姑蘇穹窿山派Qionglong Mountain Lineage of Suzhou

別称

穹窿山派, 穹窿山法派, 上真観の一派, 施道淵派

種類

支派

時代

清

創立

清の順治五年（1648年）、施道淵が穹窿山に入り室を築き、順治十五年（1658年）に上真観が勅建された後に立派

継承元

正一教

地域

江蘇蘇州（穹窿山上真観・玄妙観）および江南一帯

存続

湮滅 — 清末以降、本派は独立した法派としては記録に見られなくなり、その法脈は江南の正一・全真の諸系統に分散して融け込んだ。上真観はたびたび毀損と再建を繰り返し、現存するものは20世紀末から21世紀初頭にかけて再建されたものである。蘇州玄妙観は全国重点文物保護単位であり、宗教活動も再開されている。

概説

穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の律師である王常月より初真・中極の二戒を伝えられ、「全真龍門正宗第八代」と称されるに至り、あわせて正一三山滴血派の伝人ともなった。順治五年（1648年）、彼は穹窿山に入って室を築き修真し、龍虎山の張天師父子の支持を得た。順治十五年（1658年）、清朝は勅により上真観を建て、「養元抱一宣教演化法師」の号を賜った。康熙初年には引き続き公帑が拠出されて拡張され、康熙三年（1664年）までに山上には殿宇二十六座と付属の楼閣数千間が成り、一時は江南道教の巨刹となった。施道淵は晩年、蘇州玄妙観の住持を務め、法派の重心は山中から城内へと移った。本派の最も際立った特色は「全真と正一を会通する」点にある。すなわち全真の戒律と正一の法籙をあわせ受け、霊宝の科儀、神霄の雷法、内丹の修煉を融摂し、叢林戒律の規範を有しつつも符籙斎醮の実用的な機能をも保持しており、清代江南道教における制度的統合の代表例である。その著『正一偶商』は門下の修煉と科儀の指南書である。弟子には沈如璧、王得純、朱守賢、陳之達、胡徳果など多数があり、法脈は蘇州・松江・常州一帯において清の中後期まで続いた。

核心教義

全真と正一とは二つの別々の道ではないと主張し、全真の戒律（初真・中極・天仙の三壇）をもって身を立て、正一の符籙斎醮をもって世を済い、内にあっては性命双修、外にあっては行法度人を行うべきとする。「道法一貫」を重んじ、符呪の験は内煉と持戒に根ざすとし、術をもって利を求めることに反対した。この説はその『正一偶商』に見え、清初の江南道教が明末における法術の氾濫を自省し矯正しようとした動きを反映している。

修行と科儀

受戒と受籙を並行して行い、弟子はまず全真戒を受け、その後正一の法籙により法を行うことを要した。霊宝の斎醮、神霄の雷法、内丹の静坐を行い、宮観の営建、神像の塑造、科儀の整頓にも従事した。記録によれば、その生涯において宮観百七十余所を興建し、神像八千七百余体を塑造したとされ、その組織力と営造の能力がうかがえる。

伝承

沈念常（蘇州朝真観）、徐演真（龍虎山五雷法）、王常月（全真龍門律師）→ 施道淵（穹窿山派の開創者、全真龍門第八代にして正一三山滴血派の伝人）→ 沈如璧、王得純、朱守賢、陳之達、胡徳果ら → 清の中後期における蘇州・松江・常州一帯の道壇。研究によれば、施道淵はかつて三山滴血派に依って別に五十字の派詩を立てたとされるが、原文の通行する整理本は見当たらないため、本サイトでは転録しない。

主要経典

代表的な人物

主要宮観