」とも称される。もう一つ、張三丰の弟子・孫碧雲を榔梅派の開派祖師とする記述もあり、その字輩の首字「碧」が孫碧雲の名と合致するとされるが、両説は文献の依拠が一致しておらず、現代の研究では多くの場合、伝説と系譜の追認とが重なり合った結果とみなされる。明清以後、榔梅派は主に武当山の外縁で伝えられ、湖北鄂州の葛店斗牛観がその重要な伝法道場であり、民国期には武漢の長春観で伝戒が行われたこともある。清末、武当山では榔梅の樹が一時途絶えたが、1998年に安徽の齊雲山から引き戻され榔梅祠のそばに補植された。榔梅派は道場の毀廃と伝承者の減少により、近世にはほとんど失伝の危機に瀕している。

核心教義

玄天上帝（真武）を主神として奉じ、本山の規制を守り武当宮観の香火を護持することを職志とする。教法は正一符籙の系統に属しつつ武当清微雷法の影響を受け、感応、祥瑞、斎醮禳祈を重んじ、「誠をもって感格し、法をもって人を済う」ことを強調する。榔梅が聖果であることは、真武の霊応と天人感通の象徴として理解され、この派独自の神聖な物語を構成している。

修行と科儀

正一の斎醮と符籙の法事を行い、あわせて清微雷法を習う。榔梅祠、五龍宮などの香火と歳貢の礼儀を主宰する。『玄天上帝』の諸経を誦す。後世に伝承された道場ではあわせて伝戒も行われた。武術界には別に「榔梅派」拳法の名目（榔梅玉門拳など）が伝わるが、宮観教派の伝承とは系統を異にしており、区別して扱うべきである。

伝承

字輩詩に曰く、「碧山伝日月、守道合自然、性理通玄得、清微古太元、真静常悠久、宗教福寿長、慶雲沖霄漢、永遠大吉昌」。伝承の系譜については、張守清―単道安―李素希（榔梅真人）という一系とする説と、張三丰の弟子・孫碧雲を開派祖師とする説（字輩の首字「碧」と相応する）とがあり、二説が並存し、いずれも後世の系譜追認の要素を帯びている。明清の間、この派は山外へ伝わり、鄂州葛店の斗牛観を重要な道場とし、民国期には武漢の長春観で受戒した者もあったが、斗牛観は二十世紀中後期に破壊された。

主要経典

代表的な人物

主要宮観