洞天福地、五嶽と道教四大名山、由緒ある宮観と祖庭、石窟造像、碑刻・壁画、遺跡と博物館、さらに香港・マカオ・台湾および海外の道場。座標のある項目は地図に表示され、種類・地域・流派で絞り込めます。
調査レイヤーは、OpenStreetMap コミュニティが中国大陸で実測した道教および民間信仰の施設（名称と座標を伴う 2,777 地点）を示します。地点のみで解説項目はなく、本サイトの精選項目とは区別されます。国務院新聞弁公室の白書『中国における宗教信仰の自由を保障する政策と実践』（2018 年 4 月）によれば、中国大陸で法に基づき登記された道教宮観は 9,000 余、教職者は 4 万余人とされます。ただしその登記簿は全量が公開されておらず（名称と住所は非公表）、本レイヤーは公式の登記簿ではなく、現在入手可能な最も網羅的なオープンデータであり、登記総数のおよそ三分の一を覆います。
台湾レイヤーは内政部宗教及礼制司の公開登記簿に基づきます。全12,422件のうち、公式の教別が道教のものは9,816件です。そのうち有効な座標を持つ9,405件を表示し、座標が欠落または異常な411件は表示していません。現在は独立した日次アーカイブから取得・検証した2026-08-15スナップショットです。 公式データセット ↗
中国大陸の登記レイヤーは国家宗教事務局の公開照会システムから整理したもので、道教施設 8,351 件（正一 4,338・全真 4,013）。同システム全体 42,441 件のうち仏教 34,090 件と合算すると完全に一致します。原記録には住所のみで座標がないため、本サイトは OpenStreetMap の行政区画重心によりオフラインで位置を求めました。郷鎮レベルに解決できたのが 3,278 件（誤差およそ 5〜10 km）、区県レベルどまりが 4,883 件（およそ 20〜30 km）です。したがって本レイヤーは行政単位ごとに集約した比例円で表示します。円の中心は行政区の重心であって廟の実際の位置ではなく、円をクリックすると内訳の施設一覧が開きます。ピンで存在しない精度を装わないための措置です。円の色は宗派構成に従い、赤寄りは正一主体、青寄りは全真主体を示します。
玄武大帝レイヤーは三つの出典を統合しています。台湾は内政部登記簿の「主祀神祇」欄により判定（玄天上帝は台湾で三番目に多い主祭神）、中国大陸と海外は神祇欄がなく廟名でしか判定できないため確実に過少計上となります（真武廟が「祖師殿」「玄帝宮」「上帝廟」と称される例が多い）。協天上帝（関羽）、保生上帝（呉夲）、玉皇上帝（天公）など同名異神は除外しました。亀蛇は玄武の本相であり、『楚辞』王逸注に「玄武とは亀蛇を謂う」とあります。
精選項目の出典は各記事に記載しています。中国大陸調査レイヤー © OpenStreetMap（ODbL）。台湾登記レイヤーは台湾政府資料開放授権条款第1版に基づき利用しています。座標は各地の公式情報を優先してください。
岱廟は東岳大帝（泰山神）を祀る主廟であり、歴代帝王が封禅の大典を行い泰山神を祭祀した場所であって、泰山で最大かつ最も完全な古建築群でもある。廟の造りは帝王の宮城を模し、南北の長さは約400メートルで、四隅に角楼がある。主殿の天貺殿は宋の大中祥符二年（1009年）に建てられ、面闊九間、重檐廡殿頂で、故宮の太和殿、曲阜の大成殿と並んで「中国三大宮殿式建築」と称さ…
碧霞祠は泰山の頂で碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山老奶奶）を祀る祖庭であり、華北の民間信仰において最も盛んな女神道場の一つである。祠は宋の真宗が大中祥符二年（1009年）に封禅した際に建てた「昭真祠」に始まり、明代に拡張されて碧霞霊応宮となり、清の乾隆三十五年（1770年）の重修を経て現在の名に定められた。祠は山勢に沿って築かれ、山頂の風雪に耐えるため、正殿及び…
青州の雲門山・駝山は隋唐期の仏教石窟で名高く（全国重点文物保護単位、1988年）、道教の遺跡もある。雲門山頂には明の嘉靖年間、衡王府の周全書による巨大な「寿」字の摩崖があり、高さ7.5メートル、「天下第一寿」と称される。山中の万春洞には明代に彫られた陳摶の臥像があり、山には雲門洞・望寿閣などがあって、明清期には道士が住した。青州は歴史上、斉の方仙道の故郷であ…
昆嵛山は全真教発祥の地である。金の大定七年（1167）、王重陽は終南山より東行して寧海州（現在の牟平）に至り、昆嵛山の煙霞洞および全真庵・金蓮堂などで馬鈺・孫不二・丘処機・譚処端・王処一・郝大通・劉処玄の「北七真」を弟子とし、正式に全真教を創立した。この地はこうして全真の「祖庭」の一つとなった。山中の遺跡には煙霞洞、神清観（王処一の建立、元代の碑刻が現存）、…
蓬莱閣は北宋の嘉祐六年（1061）に建てられ、蓬莱丹崖山の頂に位置し、海に臨んで立ち、「中国四大名楼」の一つに数えられる。蓬莱は秦漢の頃より方士の伝説にいう「三神山」（蓬莱・方丈・瀛洲）の一つとされ、秦の始皇帝や漢の武帝はたびたび人を東海に遣わして仙を求めさせた。蓬莱閣の建築群には三清殿・呂祖殿・天后宮・龍王宮・弥陀寺・蘇公祠などが含まれ、「八仙過海」の伝説…
洞真観は済南長清の五峰山に位置し、金の泰和年間に全真道士丘志円が開創した。元代に「洞真観」の額を賜り、元明期に拡張され、明代には徳王家が数度にわたり重修し、隣接して徳王墓群も築かれた。現存する建物には玉皇殿・三清殿・真武殿・碧霞祠、明代の碑刻および元明期の摩崖題刻があり、観内の元代『洞真観碑』には全真教の山東における伝播が記されている。五峰山の道教は霊巌寺（…
毓璜頂はもと玉皇頂といい、山頂に元代に建てられた玉皇廟にちなんで名づけられた。明清期にたびたび修築され、光緒年間に「毓璜頂」と改称された。廟には玉皇殿・三清殿・呂祖殿・観音殿などがあり、煙台市街と港湾を見下ろすことができる。1980年代に公園として整備され道教活動が再開され、煙台市道教協会の所在地となっている。毓璜頂の正月廟会は膠東地方の伝統的民俗行事である…
重陽宮は全真教の祖師王重陽の埋葬地であり、全真三大祖庭の首位（他の二つは北京の白雲観、山西の永楽宮）である。王重陽はかつてこの地に活死人墓を掘って修道し、金の大定十年（1170）に開封で羽化した後、弟子の馬鈺らが柩を奉じてこの地に帰葬し、霊虚観を建てた。元の太宗の時に「重陽万寿宮」の名を賜り、尹志平・李志常の時期に拡張され、最盛期には殿堂五千余間、道士は約一…
西安都城隍廟は明の洪武二十年（1387）に創建された。明代、西安府は秦王の封地であり、都城隍廟は陝・甘・寧・青・新の各省の城隍を統轄したことから、「天下三大都城隍廟」の一つとされる（他の二つは北京と南京）。清の雍正元年（1723）の火災後に再建され、現存する牌楼・山門・戯楼・儀門・大殿などがある。大殿は間口七間で、斗栱の彩画は清代の官式の様式に属する。廟前に…
『大唐宗聖観記』碑は唐の武徳九年（626年）に建てられ、欧陽詢が撰文し隷書で書丹したもので、欧陽詢の伝世作品の中でも珍しい隷書碑である。書法は円の中に方をおび、漢の『熹平石経』に取材し、『白石神君碑』に近い。碑高365センチメートル、幅112センチメートル、二十三行・行六十字で、碑文は道教が生まれた由来を記し、あわせて楼観の周の穆王から秦を経て唐に至るまでの…
楼観台は別称を宗聖観、古楼観といい、伝えるところによれば尹喜が草を結んで楼を築き星を観たとされ、老子がここで『道徳経』を著し説経した地とされる。道教楼観派の祖庭であり、歴代の碑刻が数多く蓄積されており、現存する古碑石は七十八通に及び、楼観道と唐代の崇道政策を研究する上での碑石群を構成している。その代表的なものとして、『大唐宗聖観記』碑（唐の武徳九年〔626年…
『西岳華山廟碑』は後漢延熹八年（165）に刻まれた隷書碑で、もとは陝西省華陰の西岳廟に建てられ、西岳への祭祀の事を記しており、「漢隷第一品」と称され、隷書発展史上において崇高な地位を占める。原石は明の嘉靖三十四年、関中（華県）大地震（西暦1555年末から1556年初頭にかけて。一部の資料は1552年とするが年号と合わないため、年号を基準とすべきである）で失わ…
西安碑林博物館所蔵の唐代老君石彫坐像は、もとは陝西省臨潼の驪山老君廟にあり、後に碑林に移された、碑林の中で道教の代表的文物と確認できるものである。像高は193センチメートルで、老君は開襟の道袍をまとい帛帯を締め、三層の石台の上に結跏趺坐する。台座の上層には番蓮文、中層には蓮花文、下層には変形牡丹文が飾られ、文様の層次と彫刻技術はいずれも盛唐の水準に属する。記…
西安碑林博物館の前身は1944年に成立した陝西省歴史博物館であり、その碑石収蔵は北宋にまで遡ることができ、現在の所蔵品は一万一千余点、碑石墓誌は三千点近くにのぼり、中国において最も重要な碑刻収蔵機構である。道教文物について言えば、館内で確認できる代表的なものは唐の老君石彫坐像（もとは臨潼驪山老君廟にあり、高さ193センチ、開元・天宝年間に刻まれた）であり、そ…
黄庭観は上清派の開山祖師である魏華存（魏夫人）を記念して建てられたもので、魏夫人は晩年、南岳の集賢峰の麓で十六年にわたり修道し、『黄庭経』を得て飛昇したと伝えられる。唐代に魏夫人祠が建てられ、宋の徽宗の政和年間に「黄庭観」の額を賜り、『黄庭経』の義に因んで名づけられた。観はたびたび焼失と再建を繰り返し、現存する建築の主体は清代の重修によるもので、山門、過殿、…
雲麓宮は岳麓山の最高所である雲麓峰に位置し、明の成化十四年（1478年）に吉簡王朱見浚が建て、嘉靖年間に拡張された長沙の全真道観であり、真武・呂祖を祀る。道書は岳麓山を七十二福地の第二十三「洞真虚福地」に列する。宮は抗日戦争で焼失したが、1980年代に再建され、現在は山門、呂祖殿、玄武殿、望湘亭などがあり、宮に登れば湘江と長沙の市街を見渡すことができる。雲麓…
岳陽楼は呂洞賓の「三酔岳陽楼」伝説によって道教と縁を結び、楼のかたわらの三酔亭・呂仙亭にこれを祀る。洞庭湖中の君山は道書において七十二福地の第十一「君山」に列せられ、舜の二妃・湘君と湘夫人がここに葬られたと伝えられ、山上には湘妃祠・柳毅井などがある。岳陽城内の乾明寺・慈氏塔は仏教の遺跡である。本条は湘北道教の付録とする。
永楽宮はもと大純陽万寿宮といい、呂洞賓を記念してその伝説上の故郷である永楽鎮に建てられたもので、北京の白雲観、陝西の重陽宮とあわせて全真三大祖庭と称される。元の定宗の時に勅建され、丘処機の弟子宋徳方、潘徳沖が主宰し、中統三年（1262）に主要な殿宇が建成し、泰定二年（1325）に壁画が完成した。現存する龍虎殿（無極門）、三清殿、純陽殿、重陽殿は中軸線に沿って…
太原純陽宮は俗に呂祖廟と呼ばれ、呂洞賓を祀る。元代（宋代とも）の創建とされ、明の万暦25年（1597年）に晋藩の宗室が再建し、清の乾隆年間には道士が八卦楼・巍閣などを増築し、五進の院落からなる縦深型の建築群を形成した。山西省内で保存状態の良い明清代の道観の一つである。建築は「八卦」の配置に基づき、中院の方形楼閣は乾坤坎離に従って方位を配しており、明代道観建築…
府城玉皇廟は玉皇大帝を祀る道教廟宇で、北宋の熙寧9年（1076年）に創建され、金の泰和7年（1207年）に修築、元代に三進の院落へと拡張された。現存する玉皇殿・成湯殿・二十八宿殿・十二元辰殿などは宋金元明清各代の建築であり、彩塑300余体が残る。中でも二十八宿殿の元代の彩塑二十八星宿像は、人物・動物の姿が生き生きと表現されており、現存する中国唯一の元代二十八…
「二仙」信仰は晋東南の上党地域に流行しており、唐代に楽氏の二人の娘が修道して仙となったと伝えられる。宋代には「冲惠」「冲淑」真人に勅封され、歴代にわたり廟が建てられた。沢州小南村の二仙廟は北宋の紹聖4年（1097年）の創建で、正殿は宋代の建築がよく保存されており、殿内の宋代の木彫神龕「天宮楼閣」と二仙および侍女の彩塑は、工芸の精緻さにおいて宋代の小木作と彩塑…
介休后土廟は「承天効法后土皇地祇」を祀り、道教四御の一つである后土の重要な廟宇である。伝承では南朝の創建とされ、現存する建築は主に明の正徳から嘉靖年間に再建されたもので、影壁・山門・戯台・献殿・三清楼・后土大殿などからなる。廟内の三清楼と献殿の瑠璃屋根は明代介休瑠璃工芸の代表であり、色彩は華麗で部材は精緻を極め、「瑠璃芸術博物館」とも称される。廟内の三清殿に…
万栄后土祠は汾河が黄河に注ぐ汾陰脽の上に位置し、漢の武帝が元鼎4年（紀元前113年）にここに后土祠を建てて自ら祭祀を行った。以後、前漢の歴代皇帝がしばしばここに祭祀に訪れ、唐の玄宗、宋の真宗も親臨した。宋の真宗は大中祥符4年（1011年）に后土を祀り、『汾陰二聖配享銘』碑（蕭牆碑）を撰した。この祠は国家祀典における「地祇」の総本山であり、明清の北京地壇はその…
北武当山は古くは龍王山と称し、唐代にはすでに真武祠があった。明代には湖北の武当山に倣って大規模に真武廟が営まれ、1400余段の登山石段、山頂の真武大殿、玄天宮などの建築群が形成されたことから北武当と称され、晋西北における道教の中心となった。山は花崗岩地形で奇峰険崖に富み、山頂の真武殿は清代の再建であり、殿の傍らには明清期の碑刻や「万年石」「亀蛇石」などの象形…
晋北の道教は恒山（北岳）を中心とし、大同城内の純陽宮（明清期）・関帝廟（元代の大殿）が都市部の道教遺存であり、忻州・代県一帯には真武廟・玉皇閣などの明清期の廟宇がある。五台山は仏教の聖地であるが、唐宋の頃には道教の活動もあったとされ（南山寺がもと道観「極楽寺」であったとの伝承には異説がある）、本条は附録として晋北の道教の全体像を説明するものであり、主な項目は…
『大唐龍角山慶唐観紀聖之銘』、略称『紀聖銘』碑は、唐の開元十七年九月（729）に建てられ、唐玄宗李隆基が撰文かつ揮毫したもので、慶唐観に現存する最古かつ最重要の実物資料である（一部の資料は誤って天宝年間とするが、開元十七年を基準とすべきである）。碑身と碑首を合わせた通高は269センチメートル、幅103センチメートル、厚さ32センチメートルで、亀趺は高さ73セ…
府城玉皇廟の第三進院西側にある二十八宿殿内の彩塑は、中国道教の星宿造像の頂点をなす作品であり、「古代天文芸術館」と称される。塑像は二十八宿を人格化して神像とし、二十八種の動物形象と並置し、宿名の下に日月五星を付し、一字の宿名を三字名（「角木蛟」「亢金龍」など）に拡張しており、星官体系、動物象徴、五行配当を一体に融合させたもので、中国の彫刻史と天文図像史のいず…
曲陽北岳廟は清の順治以前、歴代にわたり北岳恒山の神を祭祀した官祀の廟宇である。漢代にはここで恒山を望んで祭祀を行い、北魏の太武帝が廟を建て、唐・宋・元にわたり増修された。現存する主体建築である徳寧之殿は元の至元七年（1270年）に建てられ、面闊九間、重檐廡殿頂であり、現存する元代最大の木造殿宇の一つである。殿内の東西の壁には元代の壁画「天宮図」及び「雲行雨施…
抱犢寨は石家荘西郊の名山で、山頂は平坦に開けており、前漢の淮陰侯韓信の「背水の陣」の地と伝えられ、また張三丰がここで修煉したとも伝えられる。明代には山中に三丰祠・金闕宮などが建てられ、真武と三豊が祀られた。山麓の十方院は清の順治年間の創建で、全真教の十方叢林式の道院であり、河北省道教協会がかつてここに置かれていた。抱犢寨は1990年代に観光地として整備され、…
媧皇宮は創世の女神である女媧を祀り、全国最大規模の女媧祭祀建築群である。北斉の文宣帝の時、中皇山の崖壁に石窟が開かれ仏経が刻まれた（北斉摩崖刻経六部、13万余字で、北朝の刻経中最大規模）。後世、崖上に媧皇閣が建てられ、明清期に四層の楼閣として再建された。鉄鎖で崖壁に繋がれており、参拝者が多いと楼閣がわずかに揺れることから、俗に「活楼」「吊廟」と呼ばれる。宮は…
河北の道教遺存としては、曲陽北岳廟（元代）、渉県媧皇宮、易県龍興観の『道徳経』幢（唐代、碑刻の項を参照）が最も重要であり、このほか正定・保定・承徳などの地には明清期の城隍廟・真武廟・関帝廟が残る。承徳避暑山荘外の普楽寺などはチベット仏教に属するが、清朝皇帝は承徳にも関帝廟を建てている（全国重点文物保護単位）。本条は河北のその他の道教遺存を附録として集成したも…
易県龍興観道徳経幢は、現存する唐代の道徳経幢のうち最も完全で最大のものである。幢身の題額には「太上玄元皇帝道徳経大唐開元神武皇帝注」とあり、唐の玄宗李隆基の御注本『道徳経』を刻し、開元二十六年十月（738年）に建立された。建立者は易州刺史田仁琬であり、書丹は蘇霊芝によると伝えられるが確証はない。この経幢の建立は、開元二十一年（733年）に玄宗が各州の大道観に…
邢台道徳経幢はもと邢州龍興観に建てられ、唐の開元二十七年八月五日（739年）に邢州刺史李質によって建立された。易県道徳経幢と同じく、玄宗が各州に『道徳経』を刻んで建立するよう詔令を下した政令の系列に属する。幢は通高6.89メートル、幢身は八角柱で、七面に経文を刻み、一面に歴代の題記を刻み、下は仰蓮の幢座に支えられている。北宋の端拱元年（988年）に修復され、…
中岳廟は中岳嵩山の神を祀る国家祀典の廟宇であり、五岳廟のうち現存する規模が最大で保存状態が最も完全なものの一つである。敷地面積は約11万平方メートルに及び、中軸線上には中華門・遥参亭・天中閣・崇聖門・化三門・峻極門・峻極殿（中岳大殿）・寝殿など十一進の院落が連なる。廟は秦漢の太室祠に始まり、北魏の代に現在地へ移され、唐宋期に最も隆盛し、清の乾隆年間には故宮の…
河南省修武県の雲台山は、太行山の山水と「竹林七賢」の隠棲地として名高く、道教活動の地でもある。魏晋期、嵆康・阮籍らが山中の百家岩に隠れ住み、玄談と養生を尊んで道家思想と深い関わりを持った。唐の王維「九月九日憶山東兄弟」に詠まれた茱萸峰もここにあり、峰頂には玄帝宮（真武廟）が建てられ、山中には薬王洞（孫思邈が薬草を採ったと伝えられる）、老潭溝、玄真観などがある…
雲夢山は淇県西部に位置し、戦国時代の縦横家である鬼谷子（王詡）が隠棲して講学した地と伝えられる。蘇秦・張儀・孫臏・龐涓らはみなここで学んだと伝えられ、「中華第一古軍校」と称される。道教は鬼谷子を玄都仙長として取り込み、山中の鬼谷祠、水簾洞、孫臏洞、捨身台などは歴代にわたり増築され、明清期にはいずれも碑刻の記載がある。山中には現在も明代の摩崖石刻と清代の重修碑…
嵩県の白雲山は伏牛山の腹地にあり、主峰の玉皇頂は伏牛山の最高点で、頂には玉皇閣が建てられ、登れば雲海や日の出を望むことができる。山中の道教活動は唐宋にさかのぼるとされ、歴代にわたり玉皇頂や白雲峰に廟が建てられて玉皇・真武を祀った。付近には九龍瀑布、白雲峰、小黄山などの景観がある。現在は国家5A級観光地・国家地質公園であり、山中の道観は規模が小さく自然景観を主…
明道宮は鹿邑県城内に位置し、老君台（昇仙台）を中心とする。伝えられるところでは老子がかつてここで講学し昇仙したといい、唐の天宝二年（743）に太清壇が建てられ、宋代に明道宮と改められ、元明清にたびたび修復された。老君台は高さ約13メートルの円形夯土台であり、台上には老君殿・山門および碑刻があり、台身は煉瓦積みで歴代に増築が重ねられた。1938年、日本軍が老君…
洛陽上清宮は邙山の翠雲峰に位置し、老子がかつてここで丹を煉ったと伝えられる。唐の高宗の時に玄元皇帝廟が建てられ老子を祀り、玄宗の時に上清宮と改称された。唐代における両京の老子祭祀の重要な廟宇の一つであり、長安の太清宮と対をなす。宋代以後は破壊と再建を繰り返し、明の嘉靖十四年（1535）に重修された。現存する翠雲洞・老君殿などは清代および1990年代以降の再建…
延慶観は全真教の祖師王重陽が開封で羽化したことを記念して建てられた。金の大定十年（1170）、王重陽は弟子を伴い西へ帰る途中、汴京で没した。元の太宗五年（1233）、丘処機の弟子がここに重陽観を建て、至元年間に拡張されて「大朝元万寿宮」の名を賜り、規模は宏大であった。明の洪武六年（1373）に延慶観と改称された。現存する元代の玉皇閣（通明閣とも称する）は高さ…
鹿邑太清宮唐道徳経注碑は唐の玄宗御注『道徳経』を刻んでおり、太清宮に現存する最古の帝王御碑である。建碑の年代は、通説では天宝元年（742年）とされるが、開元二十三年（735年）とする説もあり、両説を併記すべきである。碑高3.7メートル、幅1.2メートル、厚さ0.36メートル、碑首は半円形で、四面に刻字があり、正面・背面それぞれ二十二行、満行五十一字、隷書で刻…
『大宋重修太清宮之碑』は北宋の大中祥符七年（1014年）に建てられ、通高約3.60メートル、盤龍の碑首をもつ帝王規格の碑であるが、碑文はすでに風化・磨滅している。大中祥符七年、宋の真宗は自ら鹿邑に赴いて太清宮に朝謁し、老子に「太上老君混元上徳皇帝」を加封した。この行幸に際して同時に三つの碑が建てられた。本碑、『先天太后之賛碑』、および『会真橋記』であり、これ…
『中岳嵩高霊廟之碑』は略して『嵩高霊廟碑』『寇君碑』とも呼ばれ、北魏の時代に建てられた。北魏の太武帝の時、寇謙之が嵩岳の新廟を改めて造ることを奏請した事跡を記しており、北魏における道教の国教化を示す直接の実物証拠であり、しばしば「中国道教立碑の祖」と称される。建碑の年代には二説あり、通説は太安二年（456年、故宮の拓本著録もこれを採る）とし、別説は太延年間（…
済瀆廟は正式名称を済瀆北海廟といい、隋の開皇二年（582）に創建が始まり、唐の貞元十二年（796）に北海祠が増築され、四瀆の神を祀る廟のなかで規模最大かつ保存状態が最も完全なものである。廟の敷地面積は86,255平方メートルにおよび、宋代から清代にかけての建築23棟が現存しており、「甲」字形の配置をとる。すなわち前方に済瀆廟、後方に北海祠、東に御香院、西に天…
木蘭山は花木蘭の故郷と伝えられ、唐代に木蘭将軍廟が建てられた。明代には道教が大いに興り、七宮八観三十六殿からなる建築群が形成され、武当山と同じく真武を奉じることから「小武当」と称された。山中の金頂（玉皇閣）・真武殿・木蘭殿・玉皇閣・斗姥宮などは多くが明清期の石造建築で、すべて現地の石片を積み上げた乾式工法によっており、独特の風格を持つ。山は仏道並存の地であり…
鄂西の道教は、宜昌・荊州一帯の城隍廟・玄妙観（荊州玄妙観は明代の建築で、全国重点文物保護単位、2006年）、および三峡地区の民間道法を主とする。荊州玄妙観は元の大徳年間に創建され、明代に三清殿・玄武閣などが再建された、荊楚地方における重要な道観である。宜昌の三游洞付近には道観の遺跡がある。本条は鄂西道教の附録であり、重点項目は荊州玄妙観である。
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には私第・霊芝園・百花園…
上清宮は龍虎山における正一教の主宮であり、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられる。唐の会昌年間に真仙観が建てられ、北宋の大中祥符五年（1012）に上清観と改められ、政和三年（1113）に上清正一宮の額を賜った。元の至元年間には「大上清正一万寿宮」に昇格し、明代には両宮十二殿二十四院に拡張されて、北京の白雲観、山西の永楽宮と並び称された。『水滸伝』に描…
簡寂観は南朝の道教改革家陸修静が廬山で構えた隠棲の道場である。宋の大明五年（461）、陸修静は廬山の金鶏峰のふもとに観を築き、経を講じて弟子を授け、三洞の経典を校訂した。泰始三年（467）、宋の明帝の召に応じて建康に赴き、没後「簡寂先生」と謚され、観はこれによって名づけられた。唐代の李渤、宋代の朱熹らがその地を訪れたことがあり、観内にはかつて陸修静みずから植…
鉄柱万寿宮は南昌城内で許逊を祀る中心的な宮観であり、許逊がここに鉄柱を鋳て蛟龍を封じ込め水害を鎮めたと伝えられる。唐代に鉄柱観が建てられ、宋の代に鉄柱延真宮の名を賜り、明清期には万寿宮と称された。西山万寿宮と並んで南昌の二大許真君道場とされ、また明清期の「江右商幇」が各地に建てた「万寿宮」会館の祖廟でもある——全国各地の万寿宮会館は千余か所にのぼり、江西商人…
正一観は龍虎山の煉丹岩の麓に位置し、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられ、第四代天師の張盛が龍虎山に戻ってから「伝籙壇」を建てたとされ、天師道最古の授籙道場の一つである。唐の会昌年間には真仙観と称され、宋代に正一観の名を賜り、明の嘉靖年間に再建されたが、清末以降は荒廃した。1990年代に明代の規制にならって再建され、山門、玉皇殿、祖師殿などがある。観…
建福宮は青城山麓の丈人峰の下に位置し、登山最初の観である。唐の開元十八年（730）に建てられ、はじめ丈人観と称し、青城山の主神である五岳丈人寧封子（黄帝の師と伝えられる）を祀った。宋代に会慶建福宮の名を賜り、現存する建物は主に清の光緒十四年（1888）の再建で、2005年以降に修繕された。宮には三重の殿宇があり、前殿には五岳丈人と杜光庭を祀り、正殿には太上老…
上清宮は青城山第一峰の下、老霄頂の傍らに位置し、青城前山の最高所にある宮観である。晋代に創建され、唐の玄宗、五代前蜀の王衍が相次いで再建し、現存する主要な建物は清の同治八年（1869）の再建である。山門の「上清宮」の三字は于右任の筆による。宮内には三清殿・玉皇殿・文武殿・道徳経堂などがあり、殿内には三清・玉皇および諸神が祀られている。宮前には鴛鴦井・麻姑池な…
峨眉山は現在では仏教四大名山の一つであるが、漢魏から唐代にかけては道教が盛んであった。『抱朴子』は峨眉を神丹を合わせるにふさわしい山として挙げ、道教では峨眉を三十六小洞天の第七「虚陵洞天」とした。伝説では軒轅黄帝がかつて峨眉に至り天皇真人に道を問うたといい、晋代の乾明観、唐代の中峰寺なども元来は道観であった。宋代以降、普賢信仰が興隆すると、山中の道観の多くは…
二王廟は都江堰の取水口にあたる玉塁山の麓に位置し、戦国時代の秦の蜀郡守李冰とその子（民間では二郎と呼ばれる）を祀る。もとは蜀王杜宇を祀る望帝祠であったが、南朝斉の建武年間に望帝祠が郫県へ移されると、李冰父子を祀るようになり崇徳廟と称した。宋代に李冰・二郎が相次いで王に封じられ、二王廟と呼ばれるようになった。廟は山に沿って重層に築かれ、山門・二王殿・李冰殿・霊…
伏龍観は都江堰の離堆の頂に位置する。李冰が治水にあたり悪龍を降伏させて離堆下の伏龍潭に鎖で封じたと伝えられ、これに由来する名である。晋代には青城山の道士范長生を記念して范賢館が建てられ、北宋に李冰を祀るようになり伏龍観と改称された。現存する前殿・正殿などは清の同治年間の再建である。観内には1974年に出土した後漢建寧元年（168）の李冰石像（高さ2.9メート…
雲台観は綿陽市三台県の雲台山に位置し、南宋の嘉定三年（1210）に創建された。明代には真武大帝を祀ることから武当山と呼応する存在とされ、明の成祖・武宗がそれぞれ扁額を賜り、規模は川北の道観の中でも首位にあった。現存する建物は中軸線に沿って山を登る形で配され、降魔殿・玄天宮・三皇観・蔵経楼・青龍白虎殿などがある。多くは明の万暦年間から清代にかけて再建されたもの…
天柱山は古くは皖山・潜山と称され、漢の武帝が元封五年（前106）に南巡して登礼し、「南岳」に封じられた。隋の文帝が南岳を衡山に改めるまで、七百余年にわたりその地位を保った。道教では三十六小洞天の第十四「天柱司玄洞天」に列せられ、伝えるところでは後漢末の方士左慈がここで煉丹を行ったといい、山中には煉丹湖・左慈洞などの遺跡がある。唐宋期には道観が興隆し、山麓には…
天静宮は中太清宮とも称され、渦陽の渦河北岸に位置する。渦陽側は『水経注』などの文献に基づき、この地こそ老子の生誕地である「相県」の所在地であるとしており、河南の鹿邑と並んで老子故里をめぐる二説の一つとされる。伝えられるところでは後漢の延熹八年（165）に老子廟が建てられ、唐宋期に興隆し、元代に大規模な再建が行われたが、明清には次第に荒廃した。1990年代の考…
道徳中宮は亳州の旧市街にあり、老祖殿とも称される。唐代に創建され、老子を祀る廟であった。宋の蘇軾が亳州の知事であった際、ここで雨乞いを行い碑記を残したという（拓本が現存）。明清にたびたび修復され、現存する殿宇は清代および近年の修復によるものである。亳州は古くは譙郡に属し、鹿邑・渦陽と同じく老子文化圏に位置し、宮内の碑刻や「問礼巷」などの地名は地元の老子伝説を…
蘇州玄妙観は西晋の咸寧2年（276年）に創建され、真慶道院、開元宮、天慶観と改称を経て、元の元貞元年（1295年）に玄妙観と改称された。江南における著名な正一派宮観である。主殿の三清殿は南宋の淳熙6年（1179年）に再建されたもので、間口九間、奥行六間、重檐歇山造であり、江南に現存する宋代木造殿堂の中でも最大かつ最も完全なものの一つであり、全国でも数少ない宋…
朝天宮は南京城西の冶山に位置し、伝えられるところでは春秋の呉王夫差がここで冶鋳を行ったという。東晋には冶城寺が建てられ、唐代には太清宮となり、宋の大中祥符年間に天慶観が建てられ、元代には玄妙観・永寿宮と改称、明の洪武十七年（1384）に勅建されて「朝天宮」の名を賜り、明代最大級の皇室道観の一つとなった。百官が朝賀に先立ち儀礼を演習する場も兼ね、最盛期には殿宇…
瓊花観は本名を蕃釐観といい、伝えられるところでは前漢成帝の元延二年（前11年）に后土祠が建てられたのに始まる。唐宋期には祠内の瓊花によって天下に名を知られ、北宋の政和年間に徽宗が「蕃釐観」の名を賜り、欧陽脩がかつて無双亭を建てたという。「揚州瓊花」は宋代の名花であり、隋の煬帝が揚州に下ってこの瓊花を観たという伝説もこれを指すとされる。元明清の間、たびたび焼失…
蘇州玄妙観三清殿西楹の老君像碑刻は南宋の宝慶元年（1225年）に成り、碑高1.8メートル、幅0.91メートルである。伝統的な著録によれば、像は唐の呉道子が描き、賛は唐の玄宗李隆基の御製、書は顔真卿の筆になるとされ、宋代の刻工張允迪によって摹刻された。画・賛・書・刻の四つの妙を集めているため「四絶碑」と称され、国内に現存する二つの老子像碑の一つとされる。ここで…
純陽観は広州海珠区の漱珠岡に位置し、清の道光四年（1824年）に全真道士かつ天文学者の李明徹によって創建された。李明徹はかつて『広東通志』の輿図の作成に携わり、観内には朝斗台（観星台）が建てられており、清代の民間天文観測の遺跡であって、そのため純陽観は道観と天文台の両方の価値を兼ね備えている。観には山門、霊官殿、純陽殿、朝斗台、拝斗壇などがあり、呂洞賓を祀る…
五仙観は「五羊が穀物をくわえて舞い降りた」という伝説に登場する五人の仙人を祀り、広州が「羊城」「穗城」と呼ばれる由来となった地である。観は北宋に始まり、明の洪武十年（1377）に現在地の坡山へ移された。現存する明代建築の後殿（五仙殿）は明の洪武年間の建立で、広州に現存する最古の木造建築の一つである。観の背後には「嶺南第一楼」（鐘楼、明代）があり、万斤に及ぶ銅…
佛山祖廟は北宋の元豊年間に創建され、北方の真武玄天上帝（嶺南では俗に北帝と呼ばれる）を祀る。明の洪武五年（1372）の再建後、佛山の諸廟から「祖廟」と尊ばれ、明の景泰二年（1451）には勅封を受けて「霊応祠」と称された。廟宇は嶺南の建築と工芸の粋を集め、石湾の陶塑瓦脊、磚彫、木彫、灰塑、鉄鋳の神像と銅鋳の北帝像が所狭しと並ぶ。万福台は華南に現存する最古の芝居…
悦城龍母祖廟は西江流域における龍母信仰の祖廟である。秦漢期に祠が建てられたと伝えられ、「龍母」温氏を祀り、宋代以降たびたび勅封を受けた。現存の建物は清の光緒三十一年（1905）の再建で、清末嶺南の建築工芸の粋を集めたものであり、石彫・木彫・磚彫・陶塑瓦脊の意匠は精緻で、佛山祖廟、広州陳家祠とともに清代嶺南三大古建築と並称される。龍母信仰は両広（広東・広西）、…
抱朴道院は西湖北岸の葛嶺に位置し、伝えられるところでは東晋の葛洪がここに庵を結んで丹を練ったため、山を葛嶺、庵を抱朴と名付けたという。唐代に葛仙庵が建てられ、宋の高宗の時代に葛仙翁祠が立てられ、以後代々拡張され、明清には抱朴道院と称され、瑪瑙寺の傍らにあって西湖三大道院の一つに数えられた。抗日戦争および文化大革命の間に損壊したが、1980年代に修復・開放され…
福星観は西湖南岸の玉皇山頂にあり、伝えられるところでは五代の呉越王がここに阿育王寺を建てたのに始まるという。宋代には玉龍道院と改められて玉皇を祀り、清の雍正八年（1730）に浙江総督李衛が重修して「福星観」と改名した。杭州において玉皇大帝を祭る場所であり、観前の「登雲閣」からは西湖と銭塘江を見下ろすことができる。民国期および文化大革命の間に損壊したが、199…
寧波の天一閣は、明の嘉靖四十年（1561）に兵部右侍郎の范欽が建てた私家蔵書楼であり、楼名は『易経』鄭玄注の「天一水を生ず」に由来し、水をもって火に克つという意を込めて蔵書の防火を図ったものである。中国に現存する最古の蔵書楼であり、収蔵される明代の方志・科挙録および道教典籍（『万暦続道蔵』残巻を含む）は道教文献研究において重視される。寧波の道教史は古く、唐代…
無量観は千山道教の首観である。清の康熙初年（約1667年）、全真龍門派第八代道士の劉太琳が瀋陽の太清宮からこの地に至り、初めは羅漢洞に居して修行し、のちにここに観を建てた。「無量祖師」を奉じたことに因んで名づけられたとされる（一説に「無量寿」の義によるという）。観は山勢に沿って上下院に分かれ、山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八仙塔、祖師塔林などが…
医巫閭山は古の「五鎮」（五大鎮山）のうち北鎮にあたり、隋の文帝の開皇十四年（594）に詔により医巫閭山神祠が建てられ、金元以来朝廷がたびたび祭を行い、元代には貞徳広寧王に加封され、明清の帝王は官を遣わして祭を致し、清の皇帝の東巡もしばしばここに至った。北鎮廟は山の東麓に位置し、現存するものは明清の建築群であり、石牌坊、山門、神馬殿、御香殿、大殿、更衣殿、内香…
大高玄殿は明清両代の皇家道観であり、明の嘉靖二十一年（1542年）に世宗が斎醮を行うために建てたもので、紫禁城外で唯一の皇室専用の道観である。殿宇は北を背にして南を向き、前には瑠璃牌坊と習礼亭（俗称「九梁十八柱」の音楽亭）があり、主体部分には大高玄門、大高玄殿、九天応元雷壇、乾元閣（上円下方で天円地方を象徴する）がある。清代には康熙帝玄燁の諱を避けて大高殿と…
火徳真君廟は俗に火神廟と称し、北京で最も古い道教廟宇の一つであり、南方の火徳である熒惑星君を祀る。唐の貞観六年（632年）に創建されたと伝えられ、元の至正六年（1346年）に重修され、明の万暦三十三年（1605年）には皇家道観として拡張され、「火徳真君廟」の額を賜った。殿の屋根には緑瑠璃瓦を用い、正殿は黄瓦であって、格式が高い。廟には山門、隆恩殿（火祖殿）、…
北京呂祖宮は清の咸豊年間に創建され、もとは呂祖閣と称し、純陽祖師の呂洞賓を祀る。旧北京城内に残る数少ない呂祖廟の一つである。廟宇の規模は大きくなく、西を背にして東を向き、山門、前殿、呂祖殿及び配殿がある。1980年代以降に修復・開放され、1990年代より北京市道教協会の所在地であり、北京市内で常年開放される全真宮観の一つとして、朝夕の勤行や呂祖聖誕などの法会…
妙峰山碧霞元君祠は明清期の北京地域で最も香火の盛んであった碧霞元君廟で、俗に「金頂娘娘廟」と称し、泰山の碧霞祠と同じく泰山娘娘を祀る。清代には毎年四月一日から十五日にかけて京城の進香廟会が盛大に行われ、各種の「香会」（民間の自発的な組織）が集った。1925年に顧頡剛ら学者が妙峰山を調査に訪れ、中国における現代民俗学の実地調査の先駆けとなった。祠は戦乱で焼失し…
天津天后宮は俗に娘娘宮と称し、元の泰定三年（1326年）に海神天妃（媽祖）を祀るために建てられ、中国北方に現存する最古かつ最大規模の媽祖廟の一つである。天津の都市はここに端を発するとされ、「まず娘娘宮あり、のちに天津衛あり」との言い伝えがある。明清期には道士が住持を務め、あわせて王三奶奶などの民間の神も祀った。廟は西を背にして東を向き、海河に面しており、山門…
上海城隍廟は上海における最も重要な正一派宮観であり、都市信仰の中心である。明の永楽年間、知県の張守約が霍光を祀る金山神廟を城隍廟に改め、元末の上海の名士・秦裕伯を城隍神として祀った。前殿にはなお霍光が祀られ、「一廟二城隍」の形態を形成した。後世にはさらに陳化成が合祀された。清代に拡張され、周囲には豫園と廟市の商圏が形成され、上海城厢の生活の中心となった。廟は…
欽賜仰殿は俗に東岳行宮と呼ばれ、浦東地区最大の道教宮観である。伝承では三国呉の時代の創建とも、唐の乾符年間の創建ともいわれ、東岳大帝を祀ることから東岳行宮と称される。清の乾隆35年（1770年）に再建され、御賜の扁額を得たことから「欽賜仰殿」と称されたと伝えられる（殿名の由来については諸説ある）。清末民初には参詣が盛んを極め、浦東の民衆による東岳信仰や「送太…
上海白雲観は上海で唯一の全真派十方叢林である。清の光緒8年（1882年）、全真龍門派の道士・徐至成が西林後路に雷祖殿を建て、光緒14年（1888年）には北京の白雲観から明版『道蔵』一部を請い受けて「海上白雲観」の名を賜った。以後、江南における全真教伝戒の重鎮となった。観には明の正統『道蔵』（現在は上海図書館に所蔵）と明代の銅鋳神像が蔵されている。1950年代…
上海道教学院は松江東岳廟内に設けられ、上海市道教協会によって創設された、正一派道士を育成する機関で、華東地区を対象に募集を行っており、現代中国における正一派道教教育の重要な機構である。その沿革は次の通りである。1986年3月に上海道学班を創設し、1993年7月に上海道学院と改称し、1998年に募集を停止し、2005年9月に上海道教学院と改称して再開した。学院…
老君岩は中国に現存する最大の道教石彫像であり、宋代に天然の花崗岩の巨石を利用して老子の坐像に彫り上げたもので、高さ5.63メートル、幅8.01メートル、厚さ6.85メートルにおよぶ。老君は地に座し、左手は膝に置き右手は几に凭れ、髭眉は飄逸として、表情は安らかであり、衣の襞の線は流麗で、宋代彫刻の傑作とされる。造像はもと道観の中にあり、宋人はこれを「羽仙岩」と…
泉州元妙観は西晋の太康年間に創建されたと伝えられ、初めは白雲廟と称し、唐の神龍年間には中興観、開元観と称され、宋代に天慶観と改称され、元の元貞年間に玄妙観と改称され、清の康熙年間には避諱により元妙観と改称された。福建で最も歴史の古い道観であり、「八閩第一道観」と称される。宋元期、泉州は世界的な大港であり、元妙観は閩南正一教の中心であった。明清期にたびたび修築…
九仙観は福州城内の于山に位置し、漢代に何氏九兄弟がここで丹を練り仙となったと伝えられ、山はそれに因んで九仙山と名づけられ、観は九仙を祀る。宋代に観が建てられ、明清期にたびたび修築され、観内には明代の天君殿、九仙殿などの建築及び宋・明の碑刻が保存されており、于山には戚公祠、摩崖石刻百余か所（宋代の蔡襄の題刻を含む）がある。九仙観は福州市道教協会の所在地であり、…
湄洲媽祖祖廟は媽祖（林黙）信仰の発祥地であり、北宋の雍熙四年（987年）に林黙が羽化したのち郷人が廟を建てた。以後、宋・元・明・清の各王朝が夫人から天妃、さらに天后、天上聖母へと相次いで褒封し、媽祖は海神信仰の中心となり、道教にも神系に組み込まれた（『太上老君説天妃救苦霊験経』は『道蔵』に見える）。祖廟は文化大革命で失われたが、1978年以後相次いで再建され…
白石山は桂平の東南に位置し、二つの峰が向き合って白玉の屏風のごとくそびえる。道書では三十六小洞天の第二十一「秀楽長真洞天」に数えられ、広西域内で著名な道教の洞天である。唐宋以来、山中には会仙観・寿聖寺が建てられ、明代の地理学者徐霞客もここを訪れて『粤西遊日記』に記した。山中には明清期の摩崖題刻と煉丹の遺跡が残る。現在は広西壮族自治区の風景名勝区となっている。…
都嶠山は別名を南山といい、丹霞地形であり、道書は三十六小洞天の第二十「宝玄洞天」に列しており、嶺南で著名な道教洞天である。唐宋以来、山中に観が建てられ道が修められ、宋代には劉仙姑が道を修めて仙となったと伝えられる。山中の慶寿岩、宝元洞、太極岩、雲蓋峰などの名勝はいずれも道教にちなんで名づけられており、明代には徐霞客もかつて遊歴した。清代以後は仏道が混じり合い…
南寧青秀山三清観は、2000年代に明清の旧観を基礎として再建された道観であり、三清、玉皇などを祀り、広西壮族自治区道教協会の活動場所となっている。広西の道教は漢唐より伝わり、宋代以後は壮族、瑶族などの民族信仰と交わり融合して、梅山教、師公教などの民間道法を形成し、正一派もまた伝承されている。桂平白石山、容県都嶠山は道教の洞天である。本項は広西道教の付録として…
豊都名山は平都山とも称し、道教では「平都福地」と呼ばれ、七十二福地の一つである。伝承によれば後漢の陰長生・王方平が相次いでこの地で修道し仙となったとされ、後世「陰・王」の二姓は付会されて「陰間の王」とされ、唐宋以来豊都は冥府の所在地として演じられるようになり、天子殿・奈何橋・鬼門関・黄泉路・十八層地獄など一連の「鬼城」廟宇群が形成された。その神系は道教の酆都…
崆峒山は隴東の名山で、伝承によれば黄帝が西へ崆峒山に登り広成子に道を問うたとされる（『荘子・在宥』）。道教はこれにより「天下道教第一山」「西来第一山」と仰ぎ、秦の始皇帝や漢の武帝もかつて登臨したと伝えられる。唐宋以来道観が徐々に興り、明代には平涼の韓王一族によって大規模に営建され、隍城（皇城）・雷声峰・中台・南台など八台九宮十二院四十二か所からなる建築群が形…
天水玉泉観は城北の天靖山麓に位置し、元の大徳三年（1299）に全真道士梁志通が主導して修建した（一説に唐代に既にあったとされる）。明清代に度々拡張され、山に沿って上へと連なる殿宇九十余間からなる建築群となり、隴東南最大の道観である。観内の三清殿・玉皇閣・文昌宮などには元・明・清の木造建築が保存されており、玉泉の井戸水は飲めば延年益寿するとの伝承がある。観内に…
蘭州白雲観は黄河南岸に位置し、清の道光十七年（1837）に陝甘総督の瑚松額によって建立され、呂洞賓を主祀する。呂祖がかつてここで顕化したと伝えられることから、呂祖廟とも呼ばれる。観には山門・戯楼・呂祖殿・三清殿などがあり、規模は大きくないが、蘭州市街に現存する唯一の清代の道観である。1980年代に修復され開放され、甘粛省道教協会と蘭州市道教協会の所在地となっ…
土楼観は俗に北山寺、北禅寺と呼ばれ、西寧北山の断崖に位置する。北魏の時代に崖を穿って石窟と楼閣が築かれ、唐宋代を経て、明代に道観に改められ、仏教と道教が並存し、青海で最も歴史の長い宗教建築の一つで、「西平第一の勝景」と称えられる。現存するのは、空中桟道でつながれた数十の洞窟、および明清代に建てられた霊官殿・玉皇宮・王母殿・露天金剛（崖に彫られた巨大な仏像）な…
銀川玉皇閣は明代に建てられた玉皇大帝を祀る高台楼閣で、清の乾隆三年（1738）の大地震の後に再建された。台の高さは約8メートルで、その上に二層の歇山頂の楼閣と両脇の鐘鼓亭が建てられており、銀川市街に現存する明清代の高台建築の一つで、鼓楼・承天寺塔とともに銀川三大古建築と並称される。閣は現在博物館として展示に使われており、もはや宗教施設としては用いられていない…
海雲観はハルビン市阿城区に位置し、清の光緒年間に創建された、黒竜江省において比較的歴史の古い全真道観である。民国期に一時興隆したが、後に失われ、1990年代に再建されて三清殿などが復元された。黒竜江の道教は清代の漢族移民に伴って伝わり、多くは全真龍門派である。本項は黒竜江道教の付録として記す。
フフホト太清宮は内モンゴルにおける主要な全真道観であり、清代に晋商と移民に伴って帰化城に観が建てられた（もとの名は呂祖廟などであった）。民国以後は衰え、2000年代に再建されて、内モンゴル自治区道教協会の所在地となっている。内モンゴルの道教は歴史上、フフホト、包頭などの町の関帝廟、呂祖廟、城隍廟を主としており、元代のチンギス・ハンと丘処機との関係（1222年…
真慶観は昆明に現存する規模最大、歴史最古の道観であり、元代には真武祠であった。明初の高道劉淵然（浄明道の伝人であり、龍門派祖師の一人）が雲南に謫居した際に拡建し、明の宣徳四年（1429）に真慶観の名を賜った。現存する紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿および紫微殿前の明代木牌楼などがあり、紫微殿は明代の大木作で、木彫、彩画が精美である。都雷府は清代の建築で…
龍泉観は昆明北郊の黒龍潭に位置し、伝説では漢代にすでに黒水祠があって龍神を祀っていたという。明の洪武二十七年（1394）に龍泉観が建てられ、上観（龍泉観）と下観（黒龍宮）に分かれて真武、龍王を祀り、明清にたびたび修復された。観内の唐梅（一説に宋梅）、宋柏、明の茶花はあわせて三異木と称され、昆明の名勝である。観の傍らにある黒龍潭は清濁二つの潭が相連なりながら魚…
仙人洞は貴陽城東の山崖に位置し、明代に張三丰がかつて洞中で修煉したと伝えられることから三丰祠が建てられ、清の乾隆年間に道士が拡建して道観とし、三清殿、三丰殿、玉皇閣などがあり、崖に沿って築かれている。観は文化大革命期に損傷を受けたが、1980年代に修復され、貴州省道教協会の所在地であり貴陽市における主要な全真道観である。貴州の道教は明清期に移民と屯軍に伴って…
玉蟾宮は定安の文筆峰に位置し、2004年から2007年にかけて建てられた、道教南宗五祖白玉蟾（南宋の瓊州の人）を記念する大型の道観であり、海南省道教協会の所在地であり南宗祖師の記念センターでもある。白玉蟾祖師殿、三清殿、太上老君像などが建てられている。海南はもと白玉蟾の故郷であるが、歴史上道観は多くなく、この宮は当代の新建である。本項は海南道教の付録として記…
十大洞天の第一。周回一万里、号は「小有清虚の天」で、西城王君の治めるところとされる。現在の河南省済源市王屋山にあたる。唐の司馬承禎は勅を奉じてここに居し陽台観を建て、上清派の中心となった。山中には天壇峰・紫微宮などがある。詳細は「王屋山」の項を見よ。
十大洞天の第二。周回一万里、号は「大有空明の天」で、青童君の治めるところとされる。現在の浙江省台州市黄岩区委羽山にあたる。山麓には大有宮（宋代創建、歴代に重修され現存する）があり、漢の劉奉林がここで修道したと伝えられる。「委羽」の名は仙鶴が羽を落としたという故事による。
十大洞天の第三。周回三千里、号は「太玄総真の天」で、西城王君の治めるところとされる。『天地宮府図』は「所在未詳」と記し、あるいは『山海経』の西城に付会される。現在では多く陝西省安康市（唐代の金州西城県）ないし漢中一帯に推定されるが、四川省西城山をこれに当てる説もある。
十大洞天の第四。周回三千里、号は「三元極真の天」。『天地宮府図』は「恐らく人跡の及ぶ所にあらず、その所在を知る者なし」と記す。後世には西岳華山の西玄谷、あるいは終南山、あるいは崑崙西玄にあるとする説もある。この洞天は道教地理においてやや神話的性格の強いものである。
十大洞天の第五。周回二千里、号は「宝仙九室の天」で、青城丈人（寧封子）の治めるところとされる。現在の四川省都江堰市青城山にあたり、天師道発祥の地の一つで、世界文化遺産に登録されている。詳細は「青城山」の項を見よ。
十大洞天の第七。周回五百里、号は「朱明耀真の天」で、青精先生の治めるところとされる。現在の広東省博羅県羅浮山にあたり、晋の葛洪が煉丹を行った地であり、嶺南道教の祖庭である。詳細は「羅浮山」「冲虚古観」の項を見よ。
十大洞天の第八。周回百五十里、号は「金壇華陽の天」で、紫陽真人（周義山）の治めるところとされ、すなわち茅山華陽洞天である。陶弘景の『真誥』にその洞府の地理が詳しく記されている。現在の江蘇省句容市茅山にあたり、上清派の祖庭である。詳細は「茅山」の項を見よ。
十大洞天の第九。周回四百里、号は「左神幽虚の天」（一に「龍神幽虚」とも作る）で、北岳真人の治めるところとされる。現在の蘇州太湖西山の林屋洞にあたり、石灰岩の溶洞で、夏の禹がここに書を蔵したと伝えられる。1980年代の整理発掘により唐宋期の道教投龍簡・金龍玉簡が出土し、洞天信仰を裏づける重要な考古学的実証となった。
十大洞天の第十。周回三百里、号は「成徳隠玄の天」で、北海公涓子の治めるところとされる。現在の浙江省台州市括蒼山（臨海・仙居にまたがる）にあたり、浙東の主峰の一つで、晋・唐以来道士の修行の地であった。山中には括蒼洞（仙居県下各鎮）などがある。
三十六小洞天の第一。号は「霍林洞天」で、仙人王緯玄の治めるところとされる。現在の福建省寧徳市霍童山にあたり、周代に霍桐真人がここで修道したと伝えられる。晋の葛洪、南朝の褚伯玉、唐の司馬承禎らがいずれもここを訪れたとされ、山中の鶴林宮は福建における初期の道観である。宋代以降は仏教の支提寺が興隆した。
三十六小洞天の第二。号は「蓬玄洞天」で、山図公子の治めるところとされる。すなわち東岳泰山である。詳細は「泰山」の項を見よ。
三十六小洞天の第三。号は「朱陵洞天」で、仙人石長生の治めるところとされる。すなわち南岳衡山であり、朱陵洞は現在の水簾洞を指す。詳細は「南岳衡山」の項を見よ。
三十六小洞天の第四。号は「総仙洞天」（一に「太極総仙」とも作る）で、仙人恵車子の治めるところとされる。すなわち西岳華山である。詳細は「華山」の項を見よ。
三十六小洞天の第五。号は「総玄洞天」で、仙人鄭子真の治めるところとされる。北岳常山（恒山）を指し、唐宋期には河北省曲陽県の大茂山を指したが、清代以後は山西省渾源県の恒山に祀りが改められた。詳細は「北岳恒山」の項を見よ。
三十六小洞天の第六。号は「司馬洞天」（一に「上帝司真」とも作る）で、仙人鄧雲山の治めるところとされる。すなわち中岳嵩山である。詳細は「嵩山」の項を見よ。
三十六小洞天の第七。号は「虚陵洞天」で、仙人唐覧の治めるところとされる。すなわち四川峨眉山であり、唐以前は道教の名山であったが、宋代以後は次第に仏教の普賢道場となった。詳細は「峨眉山」の付条を見よ。
三十六小洞天の第八。号は「洞霊真天」で、真人周正時の治めるところとされる。すなわち江西廬山であり、陸修静の簡寂観があった地である。詳細は「廬山」の項を見よ。
三十六小洞天の第九。号は「丹山赤水の天」で、真人刁道林の治めるところとされる。現在の浙江省寧波市四明山にあたり、晋代以来道士の修行の地であった。唐代の劉綱・樊夫人夫妻がここで昇仙したという伝説があり、山中には丹山赤水・四窗岩・白水宮などの名勝がある。
三十六小洞天の第十。号は「極玄大元の天」で、仙人郭華の治めるところとされる。現在の浙江省紹興市会稽山にあたり、禹穴のある地である。山中の陽明洞天（宛委山龍瑞宮、唐宋期の投龍の地）では、明の王守仁がかつて講学を行った。
三十六小洞天の第十一。号は「玄徳洞天」で、仙人張季連の治めるところとされる。現在の陝西省太白山にあたり、秦嶺山脈の主峰であって、唐代にはすでに道教修行の名山であった。山中には太白廟・抜仙台・大爺海（湖）などがあり、李白・孫思邈がここを訪れて薬草を採ったと伝えられる。
三十六小洞天の第十二。号は「天柱宝極玄天」で、真人唐公成の治めるところとされる。現在の南昌西山にあたり、許遜が一家をあげて昇天したとされる地であり、浄明道の祖庭である西山万寿宮がある。詳細は「西山万寿宮」の項を見よ。
三十六小洞天の第十三。号は「好生玄上の天」で、仙人花丘林の治めるところとされる。『天地宮府図』は「潭州醴陵県に在り」と記し、現在の湖南省醴陵市に推定されるが、寧郷の溈山をこれに当てる説もある。
三十六小洞天の第十四。号は「天柱司玄の天」で、仙人稷丘子の治めるところとされる。すなわち安徽天柱山（潜山）であり、漢の武帝が封じた古の南岳である。詳細は「天柱山」の項を見よ。
三十六小洞天の第十五。号は「貴玄司真の天」で、真人崔文子の治めるところとされる。現在の江西省貴渓市鬼谷山にあたり、鬼谷子が隠棲した地と伝えられる。龍虎山に近く、宋代以後は天師道の地域と重なる。
三十六小洞天の第十六、号は「真升化玄之天」、真人劉少公が治める。現在の福建省武夷山にあたる。漢の武帝が使者を遣わして武夷君を祀ったと伝えられ、唐宋代に沖佑観（武夷宮）が建てられた。朱熹はかつて沖佑観の主管を務めた。山中の架壑船棺と「幔亭招宴」の伝説で知られ、1999年に世界文化・自然複合遺産に登録された。
三十六小洞天の第十七、号は「太玄法楽之天」、真人梁伯鸞が治める。現在の江西省峡江の玉笥山にあたる。漢の武帝が仙を求めたという遺跡伝説があり、唐宋代に承天宮・大秀宮などが建てられた。贛中の道教名山とされ、宋代大観年間に宮観が最も盛んであった。
三十六小洞天の第十八、号は「容成大玉之天」、仙人平公が治める。現在の浙江省温州の華蓋山にあたり、旧温州城「斗城」を構成する九山の一つである。山中には容成洞、玉清観（現在は廃絶）などがあり、唐宋代における温州の道教活動の地であった。
三十六小洞天の第十九、号は「長耀宝光之天」、仙人商丘子が治める。現在の浙江省台州の蓋竹山にあたり、黄岩・臨海の両区にまたがる。山中には蓋竹洞があり、唐宋代には道士の修練の地であった。
三十六小洞天の第二十、号は「宝玄洞天」、仙人劉根が治める。現在の広西容県の都嶠山にあたり、丹霞地形をなす。詳細は「容県都嶠山」の項を参照。
三十六小洞天の第二十一、号は「秀楽長真之天」、仙人白真人が治める。現在の広西桂平の白石山にあたる。詳細は「桂平白石山」の項を参照。
三十六小洞天の第二十二、号は「玉闕宝圭之天」、仙人銭真人が治める。現在の広西北流の勾漏洞にあたり、石灰岩の鍾乳洞である。晋の葛洪が勾漏令となることを求めて煉丹を行った地と伝えられ、洞内には宋代以来の摩崖題刻が残る。
三十六小洞天の第二十三、号は「朝真太虚之天」、仙人厳真青が治める。現在の湖南省寧遠の九嶷山にあたり、舜帝の葬地とされる。山中には舜帝廟、紫霞岩があり、歴代にわたり舜を祭る場であるとともに、道教では洞天として奉じられる。
三十六小洞天の第二十四、号は「洞陽隠観之天」、仙人劉真人が治める。現在の湖南省瀏陽の洞陽山（洞陽鎮）にあたり、漢の劉根が修道した地と伝えられる。宋代に洞陽観が建てられた。
三十六小洞天の第二十五、号は「玄真太元之天」、仙人陳真人が治める。現在の幕阜山にあたり、湖南・湖北・江西三省の境に位置する。葛洪・呉猛が煉丹を行った地と伝えられ、山中には葛仙祠、丹池などの遺跡がある。
三十六小洞天の第二十六、号は「大酉華妙之天」、尹真人が治める。現在の湖南省沅陵の大酉山にあたり、小酉山とあわせて「二酉」と称される。「学富五車、書通二酉」の故事はこの地に由来し、山中には二酉洞、蔵書洞がある。
三十六小洞天の第二十七、号は「金庭崇妙之天」、仙人趙仙伯が治める。現在の浙江省嵊州の金庭山にあたり、晋の王羲之が晩年に隠棲し、没後もここに葬られた。唐代に金庭観が建てられ、宋代以降も道観として存続した。
三十六小洞天の第二十八、号は「丹霞天」、仙人王真人が治める。現在の江西省南城の麻姑山にあたり、仙女麻姑が修道した地と伝えられる。唐の顔真卿が撰書した『麻姑仙壇記』は書法の名跡として知られ、山中には仙都観、龍門橋などがある。
三十六小洞天の第二十九、号は「仙都祈仙之天」、仙人趙真人が治める。現在の浙江省縉雲の仙都にあたり、鼎湖峰は黄帝が鼎を鋳て昇天した地と伝えられる。唐の天宝年間に「仙都」の名が勅賜された。山中には黄帝祠宇（現在は再建）、倪翁洞摩崖などがある。
三十六小洞天の第三十、号は「青田大鶴之天」、仙人傅真人が治める。現在の浙江省青田の太鶴山にあたり、葉法善が修道した地と伝えられる。山中には試剣石、丹井があり、青田石彫の郷としても知られる。
三十六小洞天の第三十一、号は「朱日太生之天」、仙人龔真人が治める。現在の南京の鍾山（紫金山）にあたり、六朝以来道観が林立した。梁の陶弘景がかつてここに廬（朱陽館）を結んだが、現在道教の遺跡は少ない。
三十六小洞天の第三十二、号は「良常放命之天」、仙人李真人が治める。現在の句容茅山の北、良常山にあたる。秦の始皇帝が東巡した際にこの地を「良常」と名づけたとされ、茅山洞天体系に属する。
三十六小洞天の第三十三、号は「紫玄洞照之天」、仙人公孫真人が治める。『天地宮府図』には「荊州当陽県にあり」と記されており、現在の湖北省荊山・紫蓋山一帯と推定されるが、具体的な所在地には定説がない。
三十六小洞天の第三十四、号は「天蓋滌玄之天」、仙人姜真人が治める。現在の浙江省臨安の天目山にあたり、晋唐期には道士の修練の地であったが、のちに仏教の名山（禅源寺）となった。古い柳杉の群落で知られる。
三十六小洞天の第三十五、号は「白馬玄光之天」、仙人謝真人が治める。現在の湖南省桃源の桃花源にあたり、陶淵明の『桃花源記』にちなんで名づけられた。唐代に桃源観が建てられ、宋代以降も道観がたびたび建立され、現在も桃川宮などが残る。
三十六小洞天の第三十六、号は「金華洞元之天」、仙人戴真人が治める。現在の浙江省金華の北山にあたり、晋の黄初平（黄大仙）が石を叱して羊と化したという伝説の地である。双龍洞、氷壺洞、朝真洞、および赤松宮（黄大仙の祖宮、現在は再建）があり、香港における黄大仙信仰の源流とされる。
七十二福地の第一で、「江寧府句容県の境にあり、かつて陶隠居が幽棲した処」とされる。すなわち茅山である。詳細は「茅山」の項を参照。
七十二福地の第二で、「衢州仙都県にあり、真人施存が治める」とされる。台州黄岩にも別に蓋竹山洞天があり、両者は同一の地の異なる記載である可能性がある。現在は浙江省衢州と推定される。
七十二福地の第三で、「真人張重華が治める」とされ、温州境内の白渓一帯にあった。現在は楽清あるいは蒼南と推定される。
七十二福地の第四で、「台州黄岩県にあり、地仙劉奉林が治める」とされ、委羽山洞天に隣接する。
七十二福地の第五で、「同じく台州黄岩県の嶠嶺にあり、地仙張兆期が治める」とされる。
七十二福地の第六で、「東海の東にあり、舟船の往来によって至ることができ、劉真人が治める」とされる。現在は浙江省文成の南田山と推定され、明の劉基の故郷である。
七十二福地の第七で、「東海の蓬莱島に近い島上にあり、多くの真仙がここに居し、地仙許邁が治める」とされ、海上仙山の系統に属する。
七十二福地の第八。「東海の西に在り、扶桑と相接し、真人劉子光これを治む」とされ、伝説的な海上の福地に属し、現在地は確定できない。
七十二福地の第九。「玉笥山の南に在り、蕭子雲侍郎の隠処なり」とされ、現在の江西省峡江県玉笥山にあたる。
七十二福地の第十。「麻姑山に在り、蔡経真人得道の処なり」とされ、現在の江西省南城県麻姑山にあたる。
七十二福地の第十一。「洞庭青草湖の中に在り、地仙侯生の治むる所に属す」とされ、すなわち岳陽洞庭湖の君山であり、湘妃祠・柳毅井がある。
七十二福地の第十二。「温州永嘉県の東百二十里に在り、地仙李方回の治むる所に属す」とされ、現在の永嘉県大若巌陶公洞にあたり、陶弘景がかつて居したと伝えられる。
七十二福地の第十三。「建州建陽県の北に在り、尹真人の隠処なり」とされ、現在の福建省建陽にあたる。
七十二福地の第十四。「台州天台県の北に在り、白雲先生の隠処なり」とされ、現在の天台山北部にあたる。
七十二福地の第十五。「越州剡県の南に在り、真人方明の治むる所に属す」とされ、現在の新昌県沃洲にあたり、晋の支遁・白道猷らの隠棲地であった。
七十二福地の第十六。「剡県の南に在り、真人魏顕仁の治むる所に属す」とされ、すなわち李白「夢遊天姥吟留別」に詠まれた天姥山である。
七十二福地の第十七。「越州会稽県の南に在り、真人山世遠の治むる所に属す」とされ、すなわち西施浣紗伝説の若耶渓である。
七十二福地の第十八。「廬州巣県に在り、別名を紫微山といい、馬仙人の治むる所に属す」とされ、現在は安徽省巣湖と推定されるが、浙江省嵊州の金庭山に比定する説もある。
七十二福地の第十九。「広州清遠県に在り、陰真人の治むる所に属す」とされ、現在の広東省清遠にあたり、飛来峡・飛霞洞は清代の道教名勝である。
七十二福地の第二十。「交州の北に在り、安期先生の隠処にして、先生の治むる所に属す」とされ、現在地は広西南部からベトナム北部にかけての一帯と推定される。
七十二福地の第二十一。「郴州郭内の水東に在り、蘇耽真人の隠れし所なり」とされ、現在の湖南省郴州、蘇仙嶺（蘇耽橘井伝説の地）にあたる。
七十二福地の第二十二。「潭州長沙県に在り、仙人の隠処なり」とされ、現在の長沙鵝羊山にあたる。
七十二福地の第二十三。「潭州長沙県に在り、西岳真人韓終の治むる所なり」とされ、後世には多く岳麓山に比定され、雲麓宮がそこに所在する。詳しくは「雲麓宮」の条を参照。
七十二福地の第二十四。「南岳祝融峰の西に在り、青烏公これを治む」とされ、衡山にある三カ所の福地の一つである。
七十二福地の第二十五。「衡岳の西源頭に在り、鳳真人の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第二十六。「南岳招仙観の西に在り、鄧先生の隠れし所なり」とされる。
七十二福地の第二十七。「建州関隷鎮五嶺里に在り、黄山公これを主る」とされ、現在の福建省政和県洞宮山にあたり、浙江省慶元と境を接する。
七十二福地の第二十八。「温州安固県に在り、陶先生かつてここに隠居す」とされ、現在の瑞安市陶山にあたり、陶弘景の居処と伝えられる。
七十二福地の第二十九。「温州横陽県に在り、真人鮑察の治むる所なり」とされ、現在の平陽（横陽）にあたる。
七十二福地の第三十。「衢州信安県に在り、王質先生の隠処なり」とされ、「観棋爛柯」の故事はこの地に由来し、山には天然の石梁の橋がある。
七十二福地の第三十一。「建州建陽県の東に在り、孔元先生の隠処なり」とされる。
七十二福地の第三十二。「信州貴溪県に在り、仙人張巨君これを主る」とされ、すなわち正一教の祖庭龍虎山である。詳しくは「龍虎山」の条を参照。
七十二福地の第三十三。「信州上饒県の北に在り、墨真人これを治む」とされ、現在の上饒霊山にあたり、明清期には道観が多く建てられた。
七十二福地の第三十四。「羅浮山中に在り、仙人華子期これを治む」とされ、羅浮山に属する。
七十二福地の第三十五。「虔州虔化県に在り、仇季子これを治む」とされ、現在の寧都県金精山にあたり、晋の張麗英昇仙伝説が伝わり、丹霞地形をなす。
七十二福地の第三十六。「吉州新淦県に在り、郭真人の治むる所なり」とされ、あわせて三十三小洞天でもあり、霊宝派の祖庭である。詳しくは「閣皂山」の条を参照。
七十二福地の第三十七。「洪州豊城県に在り、尹真人の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第三十八。「洪州南昌県に在り、徐真人これを治む」とされ、すなわち西山の許遜道場であり、十二小洞天と重なる。
七十二福地の第三十九。「洪州新呉県の東に在り、劉真人の治むる所なり」とされ、現在の奉新県域にあたる。
七十二福地の第四十。「楚州に在り、王喬得道の処なり」とされ、現在の淮安鉢池山にあたり、漢の王喬が煉丹を行った地と伝えられる。
七十二福地の第四十一。「潤州丹徒県に在り、終真人これを治む」とされ、現在の丹陽市域にあたる。
七十二福地の第四十二。「蘇州長洲県に在り、荘真人の治むる所に属す」とされ、すなわち太湖西山であり、漢の劉根（毛公）が修道した地と伝えられ、林屋洞天と隣接する。
七十二福地の第四十三。「和州歴陽県に在り、郭真人の治むる所に属す」とされ、現在の和県鶏籠山にあたり、「江北第一名山」と称され、明清期には道観があった。
七十二福地の第四十四。「唐州桐柏県に在り、李仙君の治むる所に属す」とされ、現在の河南省桐柏山にあたり、淮河の源流の地である。浙江天台の桐柏とは別の地である。
七十二福地の第四十五。「忠州酆都県に在り、陰真君の昇天せし処なり」とされ、すなわち豊都鬼城の名山である。詳細は「豊都名山」の項を見よ。
七十二福地の第四十六。「朗州武陵県に在り、桃源の界に接す」とされ、現在の湖南省桃源県にあたる。
七十二福地の第四十七。「江州南彭沢県に在り、五柳先生の隠るる処なり」とされ、陶淵明の隠棲地を指す。現在は廬山虎渓、または彭沢と推定される。
七十二福地の第四十八。「澧州澧陽県に在り、臧先生の治むる所に属す」とされ、現在の湖南省澧県にあたる。
七十二福地の第四十九。「連州連山県に在り、范真人の治むる所に属す」とされ、現在の広東省連州・連山一帯にあたる。
七十二福地の第五十。「益州成都県に在り、仙人柏成子の治むる所に属す」とされ、現在は青城山付近の大面山と推定される。
七十二福地の第五十一。「江州都昌県に在り、孫真人・安期生これを治む」とされ、現在の都昌県境内にあたる。
七十二福地の第五十二。「饒州鄱陽県に在り、真人子州の治むる所なり」とされる。
七十二福地の第五十三。「朗州武陵県に在り、仙人張巨君の治むる所に属す」とされ、現在の常徳徳山にあたる。上古の善巻が隠棲した地と伝えられ、山中には乾明寺（仏教）と善徳観の遺跡がある。
七十二福地の第五十四。「雍州藍田県に在り、併せて太上の遊びし処なり」とされ、現在の陝西省藍田県にあたる。
七十二福地の第五十五。「西都藍田県に在り、仙人張兆期の治むる所に属す」とされ、前条に隣接する。藍橋は裴航が雲英に出会ったと伝えられる地である。
七十二福地の第五十六。「西都京兆県に在り、仙人柏戸の治むる所に属す」とされ、現在は西安南方の終南山一帯と推定される。
七十二福地の第五十七。「杭州於潜県に在り、地仙王伯元の治むる所に属す」とされ、現在の臨安於潜天柱山にあたる。安徽天柱山の洞天とは別の地である。
七十二福地の第五十八。「商州に在り、四皓仙人の隠るる処なり」とされ、すなわち秦末「商山四皓」が隠棲した商山である。
七十二福地の第五十九。「常州宜興県に在り、真人康桑これを治む」とされ、現在の宜興張公洞にあたる。石灰岩の溶洞であり、漢の張道陵、唐の張果が修道したと伝えられ、洞内には明清期の道教題刻が残る。
七十二福地の第六十。「台州天台山の北に在り、李明仙人の治むる所なり」とされる。司馬承禎が勅命に応じて山を出た際、ここに至って悔い戻ったと伝えられることからこの名がある。現在地は天台と推定される。
七十二福地の第六十一。「斉州長山県に在り、毛真人これを治む」とされ、現在の山東省鄒平（唐代の長山県）にあたる。
七十二福地の第六十二。「河中府虞郷県に在り、趙仙人これを治む」とされ、現在の山西省中条山にあたる。五老峰・九峰山は道教の名勝であり、呂洞賓の故郷である永楽鎮はまさに山の南に位置する。
七十二福地の第六十三。「南康軍建昌県に在り、真人張玄玄の治むる所なり」とされ、現在は江西省永修と推定される。
七十二福地の第六十四。「漢州綿竹県に在り、瓊華夫人これを治む」とされ、現在の四川省綿竹にあたる。唐宋期には道観があった。
七十二福地の第六十五。「西蜀に在り、仙人安公の治むる所に属す」とされる。泸水の指す地については古来異説があり、現在は西昌一帯（一説に泸州）と推定される。
七十二福地の第六十六。「黔南に在り、寧真人の治むる処なり」とされる。現在地は黔東南または重慶黔江と推定されるが、定説はない。
七十二福地の第六十七。「漢州に在り、赤須先生の治むる所なり」とされ、現在は四川省広漢・什邡一帯と推定される。
七十二福地の第六十八。「古限戍に在り、石真人の治むる所に属す」とされるが、「古限戍」の所在は考証しがたく、後世には多く四川省南充金城山（唐代の果州）に当てられ、一説に甘粛とする。
七十二福地の第六十九。「邵州武岡県に在り、仙人盧生の治むる所に属す」とされ、現在の湖南省武岡雲山にあたる。明清期には勝力寺および道観があった。
七十二福地の第七十。「東都洛陽県に在り、魏真人の治むる所に属す」とされ、現在の洛陽邙山にあたる。老子煉丹の伝説の地であり、上清宮のある所である。詳細は「洛陽上清宮」の項を見よ。
七十二福地の第七十一。「福州連江県に在り、謝真人の治むる所に属す」とされ、現在の福建省連江にあたる。
七十二福地の第七十二。「海州の東二十五里に在り、王真人の治むる所に属す」とされ、現在の江蘇省連雲港雲台山（花果山）にあたる。唐宋期には海中の島であった。
黄大仙祠は香港で最も香煙の盛んな道観であり、慈善団体・嗇色園が管理する。黄大仙とは晋代の金華の牧羊人・黄初平であり、「石を叱して羊と成す」という故事は葛洪の『神仙伝』に見える。清末、広東番禺の普済壇、南海西樵の普慶壇が扶乩・降筆によってこれを奉じた。1915年、梁仁菴とその息子が大仙の画像を広東より香港に持ち込み、1921年に九龍竹園に祠を建立、同年に嗇色園…
円玄学院は正式名称を「九天冊立円玄至道特級天壇」といい、1950年に発起・準備が始まり、1953年3月15日に開院した。所在地は新界荃湾三畳潭である。その源流は先天道系統（香港における同善社の一支）に出て、後に次第に道教化した。主として呂祖を奉じ、三教合一を掲げる。院名は「円」を仏、「玄」を道、「学」を儒とし、三教八徳の宣揚を趣旨とする。主要建築である三教大…
雲泉仙館はもと広東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（清の道光二十七年、1847年建立）に源流を持ち、1944年に呉礼和ら道長が香港德輔道西に創館し、1975年に新界打鼓嶺坪輋の園林用地を購入し、1986年に呂祖殿が開光した。純陽派に属し、呂洞賓を主祀し、あわせて誦経・超薦などの科儀を執り行う。館内は庭園で知られ、牌楼、蓮池、亭榭、盆景園があり、1986年より菊花展を…
香港道教連合会は1961年6月に成立し、香港道教界の総合的な調整機関であり、全真、先天道、正一など諸系統を横断し、会員道堂は百を超える。一部の英語資料では1957年を創立年としているが、実際にはその年、道堂七か所が「港九道教総会」の結成を試みた未成の動議であり、1961年をもって正式な成立年とするのが妥当である。連合会は2013年より毎年3月の第二日曜日を「…
上環文武廟はおよそ1847年から1862年の間に落成し、華商の盧亜貴、譚亜才らが発起して建立され、文昌帝君と関聖帝君（「文武二帝」）を主祀する。開埠初期、香港政庁はここで華人が「鶏の首を斬り、黄紙を焼く」方式で紛争の仲裁を宣誓することを認めており、廟の一角にある「公所」は議事・紛争調停の場であった。そのため文武廟は準司法的機能と地域統治の機能を兼ね備えていた…
湾仔北帝廟の正式名称は玉虚宮であり、1862年に着工、1863年に落成した。湾仔の住民が資金を出し合って建立し、北方真武玄天上帝を主祀するほか、三宝仏、龍母、財神、太歳をあわせて奉じる。主殿に祀られる銅鋳の北帝坐像は高さ3メートルを超え、袍の裾には「万暦三十一年」（1603）の銘が鋳込まれており、廟中で最も重要な文物である。建築は二進三開間の清代民間様式で、…
九龍城侯王古廟は九龍寨城の西側に位置し、廟内の雍正八年（1730）銅鐘の年代から、その頃かそれ以前の創建と推定される。香港で確実な紀年を持つ最古の廟宇の一つである。主祀神は楊侯大王で、その身元には異説があり、比較的通行しているのは、南宋末年に帝昺の南遷を護衛した国舅楊亮節であるとする説である。廟は石積みの高台の上に建てられ、前面には独立した歇山頂の香亭を配し…
省善真堂の前身は1942年、広東省東莞の慈善団体「塵凡真宇」に遡ることができ、乩示（扶乩による神託）によって「蓬瀛閣」の名を賜った。戦後香港に南遷し、1952年に深水埗の営盤街に正式に堂を立てた。堂名は「己を省み、善を択びてこれに従う」の意を取ったものである。1958年に廟宇として立案登録され、1959年に譚公道へ移転し、1970年に九龍塘の律倫街8号へ移転…
信善紫闕玄観は広州芳村の信善堂に由来し、1972年に香港で再興され、1975年に「信善紫闕玄観不牟利有限公司」として登録された。観の自称するところによれば「太乙道門純陽教派」に属し、呂祖を主祀するが、黄大仙信仰とは統属関係にない。壇址は当初深水埗に設けられ、後に新界沙田白田村に信善玄宮を総壇として建立した（1982年頃から1983年頃にかけて竣工）。山に沿っ…
蓬莱閬苑は新界大埔碗窰郷の半山洲村に位置し、呂祖を主祀し、地元では呂祖廟と俗称される。1960年代半ば、「二姑」と呼ばれる女性道長によって創建され、当初は深水埗に壇を設け、後に大埔の山中にある現在地に移転した。観宇は山に沿って建てられ、規模は大きくないが、戦後香港の小型道壇が市街から新界の山林へと移転していった典型的な軌跡を保存しており、また女性が道壇を主宰…
大三巴哪吒廟は清の光緒十四年（1888）に建立された。伝承によれば当地で疫病が流行した際、住民が哪吒三太子を祀る廟を建てて疫病の解消を祈願したとされ、1901年に改修された。廟の規模は非常に小さく、奥行8.4メートル、幅4.51メートルの二進式の煉瓦木造構造で、二つの棟の間に天井（中庭）を設けない点は、中国式廟宇の中でも極めて珍しい形式である。廟は聖ポール天…
康真君廟（俗称康公廟）は清の咸豊十年（1860）に建立され、マカオ内港の十月初五日街に位置する。伝承によれば住民が岸辺で木製の神像を拾い上げたことから、当時まだ海浜であった空き地に廟を建てたとされる。本殿には康公真君（北宋の対遼戦で名を馳せた武将、康保裔と伝えられる）を祀り、南海広利洪聖大王と西山金聖侯王を配祀し、脇殿には六祖仏と華佗を祀り、門前にはさらに花…
媽閣廟はマカオに現存する最古の、かつ原建築が最も長く保存されている廟であり、媽祖（天后）を主祀する。創建年代には議論がある。伝統的な説と内地の文献の多くは明の弘治元年（1488）とし、弘仁殿を最古の建物とするが、学界の主流見解では、ポルトガル人がマカオに定住する（約1553〜1557年）以前に、すでにこの地に媽祖廟があったとされ、正確な年代は未詳である。廟は…
蓮峰廟はマカオの「三大古刹」の一つ（媽閣廟、普済禅院と並称される）である。創建年代には異説があり、Wikipedia等は明の万暦二十年（1592）の初建とし、マカオ文化遺産ネットは廟内の碑に基づき清の雍正元年（1723）を主体建立年とするが、伝承では明末にまで遡るともいう。清代に五度の大修を経て、1876年に現在の姿となった。廟は華人の官紳と商人が資金を出し…
路環譚仙聖廟（俗称は譚公廟）は清の同治元年（1862）に建立され、路環の漁民が資金を出し合って興建したもので、廟内の古鐘には「同治元年壬戌仲冬吉旦、仏山信昌炉造」の銘があり、その証となっている。主祀神は譚公（譚仙聖、伝説では恵東の譚徳とされる）で、珠江口一帯の漁民の守護神であり、このほか張天師と土地を祀る、道教の水神信仰の系統に属する。この廟の香火は路環で最…
マカオ女媧廟は草堆街と大三巴街の交わる地に位置し、マカオで唯一女媧娘娘を主祀とする廟で、悦城龍母を配祀する。創建年は多くの資料が1888年とするが、『澳門百科全書』やマカオ記憶などの権威ある資料にはいずれも明記がなく、今後の検討課題とすべきである。廟の外観は民家と変わらず、繁華な市街の中に隠れるように建つ。1914年の冬、隣接する絹織物店の火災が廟に及び、正…
マカオ道教協会は現地の正一派火居道士の集団によって発起され、成立年には2001年（協会公式サイト）と2002年（中国非物質文化遺産ネットなど）の二説があり、会長は呉炳鋕である。協会の最も重要な事業は「マカオ道教科儀音楽」の救済と整理である。マカオの呉氏一系の道士は清末以来、打醮・超幽・祈福などの法事を請け負い、その経韻は嶺南正一派と広東全真派の特色を兼ね融合…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を兼ねて取られている。…
三清宮は宜蘭県冬山郷の梅花湖畔の山麓にあり、三清道祖（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）を主祀する。1970年6月14日に建設委員会が成立し、前宜蘭県長陳進東と白土炎が企画にあたり、同年8月25日には中華民国道教会理事長陳仙洲が起工式を主宰した。1971年1月20日、道教会理事会の決議により「中華民国道教総廟」に指定され、道教団体の連絡拠点となった。敷地面積はお…
高雄道徳院は太上道祖（老子）を主祀し、あわせて三清道祖・玉皇上帝・三官大帝を奉じ、道教太乙真蓮宗に属する、台湾では数少ない道派の帰属が明確な道場である。開宗者郭騰芳（道号は蔵応、1923—1998）は1950年代から高雄で道教を布教し、1956年には台湾初の道教布教所を設立した。主祀の金身は大樹区姑婆里の天公廟に由来し、まず大港の保安宮に壇を設け、1960年…
台湾首廟天壇は俗に天公廟と称され、玉皇上帝を主祀し、三清道祖と三官大帝を配祀する。その所在地は府城の最高地点である「鷲嶺」であり、伝えるところによれば明の永暦十五年（1661）に鄭成功がここに壇を築いて天を祭ったという。清初は長らく香炉のみを設けて炉主制により運営され、廟は建てられなかったが、咸豊四年（1854）に至って初めて官民の合資により建立が始まり、翌…
元清観は俗に天公壇と称され、清の乾隆二十八年（1763）に彰化の泉州籍移民が資金を出し合って建立した。玉皇上帝を主祀し、王母娘娘と太上老君を同祀する、台湾で最も早く玉皇上帝を主祀した廟の一つであり、また「観」を名に冠し太上老君をあわせ奉じる数少ない道教の廟でもある。建築は三進二院の構成で、三川殿・正殿・後殿を含み、清代中期の木彫、石獅、剪黏を保存しており、殿…
新竹都城隍廟は台湾で最も位階の高い城隍廟である。清の乾隆十三年（1748）、淡水庁同知曾日瑛が上奏して建立を願い出、廟地は竹塹の墾戸王世傑が寄進し、北門街の店舗の賃料をもって廟の維持に充てた。台湾の城隍は行政の階級に応じて都城隍・府城隍・県城隍などに分けられるが、新竹の城隍はもとは庁城隍であった。廟の伝えるところによれば、光緒十六年（1890）に龍虎山の張天…
台湾府城隍廟は明の永暦二十三年（1669）に建立され、当初は承天府城隍廟と称された、台湾最古の官建城隍廟である。清の統治開始後に現在の名に改められた。台湾府城隍威霊公を主祀し、その聖誕は旧暦五月十一日である。観音・地蔵、および文武判官、七爺八爺、二十四司などを配祀する。1693年の記録が現存する最古の修繕記録であり、乾隆四十二年（1777）には台湾知府蒋元枢…
祀典武廟は明鄭の鄭経によって創建され、創建年は永暦十九年（1665）を主流とするが、1663年とする説もある。関聖帝君を主祀し、関平太子と周倉将軍を配祀し、後殿の三代庁には関公三代の祖先を祀る。1690年、台厦道の王效宗が重修し廟門を南向きに改め、1716年にさらに拡建された。雍正三年（1725）、清廷は関公の祖先三代を公爵に敕封し、本廟は勅命によって官方祀…
大天后宮の正式名称は「祀典大天后宮」であり、建物本体はもとは明の永暦十九年（1665）に建てられた寧靖王朱術桂の邸宅である。1683年、施琅が台湾に入り、寧靖王が殉国して邸宅を捨てると、東寧天妃宮に改築され、1684年、施琅の上奏により、康熙帝が天妃を「天后」に晋封した。1720年に官方祀典に列せられ、大天后宮と改称され、台湾最古の官建祀典媽祖廟であり、清代…
祀典興済宮は俗に頂大道公廟と呼ばれ、明の永暦三十三年（1679）に泉州同安籍の鄭軍将士によって建てられ、保生大帝を主祀する。廟地は徳慶渓の北岸、「山南水北」の陽の方位に選ばれ、前年（1678）に建てられた大観音亭に隣接しており、一仏一道が創建当初から連なり、同一の組織によって管理される、台南特有の宗教景観である。清末の「開山撫番」の時期、出兵する官兵は山地に…
南鯤鯓代天府は李・池・呉・朱・范の五府千歳を主祀し、民間では「鯤鯓王」と尊称され、古くより「台湾王爺総廟」と称される。分霊廟は二万一千を超え、年間の参拝者は約七百万人に及び、台湾で最も香火が盛んな王爺廟である。創建の伝説は、明鄭時代に五体の王爺神像を載せた王船が砂洲に漂着したことに由来するとされる。廟はもと南鯤鯓の砂洲に建てられていたが、海水の浸食のため、1…
保安宮は泉州同安籍の移民によって清の乾隆七年（1742）に創建され、香火は泉州同安の白礁慈済宮に由来し、保生大帝呉夲を主祀する。廟名には「同安の人々を保佑する」という意が込められており、艋舺龍山寺、清水岩とともに台北三大廟門と並称される。1805年に三殿構成が建てられ、現存する主体は1917年の大修理によって成立した――この工事では、漳派の名匠・陳応彬と泉派…
行天宮は炭鉱業主の玄空道長（黄欉）によって創建され、1943年に「行天堂」が設けられ、1949年に移転して行天宮と改称された。台北本宮の現址は1968年に落成し、三峡の行修宮、北投の分宮とあわせて「行天三宮」と称される。関聖帝君（恩主公）を主祀し、呂洞賓、張単、王善、岳飛を合祀し、「五聖恩主」と称され、恩主公信仰の鸞堂系統に属し、儒仏道三教合一の色彩を兼ね備…
松山慈恵堂は無極瑤池西王金母大天尊を主祀し、信徒は「母娘」と尊称し、玉皇大帝と地母元君を配祀する。堂側の伝えるところによれば、1968年、瑤池金母が降示して郭葉子を堂主に任命し済世度衆を行わせ、翌年に開堂設教した。公式サイトには草創期の様子として「ただ赤い紙一枚を貼り、粉ミルクの缶に米を詰めて香を捧げた」と記されている。1979年、母娘の霊示により四獣山虎山…
勝安宮は花蓮吉安に位置し、虚空無極天上王母娘娘（西王母）を主祀する、台湾で最初に王母娘娘を主祀した廟であり、台湾全土における母娘信仰の発祥地である。伝承によれば1949年6月13日、西王母が間借り人であった蘇烈東の身に降臨して顕現したとされ、信者はその顕現の地に茅葺きの小屋を建てて奉祀した。1950年、理念の相違により、当初の信者集団は二派に分かれ、顕現の地…
意誠堂関帝廟は関聖帝君を主祀し、堂の創設時には三聖恩主を奉じた、儒宗神教鸞堂系統に属する廟である。伝承によれば「意仔」と呼ばれた野菜作りの老人が草寮を建てて三聖恩主を奉祀したことに始まり、1899年に壇を成し、1908年に再建され、「意伯の誠」を偲んで意誠堂と名付けられたとされる。1926年、高雄の郷紳陳中和がここに鸞台を設け同善社を組織し、1930年に落成…
苗栗玉清宮は三恩主（関聖帝君、孚佑帝君、司命真君）を主祀し、鸞堂系統に属する。1906年に胡阿統によって創設され、当初は観音宮と称したが、後に「玉清宮乾化堂」と改称された——「乾院」「乾化」は鸞堂によく見られる命名で、その扶鸞勧化の性質を直接に示すものである。1917年冬、宮宇が竣工した。1935年、墩仔脚大地震により被害を受け、1964年に省議員湯慶松らの…
明倫三聖宮は関聖帝君を主祀し、孚佑帝君・九天司命真君とあわせて三聖恩主と称される。前身は1934年（甲戌）に民家「三君堂」で開壇した鸞堂で、もとは「明倫乾院」と称した——「乾院」は鸞堂の命名慣例である。1967年に廟の基礎が築かれ、1975年に神像が入廟安座し、神託を奉じて明倫三聖宮と改称され、1979年10月14日に建廟が完成した（1975年と1979年の…
楽成宮は天上聖母を主祀し、その祀る媽祖は俗に「旱渓媽祖」と呼ばれ、「台中四大媽祖廟」の一つである。伝承によれば神像は開墾者林大発の祖先が湄洲より奉じて台湾に渡ったものとされ、清の乾隆十八年（1753）に廟が建立された。現存するのは二殿式の建築で、正殿は1924年、三川殿は1929年に竣工し、大工の棟梁陳応彬が監督して建てた。前殿は重檐歇山頂を採用し、木工と剪…
澎湖天后宮は台湾・澎湖地域に現存する最古の廟であり、天上聖母を主祀する。創建年代は不詳であるが、1919年の大規模修築の際、祭壇の下から「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」の石碑が出土した。この碑は、明の万暦三十二年（1604）に明の将軍沈有容がオランダ東インド会社司令官ウェイブランド・ファン・ワールウェイク（韋麻郎）の艦隊を説得して退去させた事実を記したもので、台…
浯島城隍廟は金門地域の主要な信仰の中心の一つであり、城隍爺（勅封顕佑伯）を主祀する。金門の城隍信仰は、明の洪武二十年（1387）に江夏侯周徳興が金門守御千戸所城を築いた際に建てられた古地城隍廟に始まる。清初の遷界政策によって元の廟は破損したが、康熙十九年（1680）、総兵陳龍が総兵署を金門城から後浦へ移転させたことに伴い、古地城隍の分香が後浦西門里へ分けられ…
先嗇宮は俗に三重五穀王廟と呼ばれ、神農大帝（五穀先帝）を主祀する。伝承によれば、1745年、李姓の先民が二重埔を開拓した際、福建より神農大帝の神像を恭しく迎えて台湾に渡り、清の乾隆二十年（1755）正月十一日に三崁店で建廟し、嘉慶九年（1804）に現在地へ遷った。三重地区最古の廟宇である。1850年、林茂盛の提唱により初めて改築され、前後二殿に拡張された。1…
台北の国立故宮博物院は清宮の旧蔵を継承し、1925年10月10日に北京の紫禁城で成立した。文物は幾度も南遷・西遷を経て、1965年11月12日に台北で復院し、所蔵品は約69万9千点に及ぶ。道教関連の収蔵は書画・器物・図書文献の各部に散在しており、歴代の道釈人物画、道教を題材とする版画、法器と道経の写本・刊本などがあり、宮廷道教と道教美術を研究する上で重要な資…
横浜関帝廟は日本で最も著名な華人廟宇である。1862年、在日華商が一体の木彫関帝像を奉祀するために小祠を建て、1871年に資金を集めて正式な廟宇として建立し、関聖帝君を主祀した。これは商業の守護神としての意味を取ったものである。廟宇は四度焼失し四度再建された歴史を持つ。1923年の関東大震災、1945年の横浜大空襲、1986年の火災によって相次いで焼失し、現…
横浜媽祖廟は2006年3月17日に開廟し、天后聖母媽祖（林黙娘）を主祀する。横浜開港150周年を記念して建立されたもので、総工費は約18億円である。廟の所在地はかつての清朝駐横浜領事館の跡地であり、山下町公園に隣接している。香火は台湾台南大天后宮より分霊されたもので、閩台の媽祖信仰の系統に属する。廟宇は伝統的な中国式の重檐様式を採り、彩色画や石彫の多くは中国…
神戸関帝廟は一般社団法人中華会館が管理しており、関帝聖君を主祀するほか、観世音菩薩、天后聖母をあわせて奉じ、さらに福徳真神と玄天上帝も祀っている。その歴史的な母体は黄檗宗萬福寺の末寺である長楽寺であり、1892年、華商呉錦堂らによって中山手通の現在地へ移された。そのためこの廟は実際には仏道混淆の場であり、純粋な道教の宮観ではない。1945年の神戸大空襲で焼失…
坂戸聖天宮は正式名称を「五千頭龍騰昇聖天宮」といい、日本最大規模の道教建築であり、また日本国内で道教の性格が最も純粋な場所でもある。三清道祖——元始天尊、道徳天尊、霊宝天尊を主祀し、北斗星君、南斗星君、四大天師を配祀しており、台湾道教の系統に属する。宮の由緒によれば、創建者である台北の実業家康国典が重病を患い、三清道祖に祈願したところ回復したため、廟の建立を…
唐人屋敷は江戸時代の鎖国期（1689年以降）に清商が長崎で居留した地区であり、その堂群は日本に唯一現存する唐人街の道教・民間信仰の堂宇群である。土神堂は1691年に幕府の許可を得て石祠が建てられ、三堂の中で最も早いものであり、土地神を奉じている。これは閩粤商人の職業神信仰を反映している。天后堂は『長崎名勝図絵』によれば南京商人によって1736年に建立が始まっ…
崇福寺は1629年、福州から渡来した僧超然によって開山された黄檗宗の仏教寺院であり、本尊は釈迦如来である。興福寺、福済寺とともに「長崎三福寺」と並び称される。本項目に収録する理由は、寺内に媽祖堂（天后を祀る）と護法堂（関帝を祀る）が設けられている点にあり、唐船貿易の時代、閩商とともに東伝した中国の海神・武神信仰の実物の証左である。唐船がもたらした媽祖神像は入…
赤山禅院は888年、天台座主安慧によって創建され、泰山府君（日本では赤山大明神と称される）——道教の冥界を司る主神であり、司命司禄の神——を主祀する。その由緒は、円仁が入唐求法の際、登州赤山法華院において神の加護を受けたことにあり、帰国後、赤山明神を祀ることを遺言し、弟子の安慧が院を建ててこれを実現した。天台宗はこれに基づいて「泰山府君祭」を発展させ、後に安…
八坂庚申堂は正式名を金剛寺庚申堂といい、伝承によれば960年に天台宗の浄蔵貴所によって創建されたとされ、大阪四天王寺庚申堂、奈良庚申堂とともに日本三大庚申堂と称される。庚申信仰は道教の「三尸説」に由来する——三尸の虫は庚申の日に天に昇り司命に人の罪過を告げるとされ、そのため庚申の夜は徹夜して眠らずに守るべきとされる、純粋な道教の教義である。円仁の『入唐求法巡…
那覇天尊廟と天妃宮は一般社団法人久米崇聖会によって管理されており、沖縄における道教信仰の源流である。十四世紀以来、福建からの移民「久米三十六姓」が久米村に定住し、雷部と媽祖の信仰をもたらした。天尊廟は九天応元雷声普化天尊を主祀しており、日本国内では極めて稀な雷部主神奉祀の事例であり、あわせて関帝廟と龍王殿が設けられている。天妃宮は天妃（媽祖）を祀る。創建年は…
昭格署は朝鮮王朝唯一の国家道教機関であり、1396年に漢城（現ソウル）に設けられ、はじめは昭格殿と称し、1466年に昭格署と改称されて規模を縮小された。署内には太一殿・三清殿が設けられ、「醮祭」を主宰して禳災祈福を行った。その儀軌は高麗以来の道教国家祭祀の伝統を承けるものである。今日のソウル三清洞という地名は、昭格署の三清殿に由来する——「三清」は道教の理想…
東関王廟（略称東廟）は1599年に着工し1601年に竣工したもので、関羽（「関王」と称される）を主祀し、壬辰倭乱ののち明朝が朝鮮に影響を及ぼした産物である。万暦帝が資金を出し御筆の扁額を賜り、明軍の将領もその事業を推進した。当時、朝鮮の官員は関羽を祭祀することに多く難色を示していたが、明朝の要求を拒むことは難しく、この廟は東アジアにおける政治と信仰の交渉を示…
参星壇（塹星壇）は江華島の摩尼山頂に位置し、伝承では檀君が築いた祭天壇とされ、文献には高麗の1270年及び朝鮮の1639年・1700年・1716年に重修されたと記されている。壇体は下円上方の構造をとり、下壇は円形で直径約4.5メートル、上壇は方形で一辺1.98メートル、総高約6メートルで、東西両側にそれぞれ二十一段の石段があり、「天円地方」の宇宙観を体現して…
後港斗母宮は九皇大帝と斗母元君を主祀し、玄天上帝・関羽・観音を配祀する、シンガポール最古の九皇爺廟である。1902年より林厝港村に神龕を設け、創始者は福建商人の王珠璣であった。1919年にはパイナップル業の富商王水斗が土地を寄進し、1921年に廟宇が完成した。香火はペナンの九皇爺廟から分炉されたもので、信衆は潮州幇を主としつつ、福建人社群にも供している。旧暦…
韭菜芭城隍廟は清渓顕佑伯主（安渓城隍爺）を主祀する。1918年、安渓城隍廟の住持が第五尊の清渓顕佑伯主を分霊してシンガポールに迎え入れ、はじめはクリーク・ロードの人形劇場に奉安した。のちに大巴窯のパイナップル山天公壇に遷り、1938年にその地がイギリス軍に徴用されたため、廟は韭菜芭村に遷って、こうして現在の名を得た。1988年、政府による土地収用のため、二つ…
三清宮は2003年3月に落成し、三清道祖を主祀して大羅天三清殿を設け、あわせて三祖殿と孔子殿もあり、儒家の先賢をも奉って道儒並重の姿勢を体現している。宮の側の自述によれば、シンガポールで初めて道教の最高神である三清を奉祀する正統な道観であるという——南洋の華人廟宇の大多数は媽祖・大伯公・九皇爺などの民間の神祇を奉じており、三清を主祀するものは極めて稀であるた…
シンガポール道教総会はシンガポール唯一の全国的道教組織である。1989年6月に登録申請を提出し、1990年2月2日に社団登録局の認可を得て、同年3月11日にジュロン・イーストの同慧廟にて成立を宣言した。初代会長は陳国顕。その成立の背景には、1990年の国勢調査で示されたシンガポールの道教徒比率22.4パーセントという数字があり、1980年に比べて十ポイント余…
シンガポール道教学院は2008年1月に社団登録局の認可を得て成立した、シンガポール最初の正規の道教教育機関で、三清道教文化センターが主催し、シンガポール道教総会が支援し、院址は韭菜芭城隍廟の管理棟に置かれている。学院は三清道教図書館と同年に設立され、中国大陸・香港台湾および現地の学者を定期的に招いて短期講座を開設し、内容は道教哲学・養生・神明の歴史と伝説・道…
天福宮は天上聖母媽祖を主祀し、後殿に観音を祀る、シンガポールでもっとも古く、もっとも重要な福建廟宇である。1821年から1822年にかけて、初期の華人移民が直落亜逸の海辺に小さな神龕を設けて、水手が謝恩のために祀った。当時この地は海岸線にあたり、移民は上陸するとまずここで願を果たしたという。1839年から1842年にかけて再建され、費用はスペイン銀元三万元に…
粤海清廟はシンガポールもっとも古い潮州廟宇で、1820年初めの建立当時は亜答葺きの木造家屋にすぎなかったが、1852年から1855年にかけて再建され、1895年に大規模な修復が行われた。廟は左右二殿に分かれ、右殿に玄天上帝を、左殿に天后聖母（媽祖）を祀る。玄天上帝は道教の北方真武大帝であり、南洋の潮州人社会では航海の守護神として奉じられており、この配置は道教…
鳳山寺は福建南安籍の移民によって創建され、広沢尊王（郭聖王）——南安鳳山寺から分霊された郷土の守護神——を主祀する。最初は1829年にタンジョン・パガーのテロック・アヤ一帯に廟が建てられ、1907年に政府による土地収用のため、南安会館がインスティテューション・ヒルの傾斜地を購入して再建し、1908年に着工、1913年に落成した。建材と神像はすべて福建から運ば…
海唇福徳祠は広府と客家の移民が協力して創建したもので、シンガポール最古の華人廟の一つである。「海唇」とは、かつてのテロック・アヤ・ストリートが海岸にすぐ接していたことを指し、移民は上陸後ただちにここで大伯公（福徳正神）に航海の安全に対する加護を感謝した。約1820年にまず簡易な神龕が建てられ、廟内に現存する1824年の扁額が年代の下限を示す資料となり、182…
ロヤン大伯公宮は1980年代初頭に端を発する。数名の釣り人がロヤン工業団地の突端の浜辺で散らばった道教、仏教、ヒンドゥー教の神像を発見し、レンガとトタン板で小さな棚を作って合祀したのが始まりである。1996年の火災でもとの棚は焼失し、信者たちは別にロヤン・ベイに廟を建て、2007年に現在の場所に移転した。この廟の最も際立った点は、同一の建物の中に道教、仏教、…
金蘭廟は福建帮によって建てられ、創建年代には1830年説と1839年説があり、シンガポールに現存する最古の華人廟の一つである。廟名の「金蘭」は義兄弟の契りを意味しており、その初期における私会党（秘密結社）の結社・集会との縁を反映している——十九世紀のシンガポールの華人廟はしばしば帮群の結社と仲裁の場を兼ねており、この廟はその顕著な一例である。歴代の董事（理事…
瓊州天后宮はシンガポールの海南（瓊州）籍移民の信仰と同郷組織の中心であり、1857年、瓊州会館の成立にともなってビーチロード一帯に建てられた。天后聖母（媽祖）を主祀とし、水尾聖娘・一百零八兄弟公（海南特有の海難死者集団崇拝）などの海南郷土神祇を配祀する。海南人はシンガポール華人の五大幇群の中では人数が比較的少なく、多くは飲食業と船舶業に従事し、天后と水尾聖娘…
保赤宮はシンガポールの陳氏宗親の総祠であり、1876年、僑領陳金鐘（Tan Kim Ching）・陳明水ら福建籍の陳氏一族によってシンガポール川畔に発起・建立された。建築は閩南式の二進合院で、前殿には陳氏の祖先の神位と開漳聖王陳元光が祀られ、後進は宗祠の正堂である。屋根の剪瓷、木彫の梁枋と石彫の保存は良好で、1974年11月29日にシンガポール国家古跡に指定…
玉皇殿は俗に天公壇と称し、シンガポールで数少ない玉皇上帝を主祀とする廟であり、廟の由緒書によればおよそ1887年の創建で、福建籍の信徒によって合楽路一帯に募建された。玉皇上帝（天公）は閩南の民間信仰において最高位に位置し、正月九日の「天公生」は閩南人にとって最も盛大な祭典の一つであり、この廟はシンガポールにおける天公誕の主要な祭祀の場である。廟内には三官大帝…
恒山亭は1828年に建立された、シンガポール福建幇最古の公冢管理機構にして冢山廟であり、大伯公（福徳正神）を主祀とし、墓地祭祀と孤魂普度を兼ね管掌した。廟内の1828年『恒山亭重議規約五条』碑は初期シンガポール華人社会組織を研究する第一級の史料であり、公冢管理・祭祀の分担・幇群の規律を定めており、学界では天福宮成立（1839–1842）以前における福建幇最高…
崇文閣は1849年に建立され、天福宮の東側に位置する、シンガポール最古の華文教育機構の一つであり、天福宮の董事陳金声ら福建籍の僑領によって発起・建立された。文昌帝君を祀るとともに義学を附設していた。廟学一体は清代の閩粤地方社会における常制であり、移民はこれをそのまま南洋に移植した。文昌帝君は科挙功名を主司する神であり、その祠はしばしば書院・義学を兼ね、崇文閣…
同済医院は1867年、七人の華商によって創立された、シンガポール最古の華人慈善中医機構であり、1892年に永錫街（現在のユスフ・イサ街）に会館式の建物が建てられた。堂内には神農大帝（薬王）が祀られ、診察や施薬の前後に信徒の多くはまず香を焚いて祈祷しており、華人の医薬と神明信仰が織り合わさった伝統を体現している。このほか建物は長らく華人コミュニティの議事・調停…
青雲亭は1645年、オランダ領マラッカ時代に建立された、マレーシア現存最古の稼働中の華人廟宇である。観音を主祀し、あわせて財神・寿神および歴代甲必丹の祖先牌位を祀る、仏道儒三教が併せて奉じられる場である。廟は歴代の華人甲必丹によって主宰され、廟宇・宗祠・華人社会の自治機構という三重の機能を兼ね備えており、植民地時代の南洋華人社会組織を理解する上で鍵となる遺存…
広福宮は俗に観音亭と呼ばれ、ペナン最古の華人廟宇であり、福建幇と広東幇が共同で出資して建てた。廟名の「広福」は両幇の名を取ったもので、初期南洋華人の方言集団を越えた協力の社会形態を反映している。当初は媽祖を主祀したが、1800年頃以降に観音を主祀とするよう改められ、廟内の媽祖の神主牌はなお観音の牌より大きく、主祀変更の痕跡が残されている。1824年に大修が行…
ペナン蛇廟は1805年の建立で、清水祖師（Chor Soo Kong）、すなわち宋代泉州安渓の高僧を主祀する、閩南安渓系移民の祖籍神である。この廟は廟内に自然に集まる青竹蛇（ワグレルアオハブ）で知られ、信徒はこれを清水祖師の門徒の転生とみなしている。廟では長年香煙が絶えないためこの蛇は温順になったとされ、蛇は毒を失っているが毒牙は残しており、世界的にも稀な生…
ペナン天公壇（玉皇殿）は1869年に竣工し、1860年代にペナンの福建幇によって建立され、玉皇大帝（天公）を主祀する、マレーシアで唯一玉皇大帝を祀るために専ら建てられた廟宇である。廟の所在地はペナンヒルのふもとにあり、ペナンの華人が毎年正月九日に行う「拝天公」の中心的な場所となっている。閩南と南洋の閩系社会では正月九日を天公の誕生日とし、この日の祭祀の規模は…
楽聖嶺天后宮はセランゴール・クアラルンプール海南会館が主宰し、マレーシアの海南系華人が約700万リンギットを醵金して建立した。1981年に着工し、1987年に竣工、1989年9月3日に正式開放した。主祀は天后娘娘（媽祖）、配祀は観音、水尾聖娘、月老であり、仏道儒三教合一の様相を呈する。このうち水尾聖娘は海南に特有の女神であり、この配祀は建廟した共同体の祖籍ア…
柔仏古廟は1870年代に建立され、義興公司の指導者であった陳旭年によって創建された、ジョホールバル現存最古の建築の一つである。廟内には五幇五神が共存する。元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、華光大帝（広肇）、趙大元帥（海南）であり、各幇がそれぞれの祖籍の主神を同一の廟に奉ることは、華人五大方言集団を超えた団結の象徴であり、南洋の華人廟の中で…
マレーシア道教総会（略称：道総）は1997年8月に成立した、マレーシアの全国的道教連合組織であり、その趣旨は道教の哲理を宣揚し、教務を規範化し、マレーシアにおける道教の合法的な地位を守ることにある。総会はマレーシア仏教、キリスト教、ヒンドゥー教、シク教、道教の五大宗教諮問理事会（MCCBCHST）において道教を代表する団体であり、国家の宗教事務と民族関係の議…
海珠嶼大伯公廟はタンジュン・トコン岬に位置し、「海珠」はその地の閩南における旧称である。この廟に祀られる大伯公は客家の先駆者張理と伝えられ、丘兆進・馬福春とともに「三伯公」と併称され、マレーシアの大伯公（福徳正神）信仰の源流とされる場所であり、一般にマレーシア全土で最古の大伯公廟とみなされている。確証しうる最古の物証は1792年にマラッカの華人李次が献じた石…
建徳堂大伯公廟はジョージタウンの本頭公巷（アーメニアン・ストリート）に位置し、海珠嶼大伯公廟の市街地における分香であり、建徳堂の実質的な堂所である。建徳堂はもともと客家五属が結成した社団で、十九世紀中頃の檳城華人社会において勢力が非常に強く、1867年のペナン暴動（Penang Riots）でも主要な一方であった。事件後、植民地政府により「危険社団法令」に基…
龍山堂邱公司は福建漳州海澄新江（現厦門海滄）出身の邱氏一族による檳城の宗族組織で、1851年に正式に公司を設立し、南洋で規模最大かつ装飾が最も精緻な華人宗祠建築群である。現存する主体建築は1902年に再建、1906年に落成したもので——もとの1898年落成の壮大な殿宇はその年のうちに火災に遭い、一族は規格を超えたために災いを招いたと考え、再建に際して意図的に…
世徳堂謝公司は福建漳州海澄石塘出身の謝氏一族による檳城の宗族組織で、一般に1810年を結社の始まりとし、檳城「五大姓」の中で最も早く成立したものである。現存する建築はおおよそ1858年から1873年にかけて順次建てられ、閩南様式と南洋植民地様式が混合した形制を採る：正堂は伝統的な閩南祠廟の格局で、外周の建築には欧風の柱廊と鎧戸を備える。堂内には謝氏歴代祖先の…
植徳堂楊公司は檳城楊氏一族の宗祠で、現存する建築は1924年に落成し、本頭公巷に位置し、建徳堂大伯公廟・龍山堂邱公司と同じ地区にある。建築の最大の特色は海峡折衷式（Straits Eclectic）様式であることで、閩南式屋根の剪瓷とヨーロッパ・バロック風の灰塑、色彩タイルが併用され、二十世紀初頭の南洋華人建築の土着化を代表する実例である。宗祠の傍らには朝家…
韓江家廟は檳城潮州人の総祠と会館であり、1870年に落成し、マレーシア現存の最も代表的な潮州式建築の一つである。「韓江」は潮州の母なる川を指し、家廟は潮州の先賢と祖先の神位を主たる祭祀対象とし、天后と関帝も併せて祀る。建築は純粋な潮州匠作で、屋根の嵌瓷（潮汕では「嵌瓷」と呼び、彩色磁器片を切り貼りして人物・花鳥を表す）、金漆木彫、石彫龍柱と「双鳳朝牡丹」の照…
姓氏橋（Clan Jetties）は檳城の海墘（Weld Quay）沿岸の水上集落で、福建同安・海澄などの出身の同姓一族がそれぞれ木製の桟橋と高床式家屋を築いたもので、姓林橋・姓周橋・姓陳橋・姓李橋・姓楊橋及び雑姓橋を主とする。各橋の集落の末端あるいは中間には概して小型の神廟や神壇が設けられ、大伯公・媽祖・清水祖師・玄天上帝などを祀り、一族の議事や祭礼の場も…
檳城斗母宮は斗姆元君と九皇大帝を主祀し、マレーシア北部における九皇爺信仰の重要な中心である。九皇爺（九皇大帝）信仰は道教の北斗九星崇拝に由来し、閩南・潮州沿海とシャム華人コミュニティを経て伝播し、マレー半島とタイ南部で毎年旧暦九月初一から初九にかけての「九皇斎」（Nine Emperor Gods Festival）を形成した：信者は斎を守り肉を断ち、白衣を…
クアラルンプール関帝古廟は1888年に広肇会館により諧街に創建され、クアラルンプール広府コミュニティの信仰の中心であり、関聖帝君を主祀し、華光大帝・太歳と観音を配祀する。廟内には百斤余りと伝えられる青龍偃月刀の模造品が一振り供えられ、信者が刀を撫でて祈福する風習がある。建築は広府式で、鑊耳山牆、青煉瓦灰塑、陶塑瓦脊と満洲窓を用い、クアラルンプールに多い閩式廟…
仙四師爺廟は1864年、クアラルンプールの華人甲必丹（キャピタン）葉亜来によって創建され、クアラルンプール現存最古の華人廟宇である。祀られる「仙師爺」は盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」は鍾来（一に葉四に作る）であり、二人はいずれもスランゴール内戦（1870-1873）の前後に神格化され、葉亜来が敵を克服し事業を打ち立てるのを庇佑した守護神と伝えられる――これ…
陳氏書院はクアラルンプールにおける広東籍陳氏一族の宗祠である（会則にはChan、Chin、Tanの三種の綴りが挙げられるが、実際には同一の「陳」姓の粤、客家、閩の各方言による読みであり、三姓の連宗ではない）。1896年に建立が提唱され、1906年に落成し、茨廠街の南端に位置する。建築は広州の陳家祠の形式を模し、広東の職人によって営造され、資材の多くは広東から…
安邦南天宮はマレーシアにおいて規模最大、香火最も盛んな九皇爺廟の一つであり、一般に十九世紀末に安邦一帯の錫鉱華人労働者が廟を建てて奉祀したことに遡るとされる。毎年旧暦八月三十日の夜に川辺で九皇の聖駕を迎え、九月九日に聖を送る。九日間の九皇斎の期間中、安邦全域に精進料理の屋台が立ち並び、信衆は白衣をまとい黄色の縄を締めて斎戒沐浴し、請火、過火、刀梯上りと遊神に…
宝山亭は1795年に建立され、その年にオランダ当局から任命されたマラッカ華人甲必丹の蔡士章によって建立が提唱された。三宝山（Bukit China）の麓、漢麗宝井のそばに位置する。三宝山はマレーシア最大の華人古墳山であり、宝山亭建立の当初の意図は、山に登り墓参りをする華人に休息と祭拝の場を提供することにあり、あわせて墓地の管理と清明・春秋の祭を司った。主祀は…
南天洞はイポー最初期に開かれた石灰岩洞窟廟の一つであり、廟方の沿革によれば1867年に建てられ、一人の道士によって開かれたとされる。別名を「南道院」（広東語音でNam Tou Yun）という。この廟はマレーシアにおいて明確に太上老君（道徳天尊）を主祀とする数少ない洞窟廟であり、呂祖、観音、関帝、玉皇と地方神祇を配祀する。殿宇は石灰岩の崖壁と洞窟に沿って設けら…
霊仙岩はイポーの近打河谷の石灰岩山の麓に位置し、三宝洞、南天洞と隣り合っており、一般に二十世紀中後期の建立と考えられている。廟区は露天の神像園で知られる。園内にはコンクリート製の彩色塑像が密集し、八仙、斉天大聖、哪吒、済公、十二支、龍と麒麟などを含み、造形は鮮やかで誇張されており、二十世紀南洋華人廟宇における「神像園」（statue garden）の風潮を代…
芙蓉天師宮はネグリ・スンビラン州において張天師（正一の祖天師張道陵）を主祀とする廟宇であり、マレーシアの華人廟宇の中では比較的珍しい――南洋の廟宇の大多数は大伯公、媽祖、関帝、九皇爺などの民間神祇を奉じ、道教の教主級の人物を直接奉祀するものは多くない。マレーシアにおける天師信仰の多くは、閭山派、茅山法教の系統に属する法師の伝統と関連する。これらの法師（当地で…
和安宮はクアラトレンガヌの唐人街（Kampung Cina）に位置し、一般に約1801年の建立とされ、トレンガヌ州最古の華人廟である。初期の福建籍移民によって創建され、天上聖母（媽祖）を主祀し、関帝・福徳正神・観音を配祀する。トレンガヌ東海岸の華人社会は西海岸に比べてはるかに規模が小さく、マレー社会と長期にわたり混住してきたため、独特の在地化した様相を呈して…
寿山亭大伯公廟はクチンのサラワク川畔に位置し、廟の沿革によれば1770年の建立とされ、一般にクチン最古の華人廟とみなされているが、ブルック王朝以前の年代については独立した文献による裏付けを欠く。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて観音・地蔵などの仏教の菩薩を奉祀しており、東南アジアの華人廟における仏道混淆の典型である。1856年・1965年・2002年の三度…
クチン鳳山寺は福建南安籍の移民により1840年代に創建され（一般に1848年とされる）、広沢尊王（郭聖王）を主祀し、シンガポール鳳山寺や南安の祖廟鳳山寺と源を同じくする。廟はクチンの旧市街（Jalan Wayang一帯）に位置し、閩南式の木石構造の建築で、たびたび修繕を経てきた。毎年旧暦二月二十二日の広沢尊王聖誕には游神（神輿巡行）が行われ、クチン華人社会の…
上帝廟はクチンのアタップ通り（Jalan Carpenter）に位置し、玄天上帝（真武大帝、上帝公）を主祀する。現存する建築の再建年は一般に1889年とされるが、初期の沿革については信頼できる記録を欠く。玄天上帝は道教における北方の神であり、閩南・潮汕および南洋の華人社会で広く信仰され、多くは鎮邪と航海守護の神とみなされている。この廟は潮州籍の社会によって運…
永安亭大伯公廟はシブのラジャン川畔に位置し、廟の沿革では1850年代の創建とされるが、確証できる最古の記録は1871年の『サラワク・ガゼット』に言及される小規模な木造の華人廟であり、1897年に煉瓦木造構造に改築された。シブは福州人の開拓地であり——1901年に黄乃裳が閩清・古田などの出身の福州人を率いて南来し開拓したことで、今日のサラワク最大の福州人集住地…
美里大伯公廟は美里旧市街の唐人街に位置し、一般に1913年前後にさかのぼるとされる。美里では1910年にサラワク初の油井が掘り当てられ（現在の「グランド・オールド・レディ」油井）、石油採掘に伴って集まった華人労働者と商人たちが社会を形成し、この廟はその背景のもとで建てられた。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて天后・関帝・観音を奉祀する。廟はたびたび改修を経…
民都魯大伯公廟は民都魯河口の旧市街に位置し、地元華人社会の主要な廟であり、大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて天后と観音を奉祀する。民都魯はもともとサラワク中部の小さな漁港であったが、1969年に天然ガス田が発見されると急速に発展して工業都市となり、華人社会もそれに伴って拡大し、廟もたびたび拡張された。廟前は川に面し、漁民や船員が平安を祈る場所であり、中元普…
三聖宮は1887年の建立で、サバ州に現存する最古の華人廟の一つであり、サンダカン市街に位置する。「三聖」とは関聖帝君・観音娘娘・文昌帝君を指し、それぞれ忠義・慈悲・文運に対応する。これは十九世紀の華人移民社会が商業上の信用・生死の慰藉・子弟の功名という三重の需要を兼ね備えた組み合わせであり、きわめて代表的なものである。サンダカンは北ボルネオ・チャータード会社…
鎮武観（真武祠）はハノイの「昇龍四鎮」のうち北方を鎮守する道観であり、伝えるところによれば李朝初年（1010–1028年）に創建されたとされ、主祀は玄天鎮武帝（真武大帝）、従祀は亀と蛇である。観内の玄天鎮武帝の青銅坐像は1677年（黎熙宗朝）に鋳造され、高さ3.96メートル、周囲約8メートル、重さ約3.6〜4トンで、鋳工の武公瑧によって主導され、ベトナムで二…
玉山祠はホアンキエム湖の中にある玉島に建てられ、朱塗りの木橋である棲旭橋によって岸とつながる。その前身は陳朝が抗元の将士を記念した祠廟であり、現在の祠は19世紀初頭ごろに建てられた。主祀は文運を司る文昌帝君であり、配祀は関聖帝君、呂洞賓、民族的英雄である陳興道であって、ベトナムにおける三教合一の祠廟の代表例である——道教の神祇と土着の英雄が同じ殿に祀られるこ…
会安福建会館は会安において規模が最大かつ年代が最も古い華人会館であり、その前身は漁民が拾得した神像を祀るために建てられた茅葺きの「金山寺」であって、山門の陶塑には今も旧名が嵌め込まれている。1697年に福建商人が旧庵の敷地を購入して会館を建て、1757年の大修理・拡張の後に福建会館と改称した（1792年に重建されたとする説もあり、三説が並存する）。主祀は天后…
会安広肇会館は広州府・肇慶府籍の華僑によって1885年に建てられ、会安の「遺産街」であるチャンフー通りに位置し、来遠橋（日本橋）に近い。当初は天后聖母と孔子を祀っていたが、1911年以降は関聖帝君を主祀とするよう改め、あわせて広東の先賢を奉じるようになった——この祭祀対象の変更は、辛亥革命前後における海外華僑のアイデンティティの転換を反映している。すなわち海…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）は1926年10月7日に立教した。1925年サイゴンの扶乩会に源を発し、創始者は高瓊鋸、高懐生、黎文忠、范公稷ら植民地官吏であった。西寧聖座大殿は1931年に起工式が行われ、1936年に着工、1947年に竣工した。長さ約97.5メートル、幅22メートルで、西立面には高さ27メートルの双塔があり、内部は協天台…
宿務道教廟は1972年、宿務の華人社会が資金を出し合ってビバリーヒルズの高台に建立した廟で、宿務市街を見下ろす立地にあり、フィリピンで「道教廟」の名を冠する宗教施設として最も著名である。廟は老子の教えを崇拝の核心とし、入口は万里の長城の城壁を模した造りとなっており、廟内の八十一段の石段は『道徳経』八十一章を象徴する。この設計は経典の章数を建築の儀礼へと転化さ…
フィリピン隆天宮はフィリピン最大の媽祖廟であり、媽祖（林黙娘）を主祀し、あわせて土地公と観音媽を祀る。1975年9月11日に起工式が行われ、1977年に李克暁の指導のもと華人信徒によって建立され、1978年12月8日に落成・開眼した（三つの年次はそれぞれ異なる資料に見える）。建廟には当時の観光大臣ホセ・D・アスピラスの支援があり、建築設計はトーマス・ジオクノ…
マニラのサンタアナ地区にあるパオ・オン・フー廟は1951年に開眼した（廟内には1928年の献納記録も別に残る）。パオ・オン・フーと媽祖を主祀し、あわせて観音を祀り、さらに「サンタアナ・ラオ・マ」という神龕を設けているが、これはカトリックの棄児の聖母（Virgen de los Desamparados）にあたる。道教・仏教・カトリックの神々が一つの廟に同居し…
サンフランシスコ天后古廟はおおよそ1852年から1853年にかけて創建され、媽祖（天后）を主祀する。アメリカで現存最古の華人廟の一つであり、カリフォルニア・ゴールドラッシュ時代における華人移民の信仰生活の中核をなす遺構でもある。伝えられるところでは、アメリカに最も早く到達した華人の一人であるデイ・ジューが現在地に創建したという。1906年のサンフランシスコ大…
岡州古廟は1849年に創建され、関帝を主祀する。アメリカ最古の華人廟の一つであり、その創建時期はカリフォルニア・ゴールドラッシュとほぼ同時であることから、華人信仰が北米に入った出発点を示す遺構と見なしうる。廟は岡州総会館（Kong Chow Clan Association、1854年にこの名称に改称）が管理する。1906年の大地震後、元の所在地であるパイン…
ロサンゼルス天后宮は媽祖を主祀し、あわせて関羽と福徳正神を祀る。金甌会館（Camau Association of America）が運営しており、この会館はベトナム金甌省出身の潮州系華人による同郷組織で、その信徒の多くはベトナム戦争後に再びアメリカへ移民したベトナム華僑である。それゆえこの廟は「二次離散」を経た華人社会が信仰を再建した典型的な事例といえる。…
正龕には「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）と関聖帝君が主祀される。カリフォルニア州立公園の案内では、中央の「財神壇」に関帝と北帝を祀るとしており、CINARC（海外中国建築研究センター）には同廟所蔵の19世紀の北帝像の写真が残り、主壇三体のうちの一体である。これは全米でも確証できる玄武大帝の奉祀地として数少ない例の一つである。雲林廟（The Temple am…
メンドシーノ関帝廟は1850年代半ば頃に建立された（創建年には1852、1854、1867の諸説があり、最も早い文献記録は1883年である）。関帝を主祀し、左右に劉備・張飛を配祀する。北カリフォルニア沿岸に唯一現存する華人廟であり、メンドシーノ華人コミュニティに残る唯一の建造物でもある。廟は現地産のレッドウッドで建てられ、創建時の費用はわずか14ドルという質…
ハンフォード関帝廟は1893年に建立され、関帝を主祀する。セントラルバレーのハンフォード、チャイナ・アレー（China Alley）に位置する。1890年代の大火で旧チャイナタウンが焼失した後、華人コミュニティはチャイナ・アレーに移転して再建し、この廟は現存する当時のままの建築である。この地域は19世紀末、サンフランシスコに次ぐ全米第二の華人集住人口を有して…
オロヴィル列聖宮は1863年に建立された、諸神を合祀する民間信仰の廟である。現存するレンガ造は地元華人コミュニティが建てた三代目の建物で、前二代の木造建築はいずれも火災で焼失した。レンガはカリフォルニア州パーマー（Palermo）産のものが用いられた。伝承によれば建廟資金は同治帝と孝哲毅皇后の寄進によるとされ、清朝が海外華人コミュニティに関心を寄せた稀少な記…
林西河堂は1889年、ホノルルの林（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）氏宗親により互助団体として創立された。会員の祖籍は中国黄河以西である。1899年にリバー・ストリートとククイ・ストリートの土地を購入し、現存する三階建ての建物は1950年代に建てられた。堂内二階が廟堂で天后（媽祖）を主祀し、三階は会所である。この廟の特色は、天后を林氏一族の先賢として…
フリーア美術館は1923年5月9日に開館し、サックラー美術館（Arthur M. Sackler Gallery）とともにスミソニアン協会に属する国立アジア美術館を構成しており、アメリカにおける東アジア美術収蔵の重鎮である。中国の絵画・陶磁器・玉器・礼制青銅器の所蔵は数量豊富であり、その中でも道教を題材とする絵画と彫像は道教図像学を研究する上で重要な資料であ…
シカゴ美術館は1879年に設立され、アジア美術の所蔵品は約3万5千点に及び、およそ5千年にわたる時代を跨いで、中国・朝鮮・日本・インド・東南アジア・近中東を網羅する。本項に収録する理由は、同館が開催した「Taoism and the Arts of China」（道教と中国美術）大展にある——これは西洋で初めて道教を主題とした大規模な総合展であり、道教美術を…
サンフランシスコ・アジア美術館は1966年に設立され、正式名称にはChong-Moon Lee Center for Asian Art and Cultureを含む。所蔵品は2万点を超え、南アジア・イラン・中央アジア・東南アジア・ヒマラヤ・中国・朝鮮・日本に及び、最古の所蔵品は約6千年前に遡る。常設展示では2千点を超える作品が入れ替わりながら展示されており…
北渓廟はアメリカに現存する唯一の「創建地から移転せず、19世紀に建てられ、現在も使用され続けている」華人廟である。北帝（北極玄天上帝、広東語音でBok Eye）を主祀し、治水と洪水防止を司るが、これは北米の華人廟としてはきわめて稀な例である——マリスヴィルはユーバ川とフェザー川が合流する氾濫原に位置しており、水神信仰には現実的な根拠がある。建廟したのは珠江デ…
オーバーンはカリフォルニア州のマザーロード金鉱地帯に位置し、19世紀には華人鉱夫が集住した。現存する廟は1909年に建てられ、1921年の火災の後、地元の華人商人鄭玉兄弟によって1930年に再建され、ネヴァダ郡・プレーサー郡一帯に残る数少ない華人宗教建築である。廟内には道教式の神壇と供具が保存されており、会館の私的な祭壇ではなく華人社会全体に開かれた「廟」に…
米国媽祖廟朝聖宮は、サンフランシスコの台湾系華僑である高嘉徳（一説に号は毅生）と、禅功療法を得意とする邢仁佑らによって発起され、1986 年に創立された。天上聖母媽祖を主祀し、台湾雲林の北港朝天宮と分霊・進香の往来がある。この廟の出現は、1965 年の米国移民・国籍法改正以後の華人系人口構成の変化、および 1980 年代台湾の経済発展に支えられた台米コミュニ…
正善仏道社は、華埠 Waverly Place（旧称天后廟街）にある建物の二階に設けられ、北米では珍しい「仏道兼奉」を正式名称とする宗教団体である。廟方はみずから全米初の仏道合一の廟宇であると称する。神壇は三組に分かれ、主壇には純陽呂祖（呂洞賓）を祀り、ほかに釈迦牟尼仏と諸仏菩薩の壇、太上老君と衆仙真の壇を設ける。このような配置は華南の「道壇—善堂」の伝統が…
サンフランシスコ黄大仙廟は、華人の二次的な集住地である列治文区（リッチモンド）の第六大通りに位置し、唐人街本部にはない。20 世紀後期に広東・香港系移民が市区外縁へと拡散したのちに新築された廟宇に属する。黄大仙（赤松黄初平）の信仰は広東西樵と広州花地（旧称花埭）に起源を持ち、1921 年に梁仁庵道長が乩壇を携えて南下し香港に移して以来、嗇色園黄大仙祠の体系を…
至善仏道社は華埠 Powell 街に位置し、正善仏道社と同様に「仏道兼奉」を掲げる社団型の宗教施設に属する。この種の「某善社」「某道社」を名乗る機構は、清末民国期の華南・港澳における善堂・道徳会の伝統に由来し、同郷あるいは同業の人々が資金を出し合って壇を設け、呂祖・観音・関帝などの神々を祀り、あわせて施棺・薬の施与・葬儀の援助などの慈善事業を行い、教理上は仏…
五聖宮は 1888 年に建てられ、サンノゼ第五代華埠であるハインレンビルに位置する——1887 年、マーケット街の華埠が焼失したのち、ドイツ系移民のジョン・ハインレン（John Heinlen）が土地を貸し出して華人の再建に供し、五聖宮はここに建てられた。建物は二階建ての煉瓦造りで、およそ 23 × 42 フィート、余福（Yee Fook）が建造を主宰し、工…
岡州会館は広東新会（旧称岡州）籍の華僑による同郷組織で、1889 年にロサンゼルスで成立し、会館の建物内に関帝廟を設けて関聖帝君を主祀し、あわせてほかの神々をも祀る、会館型の神壇であって独立した廟宇ではない。旧華埠時代、廟宇はずっと元の場所にあったが、1947 年、市当局がユニオン駅を建設するために立ち退きが完了し、会館と神廟はともに新華埠へ移った。現存する…
オレンジ郡のリトルサイゴンは全米最大のベトナム系居住区であり、そのうち相当部分は 1975 年以後ベトナム南部を離れた華人系（明郷人および潮州・広府系）である。この廟はベトナム語で「Đức Quan Thánh」（関聖帝君）を名とし、関帝を主祀しており、ベトナム華人コミュニティがベトナムから持ち込んだ関帝信仰の伝統に属する——ベトナム南部の華人廟宇の多くは会…
サクラメントの中華街は1850年代よりカリフォルニア州第二の華人集住地であり、1960年代の旧市街再開発を経て、現在のチャイナタウン・モール一帯に集中している。孔教会はここに設けられており、北米では珍しい「孔教」を名乗る華人宗教団体である。孔教は20世紀初頭に康有為、陳煥章らによって推進され組織化が進み、東南アジアと米州の華僑社会において教会式の体制を形成し…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を核心的な内容とし、一…
アメリカ道教基金会は、道教研究学者であるルイス・コムヤーティ（康思奇）とケイト・タウンゼンドにより2007年9月に創立され、501(c)(3)宗教兼教育非営利公益法人として登記されている。その宗旨は道教についての厳格な研習と実践を推進し、道教の伝統文化と知識を保存することにあり、組織構成は「道・経・師」の三宝を中心に展開する。道を宇宙論の根基とし、経典を教法…
東和会館はハワイ島（ビッグアイランド）最初の華人会館であり、1883年に土地を購入し、1884年に着工、1886年に落成した。創建者は客家籍のサトウキビ農園労働者を主とする。二階には神殿が設けられ、関公（護法の主神）を主祀し、観音と土地神をあわせ奉じるほか、孫文記念室が別に設けられている――北コハラはかつて孫文の兄である孫眉の経営地であり、ホノルル以外におけ…
至英会館はハワイ島北岸のホノカアのサトウキビ産地に位置し、太平洋洪門ネットワークの支部組織に属する。会館内には礼儀神壇が設けられているが、主祀される神については文献に記載がなく、本項目では推断を行わない。1978年にアメリカ国家史跡登録簿に登録された際、登録理由には「建築」と「宗教」の両項目が併せて挙げられており、連邦レベルで華人の堂口神壇が宗教史的価値を有…
和興会館はラハイナのサトウキビ農園の華人労働者によって創建され、会社はおよそ1909年に成立し、洪門致公堂の系統に属する。1912年に二階建ての楼宇が建てられ、その様式は中国式とヴィクトリア様式の木造構造を融合したものである。二階の神殿には関帝と中国の諸神が主祀されており、マウイ島で唯一一般に公開されている道教／民間信仰の廟宇である。一階は会員の活動と互助事…
国興会館（Ket Hing Societyとも表記される）は、マウイ島において今日なお唯一使用され続けている華人会館廟宇である。会社は1900年に七十一名の華人によって創立され、1907年にクラ地区最初の二階建て建物を建て、1912年に現在地に移転した。二階は会員制の神聖な空間であり、関帝（その公義と慈悲の意を取る）を主祀し、ほかに祖先牌位と土地神を祀る。一…
ワイルクの致公会館は1904年に建てられ、マウイ島にもともとあった六つの華人会館の一つである。門楣には「致公会館」と題し、裏面には「一律平等」と題されており、洪門致公堂が海外華人社会において互助と政治動員の二重の役割を兼ね備えていたことを反映している。会館内に神殿が設けられていたか、また奉じられていた神については、現存する文献に明確な記載がなく、本項目では推…
国都三郷会館は広東中山県「国都三郷」出身の華僑による同郷組織であり、廟の財産は1975年に二人の中国系女性からこの会に寄贈され、その後道教の伝統的な礼拝の場として用いられ、常年の信徒は約五百人にのぼる。廟名の中国語原称は英語報道の中で「Huang Tin Tin Hu Temple」と転写されているが、対応する漢字と主祀神については確認できておらず、本項では…
龍岡公所は劉・関・張・趙の四姓による連宗組織であり、その宗教的な拠り所は『三国演義』の桃園結義の物語にある——劉備・関羽・張飛・趙雲を共通の祖神とし、姓を異にする人々のあいだに擬制的な血縁共同体を形成している。檀香山（ホノルル）分会は1919年に成立し、公所の神壇の上方には会牌が掲げられ、四姓の刺繍旗が並べて掛けられており、宗親会の神壇に属し公衆に開かれた廟…
金華昌号は北米に現存する19世紀の華人商号建築の中で最も完全な形で保存されているものである。元の建物は約1866〜1867年に建てられ、1887年に梁光栄（Lung On）と漢方医の伍于念（Ing「Doc」Hay）が共同で買い取り、1948年まで営業を続けた。この建物は複数の役割を兼ね備えていた——雑貨商、漢方薬局兼診療所、華僑社会の会所、そして宗教の場であ…
至孝篤親公所は陳・胡・袁の三姓による連宗組織であり、その守護神は綏靖伯である——本名は陳仲真、十二世紀の広東台山出身の武官で、1844年に清朝から「綏靖伯」の号を勅封された。郷土の守護神であると同時に疫病除けの神としての役割も兼ね備えており、台山籍移民に特有の地方神であって、北米の華人宗教の中で関帝・天后とは独立した一つの信仰の系統をなしている。ポートランド…
ポートランド中華会館の会楼は1911年に建立され、地元の華人社会が資金を出し合って建てたもので、太平洋岸北西部に現存する華人会館建築の中で最も完全な形を保っているものの一つである。中華会館（CCBA）の制度はサンフランシスコの「中華総会館」（俗に六大公司と呼ばれる）に由来し、各県邑の同郷会館が連合して組織したものであり、排華法の時代には華僑社会を代表して対外…
アストリアはコロンビア川の河口に位置し、19世紀末に鮭の缶詰産業によって多数の華人労働者が集まり、水際地区にチャイナタウンが形成された。保安堂（Bo On Tong）は現地の堂口の一つであり、会所内に神壇を設けていた。排華法の実施と缶詰産業の機械化に伴い、華人社会は1950年代までにほとんど残らなくなり、神壇はクラツォップ郡歴史協会に寄贈され、現在は同協会の…
1902年の『シアトル・ポスト・インテリジェンサー』紙は、シアトルに二つのjoss house（神壇）があったと記録している。両者はWashington街の同じ路地にある建物の一階と二階に位置していた——下の階は致公堂に属し（記者は誤って「Chen Gong Tong」と記し free mission と訳したが、実際には free masons の誤りであ…
秉公堂（Bing Kung Tong）は北米の主要な堂口の一つであり、シアトル分堂は1917年、第八アベニューとKing街にある会所内に新しい神壇を落成させた。当時の報道はこれを「全米で最も優れた廟」と評し、サンフランシスコにある一つの中国式フリーメーソン廟のみがこれに匹敵しうると述べた。CINARCの編者は現地調査により、その装飾部材の大部分が今日まで保存…
シアトル至孝篤親公所は1900年に陳・胡・袁三姓の華僑によって設立された。会館三階の凹型ベランダの奥に神壇が設けられ、綏靖伯（陳仲真）を主祭神とする。五供の中央に置かれた大きな錫の香炉にはその封号が刻まれ、ほかに全衔を記した神主牌もある。とりわけ注目すべきは、壇内にはさらに「列聖宮」と銘のある廟鐘が保存されている点で、これはすでに消失した旧廟に由来する。「列…
シアトル龍岡親義公所はキング・ストリートの公益楼（Kong Yick Building、1910年竣工）内に設けられ、1911年の写真にはそのベランダ奥の神壇の部屋が記録されている。公所は劉・関・張・趙四姓の連宗組織であり、神壇は桃園の誓いを結んだ四人を共に祀る対象とする。CINARCの判断では、ここは対外的に公開された公衆廟ではなく公所の私的な神壇に属し、…
シアトル中華会館の成立時期については、通説では「1900年頃」あるいは1910年の法人設立とされるが、CINARCが発見した壬辰（1892）・癸巳（1893）年の帳簿は、遅くとも1892年にはすでに運営されていたことを証明している。推進者は華昌公司の陳宜禧と劉乾であった。帳簿には宗教関連支出の明確な記録が残されており、1892年二月には三牲の供物と神壇用蝋燭…
北帝廟は内陸北西部において最大規模の華人廟の一つで、1870年に第一街とB街の角に創建され、1890年に513 C街に移転、1959年に『ルイストン・トリビューン』紙の工場建設のために取り壊されるまで、およそ九十年にわたって存続した。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」は北帝の広東語および台山語による転写であり、アイダホ州歴史協会の「Chi…
ボイシ綏靖伯廟はおよそ1880年代に建立された簡素な木造建築で、綏靖伯（陳仲真）――台山出身移民に特有の郷土守護神であり防疫の神でもある――を主祭神とした。この廟の存在は、綏靖伯信仰が19世紀のアメリカ内陸北西部において、陳・胡・袁三姓の宗親会神壇に付属するだけでなく、独立した廟宇の形式としても存在したことを示している。廟は現存せず、内部の様子を写した写真が…
1902年、ボイシ致公堂（中国式フリーメーソン）は三階建ての煉瓦造建築を完成させ、二階を関帝廟として設け、豪華な内装で関帝を主祭神として祀った。CINARCの指摘によれば、この廟は内陸北西部における華人建廟の主体の根本的な転換を示すものである。19世紀の廟は侨社全体の出資による共同建立で、すべての華人に開放されていたが、1900年以降は秘密会社の出資による造…
ボイシ中国式フリーメーソン会館は第七街とフロント街の角に位置し、堂内に廟が設けられていた。主神は「Chin Law Guan」と呼ばれる青銅の神像で、地元の文史資料はこれを関羽と推測しており、1860年代に中国から持ち込まれたと伝えられる。廟内の設えには金色の拱門、金メッキを施した中国戯曲の人物彫刻、絹の帳幔、線香と油灯などがあり、簡素な外観とは著しい対照を…
ビュートは19世紀末モンタナ州最大の銅鉱山都市であり、その華人社会の規模は内陸山岳諸州の中でも上位に位置した。中華街はガリーナ街一帯に集中していた。当地では1880年代末に一つの廟宇が建立され、社交の場も兼ねて、中華街における宗教と公共生活の中心となった。祀られていた主神については記録が見当たらず、本項では推測を行わない。この廟は現存せず、その後の所在につい…
エバンストン華人廟はもと1874年に建てられ、ユニオン・パシフィック鉄道と炭鉱によってユインタ郡に集住した華人コミュニティに奉仕した。アメリカ西部各地の華人廟と同様、この廟もコミュニティの寄付によって建てられ、各々の華人がその財力に応じて建造、装飾あるいは供具に貢献した。原廟は1922年に焼失した。現存する建物は、1990年のワイオミング州制百周年記念事業「…
安良工商会ビルは1926年から1927年にかけて建てられ、ノルウェー系の建築家ミカエルセンとログスタッドが設計した、アメリカ中西部を代表する中華復興様式の建築であり、「チャイナタウン市庁舎」とも称される。安良工商会は北米における主要な堂口（互助会）の一つであり、ビル落成時には内部に神壇が設けられ、シカゴ・チャイナタウンにおける初期の宗教的中心の一つであった。…
東華廟は、十九世紀の北米において玄天上帝（北帝）を正殿中央の主神として祀っていたことが文献上確認できる唯一の都市の大廟である。創建者の黎普泰は広東出身のチャイナタウンきっての富豪の名医であり、1870年にガス爆発で重傷を負い顔に大きな傷を負ったことをきっかけに、翌年私財を投じてセントルイス小路の建物一棟の三階全フロアに廟を建てた。前後六から八の部屋からなり、…
フレズノ列聖宮は致公堂が1880年代初めに資金を集めて建立した二階建てのレンガ造りの廟宇で、一階は集会場、二階は廟堂であり、神龕の木彫は記録によれば1869年に広東で彫られてからアメリカへ運ばれたもので、カリフォルニア中央渓谷における華人宗教建築の代表例である。1890年前後、フレズノの華人街はすでにカリフォルニア最大級の華人街の一つとなっており、本廟はその…
北渓廟の前身。マリスビルはユバ川とフェザー川の合流点に位置し、1850年代にはカリフォルニア第三の華人街であり、住民の多くは広東珠江デルタの出身で、最盛期には五、六千人に達し、中華公所・致公堂・合勝堂などの堂口が設けられていた。華人は1850年代初めにフロント街に廟を建て、1854年に再建した。これはカリフォルニア最古の華人廟宇の一つである。廟址が堤防外の洪…
ロサンゼルス玄武山廟は新華人街の北端、ブロードウェイ大通りに位置し、廟名は広東陸豊碣石の玄武山元山寺に由来する。祖廟の元山寺は南宋の建炎元年（1127）に創建され、当初は「北極玄武・元天上帝」を祀る小廟であったが、明の万暦五年（1577）、碣石衛総兵の侯継高が拡張を主宰し、主殿は玄天上帝像を上に、釈迦牟尼像を下に配し、釈道が合流し道仏が同殿するという国内でも…
本頭公廟はヒューストンの潮州系華人社会によって1999年に創建された。社会の主体は1970年代以降にベトナムのチョロン（Chợ Lớn）などインドシナ半島の華人街を経て二次移民としてアメリカに渡った潮汕人であり、ベトナム語では Chùa Ông Bổn と呼ばれ、アメリカ南部で最大規模の潮州系廟宇の一つである。廟宇は潮汕の宮廟形式を採用し、廟前には十二支の許…
蓬莱閣道教学院は梅蓮羨（Moy Lin-shin）が1970年にトロントで創立した。姉妹団体である国際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）とともに、世界最大級の道教実践ネットワークを形成する。その法門は楊式太極拳の改良套路、六合八法と道家内功を融合し、教義は儒教倫理・仏教の無執・道教修煉を兼ね摂る。身体技法…
マーカム黄大仙廟は2015年に開設され、黄大仙を主祀する。蓬莱閣道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism）に属し、ブリジット・シム（Brigitte Shim）およびシム＝サトクリフ建築事務所（Shim-Sutcliffe Architects）が設計した。この廟は現代建築言語によって道教空間を解釈する数少ない試みであり、非…
ヴィクトリア譚公廟はカナダ最古の華人廟であり、広東客家人が奉じる海神・譚公を主祀する。その起源は1860年代に遡る――一人の広東客家人が譚公の神像を携えてヴィクトリアに到着し、フレーザー川へ金鉱採掘に赴く前に、ジョンソン・ストリート峡谷の木製の龕に神像を安置して参拝に供した。1875年、客家人たちが資金を集めて家屋を借り廟を設け、1876年1月21日に開光式…
メルボルン四邑関帝廟は1856年に木造で初めて建てられ、1866年に建築家ジョージ・ウォートン（George Wharton）の設計により恒久的建物として再建された。オーストラリアに現存する最古の、かつ継続して運営されている華人廟であり、関帝を主祀し、1854年に設立された四邑会館が管理している。1866年の再建には四千ポンド余りを要し、会員からの強制的な寄…
シドニー四邑関帝廟は1898年に中殿が竣工し、1904年に東西両殿が増築された。広東四邑からの移民が創建し、関帝を主祀する。東殿は祖先堂、西殿は財神を祀る。この廟はオーストラリアに現存する、第一次世界大戦以前から使用され続けている四つの華人廟のうちの一つであり、そのなかで唯一、ブラックワトル湾（Blackwattle Bay）との視覚的つながりを含む原初の環…
ベンディゴ関帝廟は 1871 年に開かれ、関帝を主祀し、明断の判官、導き手、守護者、財をもたらす者とみなされている。廟は現地の手作り煉瓦で建てられ紅く塗られており、慶事・力・生気を象徴する。1855 年に設立されたアイアンバーク・キャンプに属する。この廟はベンディゴのゴールドラッシュ期に建てられた七つの華人廟宇のうち唯一現存するものである——ヴィクトリア州の…
アサートン侯王廟は 1903 年に建てられ、侯王を主祀し、現地の杉・ブラックビーンと波形鉄板を用いて建てられており、オーストラリアに現存する最も古い原型を保つ華人廟宇の一つである。その最も特異な点は主祀神にある。中国境外において侯王を祀る廟は世界に二、三か所しかなく、これはそのうちの一つであり、香港九竜城の侯王古廟とともに、この稀少な信仰体系の海外における分…
要明会館廟は1908年から1909年にかけて建てられ、内部の装飾は1917年になってようやく竣工した。広東肇慶の高要・高明両県の移民によって創建され、「要明」とはこの二つの地名の末字を合わせたものである。主として洪聖大王（南海の海神）を祀り、あわせて財神と関帝を奉り、殿内の意匠と陳設はいずれも道教の系統に属する。建築は打ちっぱなしの赤煉瓦で、モザイクタイルの…
三聖宮（華人は三聖館 Sarm Sung Goonと称し、西洋人はブレックファスト・クリーク土廟と呼ぶ）は、1885年から1886年にかけてブリスベンの広東系五大宗族が共同で建てたもので、地元の華人の多くがここで菜園を営んでいたことから、ブレックファスト・クリークに立地が選ばれた。廟内には財神、薬王、文昌を祀ることから、「三聖」と名づけられた。建築は長方形の…
クロイドン華人廟宇はおよそ1880年代に建てられ、クイーンズランドで知られる限り最大規模の初期華人廟であり、本体は長さ22メートル、幅6メートル、北東－南西の軸を取り、正門は南西向きで、前部は四方4メートル、後部は6メートル×7メートル、廊庑を備えコンクリートの床であった。後部には四方2.5メートルの沈み込んだ中庭があり、焚香・供物の場であったと考えられる。…
イニスフェイル列聖宮（列聖とは諸神の意）が位置する北クイーンズランドのサトウキビとバナナの産地では、1883年前後、ケアンズ、ポート・ダグラス、イニスフェイルおよびアサートン一帯の人口の半数以上が華人であり、多くは四邑や客家地区の出身で、栽培、伐採、採鉱を生業としていた。旧廟は1918年のハリケーンで失われ、現存する建物は1940年代の再建になるが、再建に際…
ケアンズ列聖宮は1886年から1887年にかけて創建され、北クイーンズランドの金採掘と開拓時代における華人コミュニティの主廟であり、現地では「第一号土廟」と呼ばれ、主として観音を祀り、あわせて列聖の諸神を奉る。ケアンズには前後して数座の華人廟があり、二番目の廟は1927年の火災で失われ、列聖宮自体も1950年代に荒廃し、1964年に解体された。この廟はすでに…
クックタウンは十九世紀のパーマー・リバー金鉱区への玄関港であり、1870年代には万を数える華人鉱夫がここを経て上陸し、一時はクイーンズランドで華人がもっとも集中する地であった。列聖宮はおよそ1878年に建てられ、廟内にはもともと九柱の神祇が祀られていたが、今日確認できるのは三尊、すなわち関帝、呂洞賓、北帝（Buk Ti）である。その神系の構成は、これが道教系…
ロックハンプトン列聖宮は中部クイーンズランドの華人社会の廟であり、関帝を主祀する。その価値は、稀少な連続的購入記録が残されている点にある。廟の什器の調達は1899年12月から1907年1月にかけて遡ることができ、1940年から1947年にかけてさらに補充が行われた。これにより研究者は実物の帳簿をもとにオーストラリアの華人廟の什器が蓄積されていく過程を復元する…
ラヴェンズウッドは北部クイーンズランドの十九世紀後期における金鉱および選鉱の町であり、華人の鉱夫と菜園農家がここに集住し廟を建てた。廟の建築はすでに久しく消失しており、ここが遺跡であって現存する宮観ではないことを明確に説明すべきである。しかし敷地そのものは依然として重要な考古学的価値を有しており、地表には今なお二基の「豚焼き炉」が識別できる——この種の石造り…
パーマー川金鉱はオーストラリア最大規模の沖積金鉱であり、1870年代には数万を数える華人鉱夫が押し寄せ、一時は鉱区人口の大部分を占めるに至った。そのためメイタウン（Maytown）、ソーンボロー（Thornborough）、ジョージタウン（Georgetown）などの鉱山町に複数の土廟（joss house）が建てられた。これらの廟の多くは木造または簡易な煉…
ケアンズ、クックタウン、クロイドン、ラヴェンズウッド、ロックハンプトン、アサートン、イニスフェイル、ブリスベンの各廟のほかにも、クイーンズランドの各鉱山町とサトウキビ地帯にはなお複数の華人廟が存在した。判明しているものにはチャーターズタワーズ（Bluff Road）、マッケイ、インガム（Ingham）近くのハリファックス、ソーンボロー（Thornboroug…
ダーウィンの華人の多くは十九世紀末に北部準州の金鉱と鉄道工事に赴いた広東籍の労働者とその子孫であり、1874年以降大量に入境した。現在の廟の敷地はおよそ1887年から使用が始まり、それ以前の廟は現在の大聖堂（クライスト・チャーチ座堂）の所在地にあった。廟の運命は多難であった。1897年と1937年の二度にわたりサイクロンで損壊し、第二次大戦中には日本軍の空襲…
西オーストラリア中華会館は1909年に設立され、1910年に正式登録された。西オーストラリア最初の民族系団体であり、設立の趣旨は排華立法がますます厳しくなる中で華人社会を代表して交渉することにあった。会所はノースブリッジのジェームズ・ストリート128番地に位置し、1911年の旧正月の夜十一時、吉時を選んで開館した。それが今日の中華会館堂（Chung Wah …
金龍博物館（Golden Dragon Museum）は1991年に開館し、本迪戈のかつての唐人街の一つの跡地（現在は「大金山 Dai Gum San」と呼ばれる）に位置し、ヴィクトリア州で最初に公認を受けた博物館である。建築は中国的な象徴的語彙と、波型鉄板・赤煉瓦などオーストラリア本来の材料を組み合わせている。館蔵品はオーストラリア華人史の文物を中心とし、…
南番順会館は南海・番禺・順徳の三県の同郷者がメルボルンに設立した会館であり、会所はリトル・バーク街の唐人街の中心地帯に位置し、およそ1861年（一説には1861年から1862年の間）に建てられた、メルボルン唐人街に現存する最古の華人建築の一つであり、ヴィクトリア州遺産名録に登録されている。会館は同郷互助、議事、葬儀の互助、祭祀の機能を兼ね備えており、館内には…
メルボルンのリトル・バーク・ストリート唐人街は1850年代のヴィクトリア・ゴールドラッシュの中で形成され、南半球で最も長く存続している華人街区の一つである。最盛期には会館・公所・商号・劇場・廟宇が密集し、四邑・南番順・香山・客家の各グループがそれぞれ一角を占めていた。街区内の宗教生活は会館の神壇を主とし、独立した廟宇は郊外に存在した（南メルボルンの四邑関帝廟…
アララットはオーストラリアで唯一、華人によって開かれた町である。1857年、南オーストラリアのロブ（Robe）に上陸し、ヴィクトリア州の入境人頭税を回避するために内陸を徒歩で横断した広東籍の鉱夫の一団が、この地を通りかかった際に非常に豊かな沖積金脈を発見し、これを「広東鉱脈」（Canton Lead）と名付けた。集落はこうして形成され、アララットはこれによっ…
イタリア道教会は 1993 年、ヴィンチェンツォ・ディ・イエゾ（道号は李玄忠）によってカゼルタで創立された、ヨーロッパで最も早期に成立した道教団体の一つであり、ヨーロッパ道教ネットワークの牽引役でもある。2012 年に「至高和諧道観」（Tempio Taoista della Suprema Armonia）が完成し、ヨーロッパ道教コミュニティの自認するとこ…
欧州道教連合会（Europe Taoist Federation）は2019年に登記・成立し、イタリア道教会の創立者であるヴィンチェンツォ・ディ・イエゾ（李玄忠）が主導する、欧州各国の道教団体を連結する国際的な連合組織である。その構成員はイタリア、英国、フランス、スペイン、スイス、ポルトガル、ベルギー、ドイツ、スロベニア、ロシア、ベラルーシ、オーストリア、リ…
英国道教協会（The British Daoist Association、BDA）は 1996 年、シ・ジンによって創立された、英国で合法登記された非法人の会員制協会であり、中国道教協会の成立以来一貫してその承認を得ており、英国最大の道教組織である。同協会は自らに廟宇や固定の拠点がないことを明言しており、日常の修習・講座・接心はいずれも会場を借りて行ってい…
大英博物館は1753年6月7日に創立され、世界最古の公共国立博物館の一つである。そのアジア部は膨大な規模の中国文物コレクションを管理しており、青銅器・陶磁器・絵画・彫刻・写本に及ぶ。道教研究にとっての当館の重要性は、主にスタイン（Aurel Stein）が敦煌蔵経洞から取得した写本と絹絵に由来する——これらの資料には大量の道経写本と宗教図像が含まれており、唐…
フランス道教協会（Association Française Taoïste）は 2001 年、カリーヌ・マルタン博士（道号は静修）によって創立された、フランス最大の道教組織である。同協会は長らく道教経典のフランス語訳、教理の講授、科儀の実践に携わり、あわせて中国道教界との交流を保っている。2017 年 5 月、所属の道観「無名宮」（Wuming Gong）…
国立ギメ東洋美術館は1879年、Émile Guimetによってリヨンに創設され、1889年にパリへ移転した。アジア以外におけるアジア美術の収蔵として最大級のものの一つである。創設者はもともと比較宗教の研究を志しており、最初の収蔵品はまさに東洋の宗教を中心に集められたものであった。この方向性により、同館はヨーロッパにおけるアジア宗教美術研究の中核機関となった…
スペイン清静宮（Templo de la Pureza y el Silencio）は 2005 年、中国の道士田誠陽によって創立された、ヨーロッパで比較的早期に設けられた実体の道観の一つである。宮の名は『太上老君説常清静経』の意に取り、清静・寡欲・内丹修持を教法の核心とする。田誠陽は中国道教界の出身で、スペインへ渡って布教を行い、スペイン語で道教の教理と修…
ドイツ道教協会（Deutsche Daoistische Vereinigung）は 2015 年、劉誠勇によって創立され、翌年（2016 年）に所属の廟宇を設けた、ドイツ語圏で最大の道教組織である。同協会は道教経典のドイツ語訳と講授、科儀の実践、内丹と養生の教学に携わり、あわせてヨーロッパ道教ネットワークの連携活動に参加している。ドイツにおける道教の受容は…
スイス国内には主に二つの道教団体がある。ATAOS（スイス道教協会）は 2007 年、ファブリス・ジョルダン（道号は明光）によって創立され、QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（スイス全真教協会）は 2017 年、チャオ・イン・リュット＝ウー（呉心宏）によって創立され、後者は全真教の法脈を明確に掲げている。両…
ポルトガル道教協会（Associação Daoista de Portugal）は2010年、ホセ・バレノ（道号は黄静雲）によってリスボンに創立され、廟を附設する。ポルトガル語圏欧州における主要な道教組織である。協会は道教経典のポルトガル語訳、教理の講授と科儀の実践に従事し、欧州道教ネットワークの連合活動にも参加している。ポルトガルと道教の歴史的関係はかな…
スロベニア至高和諧道観は2018年、ユレ・チェフ（道号は袁維奇）によってコペルに創立された。欧州において実体の宮観を有する数少ない道教団体の一つであり、その名称はイタリア・カゼルタの至高和諧道観から継承されたもので、欧州道教ネットワーク内部における法脈と名号の伝承関係がうかがえる。道観は経典の研読、科儀の実践、内丹の修習に従事し、欧州道教連合会の活動にも参加…
ロシア道教協会（Даосская Ассоциация России）は2021年、リー・ジアとチェン・ボーハンによって創立された、ロシア語圏における最も主要な道教組織であり、欧州道教連合会のネットワークに属する。協会は道教経典のロシア語訳、教理の講授と修煉の実践に従事する。ロシアと道教の接触の歴史は比較的古く、十九世紀にはロシア正教会の北京伝道団に属する漢…
ベルギー道教協会（L'Association taoïste de Belgique）は2011年に成立し、欧州道教連合会のネットワークに属する。協会という形態で運営され、固定した宮観は持たない。協会の活動は道教経典の研読、内丹と養生の修習および科儀の学習を中心とする。ベルギーはフランス語圏とオランダ語圏の境界に位置し、その道教コミュニティはフランス、オラン…
ブラジル道教協会（Sociedade Taoísta do Brasil）は1991年1月15日に成立し、台北出身の道長である武志成（Wu Jyh Cherng、1958-2004）によって創立された。正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi）に属し、ラテンアメリカで唯一、中国道教協会から正式に承認され関係を樹立した道教組織であ…
ペルーの華人コミュニティにおける関帝崇拝は会館神壇という形態で存在する。リマの中華街にある関帝（クワン・クン）神壇は龍崗公所（Lung Kong Ko So）に設けられており、当地には関帝と聖母マリアを併せ祀る多文化的な神壇も存在し、華人とペルーの信仰の深い融合を体現している。ペルー華人事務を統轄する中華通恵総局（Sociedad Central de Be…
モーリシャス関帝廟は1842年、最初期の華人移民によって建立され、関帝（クワン・ティー）を主祀神とする――財神、武神、義神として奉じられる。脇殿には媽祖（マー・チョウ、船員の守護神）と観音（クワン・イン、子授けの神）を祀る。南半球とアフリカ大陸において最古の華人廟宇／宝塔であり、二世紀近くにわたり継続して運営されている。廟は風水に基づいて選地され、海に面し山…
南順会館関帝廟は1895年、南順会館（Nam Shun Fooy Koon）の敷地内に建てられ、ポートルイスの戦神広場（Champ de Mars）競馬場に隣接する。南順会館は1859年、南海・順徳籍の移民が自発的に組織した互助団体に由来し、創立初代会長はAffan Tank Wenであった。正式登録の二年後（1896年）、「Wuotan」号に乗って入港した…
天后廟は1896年、ポートルイスの南順会館の敷地内に建てられ、同所の関帝廟と並び立って、モーリシャス華人廟宇の双廟の構図を形づくっている。主祀神は天后（Tin Hao、すなわち媽祖）で、海神及び航海の守護者として奉じられ、信衆は遠出の前に廟に来て平安を祈願する——この機能は、海路を経て転々と渡ってきて、長らく海運と貿易を営んできた華人社群にとって直接的な現実…
ポートルイス唐人街は、18世紀80年代から19世紀初頭にかけて広州から海を渡ってきた三千余名の移民によって築かれたもので、インド洋地域において最も歴史の古い華人集住区の一つである。街区の内外には複数の廟宇が分布している——レ・サリーヌの関帝廟（1842年、南半球及びアフリカで最古の華人廟宇として認められている）、南順会館敷地内の関帝廟（1895年）と天后廟（…
金徳院はもとの名を観音亭（Kwan Im Teng）といい、1650年に華人カピタン（甲必丹）の主導で建立され、ジャカルタに現存する最古の華人廟である。1740年の紅渓虐殺事件で焼失し、1755年に再建されて「金徳院」と改称した。廟内には観音を主祀とし、あわせて釈迦牟尼、天上聖母（媽祖）など十数体の仏道の神々を祀っており、東南アジアの華人廟に典型的な「三教混…
三保洞（華人は三宝廟と呼ぶ）は中部ジャワのスマランに位置し、伝えられるところでは明代の鄭和の西洋下りの船団が上陸し停泊した地であるという。鄭和（尊称「三保大人」）を主祀とし、土地公と鄭和の副官王景弘（尊称「大人公」）を配祀する。敷地面積は約3.2ヘクタールで、三保洞・土地廟・大人廟・鉄錨廟・福神廟の五つの殿宇からなり、建築は中国式とジャワ式が混淆した様式であ…
文徳廟（Boen Tek Bio、閩南音、「文と徳の廟」の意）はタンゲラン最古の華人廟であり、創建年は一般に1684年とされ、現存する建築の最古部分は1775年に遡る。1844年に大修理を行い、1875年に左右両脇殿を増築、1904年に内院を増築した。タンゲランの華人は自らを「Cina Benteng」（城塞華人）と称し、インドネシアで在地化の度合いが最も高…
文山廟（Boen San Bio）はタンゲラン第二の古さを誇る華人廟であり、廟の沿革では創建を約1689年とするが、独立した文献による裏付けは欠く。主祀は福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）、配祀は観音、関帝、天上聖母などである。スハルト政権期には慣例により仏教のヴィハーラとして登記され直し、法定名称は Vihara Nimmala であったが、2…
大史廟（Toa Se Bio、一般に閩南音に由来する）はジャカルタのグロドック（Glodok）唐人街に位置し、金徳院からほど近く、主祀は玄天上帝（Hian Thian Siang Tee）であり、インドネシアでは数少ない道教の北方尊神を主祀とする廟である。廟は一般に18世紀半ばに遡るとされ、1740年の紅渓虐殺事件（オランダ植民地当局によるバタヴィアの華人虐…
アンチョル（Ancol）大伯公廟は北ジャカルタの海浜に位置し、廟の沿革では17世紀半ばの創建とされる。この廟の最も特異な点は祭祀対象の多元性にある。大伯公（福徳正神）と観音のほか、廟の区域内にはイスラームの聖墓（keramat）があり、鄭和の船団に随行した者の墓と伝えられ、華人ムスリムと非ムスリムがともに参詣し、華人民間信仰とイスラームの聖墓崇拝が並存する形…
福徳廟はボゴールのスルヤクンチャナ通り（Jalan Suryakencana）の街角に位置し、ボゴール華人居住区の中核をなす廟である。主祀は福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）、配祀は観音、天上聖母、関帝などである。創建年代には1672年説と18世紀半ば説の二説があり、いずれも独立した文献による裏付けを欠く。ボゴール（旧称 Buitenzorg）は…
大覚寺は1746年に建立され、スマラン唐人街のガン・ロンボック（Gang Lombok）小路に位置する、中部ジャワで規模が最大かつ香火が最も盛んな華人廟の一つである。創建当初は観音（Kwan Im）のみを祀っていたが、その後次々と増築され、天上聖母、関帝、福徳正神、玄天上帝、保生大帝、注生娘娘など数十柱の仏道諸神を迎え入れ、南洋に典型的な三教混淆の様相を形成…
天国寺は1745年、スラカルタ王城（Keraton Surakarta）がカルタスラより遷建されたのと同じ年に建立され、大市場（Pasar Gede）の傍らに位置する、ソロの華人共同体にとって最も重要な廟である。主祀は観音、配祀は天上聖母、関帝、福徳正神、玄天上帝などである。ソロとジョグジャカルタはともにジャワ王権の中心地であり、華人居住区は王城と市場に隣接…
福霊廟（Klenteng Poncowinatan、別名 Fuk Ling Miau）は1881年に建立され、ジョグジャカルタのスルタン、ハメンクブウォノ七世が土地を賜って建てさせた、ジョグジャカルタにおいて最も重要な華人廟である。この廟の建立方式には特色があり、ジャワのスルタンが自ら華人共同体に土地を下賜して廟を建てさせた点は、19世紀のジョグジャカルタ王…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）は1885年に建立された、バンドン最古かつ最大の華人廟である。「協天」の名は関聖帝君の封号「協天大帝」に由来し、主祀は関帝、配祀は観音、天上聖母、福徳正神などである。建築は閩南式の三進合院であり、棟の剪瓷と彩色を施した梁枋の保存状態は比較的良好で、廟前には旗竿と石獅子が置かれる。スハルト政権期には仏…
打浪廟（Klenteng Talang）は井里汶（チルボン）旧港区に位置し、西ジャワ北岸最古の華人廟の一つである。廟の由緒書は十六世紀末の創建とするが、一般には十七世紀を比較的信頼しうる年代とする。主祀神は観音（インドネシア語訳名 Dewi Welas Asih、すなわち「慈悲の女神」）で、天上聖母・福徳正神・関帝などを配祀する。井里汶はジャワ北岸の重要な古…
慈安宮はジャワ北岸のラセム鎮において最古の華人廟であり、一般に十八世紀初頭かそれ以前に遡るとされる。ラセムは「小中国」（Tiongkok Kecil）の異称を持ち、ジャワの華人集落の中でも保存状態が最も完全な町の一つであり、清代の華人大邸宅（rumah kapiten）が立ち並ぶ一帯、蝋染工房、廟が一体となって完全な歴史地区を構成している。慈安宮は天上聖母（…
義勇廟は1780年に建てられた、インドネシアにおいてきわめて特異な廟である。祀られるのは伝統的な神明ではなく、1740年の紅渓惨案の後に勃発したジャワ華人蜂起（Geger Pacinan、1740～1743年）における華人とジャワの連合軍の将領であり、主神は陳万（Tan Kee Wie、一に Tan Pan Ciang とも）ら抗蘭義士である。この廟は地方の…
洪天軒（Hong Tiek Hian）は泗水（スラバヤ）最古の華人廟であり、唐人街（チャイナタウン）内に位置する。廟の由緒書や地方志は1293年のモンゴル・元によるジャワ遠征軍の駐留時期にまで遡るとするが、この説は広く流布しているものの、信頼しうる考古学的・文献的裏づけを欠き、現存する建物の年代ははるかに新しいため、学術的には保留すべきである。廟は観音を主祀…
福安宮は泗水の唐人街に位置し、天上聖母（媽祖）を主祀とする、泗水の福建籍華人の主要な廟である。創建年については諸説あり、一般には十九世紀初頭の再建説が比較的信頼されている。建築は閩南式の三進合院で、屋根の剪瓷、石彫の龍柱、木彫の梁枋が揃い、廟内には清代の扁額・銅鐘・神輿が保存されている。泗水は東ジャワ最大の港であり、十九世紀には華人が製糖業・海運業・商貿を営…
文廟（Boen Bio）は1883年に創建され、1907年に現在地へ移建された、インドネシア現存最重要の孔子廟であり、インドネシア孔教（Agama Khonghucu）の中核的な拠点の一つでもある。ここで明確にしておくべきは、この場所は道教の宮観でも仏寺でもなく、孔教の宗教建築だということである。孔教はインドネシアにおいて公認された六大宗教の一つであり（19…
永安宮は1825年に建立され、マラン華人のカピタン郭三孩（Kwee Sam Hway）によって興建された、東ジャワ・マランにおける最重要の華人廟である。福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）を主祀とし、観音・関帝・天上聖母・玄天上帝などを配祀する。殿宇は仏・道・儒の三部分に分けて設けられており、インドネシアの「三教廟」（Tempat Ibadah T…
東岳観（Vihara Gunung Timur、インドネシア語で「東山廟」の意、中国語の「東岳」に対応する）は、棉蘭（メダン）のみならずスマトラ全体でも最大規模の華人道教廟であり、1960年に着工、1962年に落成した。1930年代に前身があったとする説もある。廟は Babura 川に臨んで建てられ、一部は水路と塀で囲まれており、敷地は広大で主殿は宏壮である…
英福宮（Ing Hok Kiong）は、リアウ州バガンシアピアピにある百余りの華人廟の中で最も古いものである。バガンシアピアピは、伝えられるところでは十九世紀に一群の福建（一説に同安）出身の漁民が漂着してこの地に街を築いたのに始まり、二十世紀初頭には世界有数の漁港であった。当廟は現地で最も名高い「焼王船」（Bakar Tongkang、閩南語「王船送り」の現…
水月宮（Soei Goeat Kiong、インドネシア名 Klenteng Chandra Nadi）はパレンバンのムシ川（Sungai Musi）南岸に位置し、廟の沿革によれば1733年の建立とされ、一般に南スマトラ最古の華人廟とみなされている。観音を主祀とし、天上聖母・福徳正神・関帝などを配祀する。パレンバンはシュリーヴィジャヤ時代からスマトラの重要な港…
坤甸関帝廟は西カリマンタン州の州都ポンティアナック市街にあり、関聖帝君を主祀とし、現地の華人社会における主要な廟である。西カリマンタンはインドネシアで華人比率が最も高い州であり、客家と潮州出身者が多い。その社会の歴史は十八世紀の金鉱「公司」（コンシー、kongsi）時代に遡ることができる——蘭芳公司（1777〜1884）などの華人自治組織がこの地で金鉱を経営…
大伯公廟（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）は1878年に建立され、シンカワン最古の華人廟であり、都市のランドマークでもある。シンカワンは人口の過半を華人が占め、廟の密度はインドネシア全土で最も高く、「千の廟の街」と称される。客家出身者が多い。当廟は大伯公（福徳正神）を主祀とし、市全体の元宵節（Cap Go M…
霊源宮は1873年に建立され、バリ島北部シンガラジャ（Singaraja）の旧港区に位置し、バリ島で最も重要な華人廟の一つである。シンガラジャはオランダ植民地時代にバリの州都であり主要な港であったため、華人商人がここに集住した。当廟は天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・福徳正神などを配祀する。建築で最も際立つのは閩南式の構成とバリ・ヒンドゥー式装飾の融合であり…
マカッサル天后宮（現地では Klenteng Xian Ma と呼ばれる）は南スラウェシ州都マカッサルの華人街区にあり、天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・関帝・福徳正神などを配祀する。マカッサルは十七世紀以来、東インドネシアの香料貿易の要衝であり、華人の多くは仲介商人や船主を務め、媽祖信仰は海上貿易とともに立てられた。廟は幾度も再建を経ており、現存する建築は…
打塁律玄天上帝廟は俗に「虎爺廟」（タイ語 San Chaopho Suea）と称され、潮州系華人によって1834年（ラーマ3世治世）に創建され、玄天上帝を主祀し、関聖帝君・天后媽祖・財神・斉天大聖を配祀する。曼谷でもっとも道教としての性格を確証できる宮廟の一つであり、主神である玄天上帝は道教における北方の神であって、当地に多数存在する仏教式あるいは華人善堂形…
龍尾古廟は潮州商人によって曼谷中華街の旧市場（タラート・カオ）に創建され、曼谷に現存する最古の華人廟の一つである。龍尾爺とその夫人を主祀し、関帝と天后を配祀する。廟内には道光年間の古鐘、康熙年間の扁額三面、およびチュラーロンコーン王（ラーマ5世）から下賜された香炉が蔵されており、潮州華人の初期の南渡を物語る重要な物証である。建築は典型的な潮州様式で、琉璃瓦の…
順興宮清水祖師公廟は1804年に創建され、泉州の蘇姓富商の発起により建てられ、清水祖師——閩南安渓籍移民の守護神——を主祀する。廟宇はもと木造であったがのちに煉瓦木造に改められ、三進が連なる閩南式建築で、燕尾脊・木彫・剪瓷（切り絵磁器）装飾を備え、曼谷における福建幇の信仰中心であり、現在はタイ福建会館が管理する。清水祖師（宋代の高僧陳昭応）はもともと仏教の僧…
チェンマイ本頭公廟は1876年に創建され、チェンマイに現存する最古の華人廟であり、チェンマイの中華街（ワロロット市場一帯）の中心的なランドマークである。本頭公（本頭公媽）——東南アジアの華人に特有の開拓者兼土地の守護神——を主祀するが、この神は中国本土には存在せず、移民社会が南洋の地で新たに生み出した信仰であり、学界では一般に制度化された道教ではなく華人民間…
甲都斗母宮はプーケットで最古の華人廟の一つであり、プーケット九皇斎節（九皇爺誕、タイ語で「ベジタリアン祭」）の発祥地として広く認められている。伝えられるところでは、1825年前後、錫鉱の華人労働者が集住していた時期、来演した劇団が疫病に見舞われ、九皇の祭祀を行ったところ疫病がやんだため、廟を建てて奉祀するようになったという。九皇大帝と斗母元君を主祀する——九…
水碓斗母宮はプーケット市でもっとも重要な華人廟であり、九皇大帝と斗母元君を主祀する。毎年の九皇斎節の開幕儀式と「九皇灯篙」（ゴーテン柱、九皇の降臨を迎える儀礼用の旗竿）を立てる儀式はいずれもここで行われ、プーケット全体の祭礼の中枢をなす。廟はかつて火災に遭い、その後わずかに移転して現在地に再建された。甲都斗母宮（発祥地）、蕃薯園斗母宮と並んでプーケット三大斗…
蕃薯園斗母宮（タイ語で Bang Neow Shrine、別名 Tao Bo Keng）は1904年に創建され、九皇大帝と斗母元君を主祀し、プーケット三大斗母宮の一つである。廟は歴史上二度火災に遭って移転し、現在地はプーケット通りのサパンヒン公園に近い一帯にある。九皇斎節の期間、この廟は甲都・水碓の両宮とともに巡行・火渡り・刃渡りの梯子・九皇送りの還御などの…
1865年にアロー川のゴールドラッシュが下火になった後、オタゴ州議会はヴィクトリア州の金鉱で働いていた華人鉱夫を招いて採掘を続けさせ、これによってアロータウンの華人集落が形成された。オタゴには少なくとも十か所の華人鉱区集落があり、これはその一つである。集落はブッシュ・クリークに沿って築かれ、住居の多くは片岩の崖壁に寄り添って掘り込まれ、風寒を防いだ。1885…
ローレンスはニュージーランド、オタゴにおけるゴールドラッシュの起点である（1861年、ガブリエルズ・ガリーで金鉱が発見された）。町外の華人キャンプは一時ニュージーランド全土で最大規模の華人集落であり、最盛期には数百人が集住し、キャンプ内には店舗・賭博場・会館・廟宇が設けられていた。廟宇の名は番花廟（Poon Fah Joss House）といい、1904年の…
蘭園（Lan Yuan、「遠慕の園」を意味する）は南半球最南端の中国式庭園であり、2008年に開園した。形式は明末清初の江南文人園を取り入れており、ダニーデンの姉妹都市である上海の職人が中国原産の材料を用いて上海で製作し、解体した後、一万三千キロメートルを海路輸送してダニーデンで組み立てたものである。この庭園の建設は、オタゴの華人ゴールドラッシュ移民の歴史を…
ウェリントン華人致公堂（Chee Kung Tong、英語名Wellington Chinese Masonic Society）は1907年に成立した、十七世紀に起源を持つ洪門がニュージーランドに設けた分堂である。洪門は海外華人社会において互助会・葬儀互助・同郷者の議事・関帝崇拝という複数の機能を兼ね備えており、堂内には関帝の神位が設けられ、結拝や誓約など…
関帝廟（Kanti、すなわち関帝の広東語音）はタヒチ島唯一の華人廟宇であり、パペーテのママオ区に位置する。記録によれば、同じ場所には1860年前後にすでに旧廟があり、1865年に最初の華人労働者がアティモノ（Atimaono）の綿花プランテーションに到着するより早い時期のことであった。旧廟は板壁と波形鉄板屋根の長方形の簡素な建物で、反り返った軒や飛簷はなく、…
フィジーの華人は約7500人で、全国人口の1.2パーセントを占め、約8割の母語は広東語であり、そのほか約16パーセントが上海語を話す。確かな記録に基づく移民史は1855年に始まる。莫巴玲（Moy Ba Ling、またの名を洪利）がオーストラリアより帆船に乗って旧都レブカに到着し定住した。その後彼は帰郷して親族を伴い再び渡来し、初めは金鉱を追い、次いで白檀と海…
ハバナの唐人街はカリブ海地域で最も古い唐人街であり、最盛期には約45の街区にまたがり、住宅区、商店、会館及びレストランを兼ね備えていた。その形成は契約華工（俗に「豚仔」と呼ばれる）貿易に由来する。キューバの奴隷制廃止運動によりサトウキビ農園の労働力が不足し、1847年から1874年の間に約14万1000人の華人が清国、香港、マカオ及び台湾から売られてここに送…
ハバナの洪門民治党（Min Chih Tang、すなわち致公堂 Chee Kung Tong）は1887年初め、華人移民によってキューバで創立され、その組織の淵源は18世紀60年代の中国における反清の秘密結社の伝統にまで遡ることができる。会所は唐人街に設けられ、階下はレストランを営み、階上は会員の住居と神壇にあてられている。奉じる主神は関公であり、キューバで…
龍崗公所（Lung Kong Cun Sol、キューバでは Casa Abuelo Lung Kong と称する）は劉・関・張・趙の四姓が連宗する宗親組織であり、『三国志』の桃園結義の義に因んで名づけられ、世界の華人社群に広く設立されている。ハバナ分所は唐人街に設けられ、内部には関公（San Fan Con）の神壇が置かれ、キューバの華人が関帝を祭祀する主要…
中華総会館（Casino Chung Wah）はキューバ華人の最高位の統括的社団であり、各出身地の会館、宗親会及び堂口を統合し、かつては中華学校（Wah Shung）を附設して言語と文化の教育を継続していた。1940年代から1950年代末には唐人街全体とともに最盛期を迎えた。今日、会館は伝統文化の救済と保存に力を注いでおり、舞踊、音楽及び飲食の技芸を含む。そ…
ラ・チネスカ（La Chinesca）はメキシコ最大規模の唐人街であり、バハ・カリフォルニア州の州都メヒカリに位置する。華人は当初、アメリカ資本のコロラド川土地会社（Colorado River Land Company）がメヒカリ渓谷の灌漑システムを建設するために招いたことで渡来し、一部はアメリカから転入し、一部は華南から直航した。アメリカの禁酒時代には、…
メヒカリ中華会館は1919年に成立し、当地の華人の中核となる統括的社団であって、1914年に成立した明智堂（Ming Chih Tang）など既存の団体の協力によって実現した。1920年には国民党がここに支部を設けた。会館の下にはさらに出身の県邑ごとに組織された多くの同郷会及び宗親会があり、中山、台山、開平などの各県邑にはいずれもその会がある。会館内には中文…
中山会館は1915年に成立し、広東香山（中山）籍の移民がメヒカリに設立した同郷組織である。中華会館より4年早く、現地で最も歴史の古い華人団体の一つである。中山籍の移民は南北アメリカ大陸の西岸に広く分布し、ハワイ、サンフランシスコ、ペルー、メキシコにもその足跡があり、多くは商業と農業から身を起こした。今日この会館は、華文教育センター、文芸センター、仏堂を兼ねて…
メキシコシティの唐人街はドロレス通り（Calle Dolores）を中心とし、わずか2ブロックの規模で、メヒカリのラ・チネスカに比べてはるかに小さく、20世紀初頭に形成された。メキシコへの華人移民は、19世紀末から20世紀初頭にかけて広東から米国経由あるいは直接メキシコに到着した労働者と商人が多く、1930年前後には激しい排華運動に見舞われ、ソノラ州や下カリ…
仁和会館（Sociedad Religiosa y de Beneficencia Yan Wo）はパナマシティの唐人街メンドサ大通りに位置し、関公（現地ではKuan KungまたはKuan Taiと呼ばれる）を主祀する、パナマ華人社会にとって最も重要な宗教施設である。旧正月、中秋節、関帝誕などの華人の祝祭はすべてここで行われる。パナマ華人の歴史は1854年…
パナマ最初の唐人街はサルシプエデス（Salsipuedes）沿いのエル・ハビージョの丘陵地に築かれ、華人はここに廟宇、会館、賭博場を営み、異郷にあって礼俗を維持する拠り所とした。この地区には現在も典型的なファサードがいくつか保存されており、その中でもメンドサ大通りの仁和会館が最も目立つ。近数十年、唐人街の商業活動の重心はエル・ドラード（El Dorado）地…
ジャマイカ中華会館（Chinese Benevolent Association）は1891年に成立し、ジャマイカ華人社会の中核機関である。中華療養院、中華公学、華人墓地、華人養老院を相次いで設立し、新聞も発行した。会所は2階建てで、正面に一対の石獅子が置かれ、1階は現在ジャマイカ華人歴史博物館として使われている。ジャマイカ華人の多くは客家籍で、東莞・宝安一…
キングストン華人墓地は1891年成立の中華会館によって創設・管理され、中華療養院、中華公学、華人養老院とともに会館の社会基盤施設をなす。華人墓地は海外華人社会において特殊な宗教的意義を持つ。独立した廟宇を欠く移民先では、墓地こそが集団祭祀にとって最も重要な場となることが多く、清明（Qingming）の墓参り、墓の手入れ、供物を捧げる行為は、社会にとって一年で…
広義堂（Kong Ngie Tong Sang、廣義堂）はスリナム華人社会にとって最も主要な団体会所の一つで、首都パラマリボに位置し、堂内には白眉派の武館が併設されている。スリナム華人の歴史は19世紀の契約労働者に始まり、もう一つの移民の波は20世紀の50年代・60年代にあった。2012年の国勢調査ではスリナム華人は7885人と記録されている。海外華人の堂号…
ブエノスアイレスの唐人街はベルグラーノ地区に位置し、縦横約5×2ブロックの規模で、主に1980年代の台湾・香港・華南沿海からの移民が集住した時期に形成され、アルゼンチン華人社会の文化的中心である。区内には2つの華人寺院がある。中観寺（Templo Tzong Kuan）は1988年に創建され、所在地はモンタニェセス通り2175番地、信徒数は約500人である。…
サン=ピエール関帝廟は1920年に建立され、その前身は1920年代の梅県客家人の集会所であった——この客家移民は1880年代よりレユニオン南部に定住し、当初は小商店を営み、その後次第に小売業と輸入貿易を掌握していった。廟は関帝を主神とし、戦神・文神及び商業の神として称える。ほかに包公（司法の神）・財神・呂祖の諸壇を設け、あわせて祖先壇も置かれている。1950…
レユニオンの首府サン=ドニのサント=アンヌ通りには三つの華人廟宇が隣り合って建っており、いずれも関帝を奉じている——忠義・正直・勇武の神及び商業の守護者として尊ばれ、三廟にはそれぞれ祖先壇が設けられている。その形成過程には特色がある。これらの場所はもともと新たに到来した華人移民を受け入れる旅舎（hôtels）であり、移民はここで一時的に身を寄せ、職を探し、同…
テール・サント関帝センターは2017年、サン=ピエール市のテール・サント高地に落成した、レユニオン華人社群が近年新たに建てた宗教施設であり、関帝を主祀する。建築は中国式の伝統と風水の原則に従って営まれ、梁組は中国で特注され、あわせて中国の職人を招いて島に赴かせ組み立てさせた——この「部材を華南で特注し、職人が部材とともに海を渡る」という建築様式は、19世紀に…
マダガスカルの華人はおよそ七万から十万人（2011年推計）で、アフリカ第三の華人社群である。史料上確認できる最初の華人移民は1862年、東海岸の港市タマタヴ（現トアマシナ）に到着し、初期の移民は広西出身者が多く、その後は広東籍が主となった。この社群の出身地は高度に単一であり、約九割八分が広東出身であるのみならず、具体的には順徳の一県に出自を持ち、広東籍の社群…
南アフリカの華人史は、1660年代にオランダ東インド会社によってバタヴィアからケープに流刑された囚人たちにまで遡ることができるが、1660年から19世紀末に至るまで、ケープ植民地の華人は常に百人に満たなかった。1870年代以降、華人はダイヤモンドと金の鉱山を目指して渡来したが、差別のため次第に小商いへと転じた。第二次ボーア戦争後の1904年から1910年にか…
南華寺は台湾の仏光山系統によって南アフリカに建立されたもので、ヨハネスブルグから北東へ車で約1時間のブロンクホルストスプロイトに位置し、南半球最大規模の仏教寺院である。あわせて仏学院を設け、アフリカ籍の僧侶を養成しており、漢伝仏教がアフリカに伝わる際の中核的拠点となっている。誠実に付記すべきは、その性質についてである。南華寺は仏教寺院であって道教の宮観ではな…
コルカタの旧中華街は、中コルカタのティレッタ・バザール（Tiretta Bazar）一帯に位置し、南アジアで最も歴史が古く、廟宇が最も密集する華人街区である。華人は18世紀末以降、コルカタ港での労働を求めて移り住んだ。出身地は広東の四邑・南順・恵寧および客家を主とし、業種も明確に分かれていた——客家人は皮革加工、湖北人は入歯の製作、山東人は絹織物の商い、広東…
南順会館廟はダムゼン・レーン13号に位置し、1820年頃の創建とされ、コルカタ現存最古の華人廟宇との説もある。創建した社群は南海・番禺・順徳の三邑からの移民（すなわち「南順」、あるいは「南番順」）で、関帝を主祀し、あわせて魯班（工匠の祖師）と財神を祀る。魯班を祀ることは、創建者たちの業種構成を直接に反映している——南順籍の移民はコルカタで木工・造船・建築業に…
中和堂天后廟はブラックバーン・レーン32号の2階に位置し、1858年に客家社群によって創建され、天后（Tien Hou、すなわち媽祖、天上聖母と尊称される）を主祀する。客家人はコルカタの華人の中で最も人数の多い一支であり、多くは皮革加工業を生業とし、20世紀半ば以後は東郊のタングラ（Tangra）一帯に集中したが、この廟はその初期における旧中華街の信仰の中心…
四邑会館廟（Sea Ip Church）はチャッタワラ・レーン22/1号に位置し、ティレッタ・バザールの大通りに面する。現在の建物は1905年の建立であるが、その起源は1882年とも1894年ともいわれ、いずれも19世紀末の四邑籍靴職人社群の結社を指し示している。創建者は広東四邑（台山・開平・恩平・新会）の移民で、観音（Kuan Yin、慈悲の神）を主祀する…
東安会館廟はブラックバーン・レーン22号に位置し、1924年に広東から移り住み、コルカタの精糖工場で働いていた労働者によって創建され、関帝（関聖帝君、道教の武神）を主祀する。この廟はコルカタで外部の人々に最もよく知られているが、それは1階が長らく著名な南京レストラン（Nanking Restaurant）によって営まれていたためであり、廟とレストランとが一棟…
義興公司廟はブラックバーン小路13番地にあり、現在の建物は1920年のもので、その起源は1888年とする説もある。関帝を主祀する。「義興」は洪門系統が海外で広く用いる堂号であり、シンガポール、マラヤから南アジアに至るまで広く分布し、その組織は秘密結社・同郷互助・関帝崇拝という複数の性質を兼ね備えている——関帝の奉祀は洪門の結義倫理と直接結びついており、これは…
会寧会館廟はブラックバーン小路17番地にあり、1908年に広東新会（Se-Wui）籍の移民によって創建された。建物は赤い円形で、旧中華街の諸廟の中でもっとも規模が小さい。奉祀される神々の構成はかなり特殊であり、主神は阮子玉（ルアン・ズーユー）と梁慈能（リアン・シネン）——この二柱は廟の中で仏の化身とみなされている——であり、ほかに魯班と唐阿周（トン・アチュー…
忠義堂廟はメレディス街19番地にあり、1920年に設立された。もとは中国語学校であったが、のちに建物の屋上を廟として整え、関帝と財神を主祀する。この廟の形成過程はカルカッタにおいてかなり代表的なものである。すなわち華人社会がまず学校を設けて言語と文化を継承させ、次いで同じ建物内に祭祀の空間を設ける、というやり方で、宗教と教育が同じ場所に同居しているのは、南順…
培梅中学屋上廟は塔埠（タングラ）新中華街のイシュワル・モンダル小路にあり、1929年に設立され、関帝と財神を主祀する。培梅中学はかつてカルカッタ最大の中国語学校であり、校舎の屋上に廟を設けて教職員・生徒と地域社会の祭祀に供した。これは中国語教育と民間信仰が共生する典型例であり、学校が言語と文字を維持し、廟が神々と年中行事を維持することで、両者が移民社会の文化…
この廟は塔埠新中華街のマテシュワルタラ路104 D/1番地にあり、中華街の牌楼に近く、三角形の建物で一階に本殿を設ける。廟名は英語で Tai Shou Gung と表記されるが、その中国語表記は資料によって一致せず（「太歳宮」とするものと「大聖宮」とするものがある）、本項は誤伝を避けるため断定を避け音訳のままとする。廟は華人の伝統的な信仰の場に属し、華人社会…
華人カーリー廟は塔埠のマテシュワルタラ路沿いにあり、ヒンドゥー教の女神カーリー（Kali）とシヴァ（Shiva）を主祀し、地元の華人社会によって管理・維持されている。ここでその性質を誠実に記しておかねばならない。これはヒンドゥー教の寺院であって、華人廟や道教の宮観ではない。本項に収録する理由は、これが宗教融合のまれな実例だからである。華人社会は現地の主神を奉…
玄奘寺は1968年、カルカッタ南東のアダルシャ・ナガルに創建された漢伝仏教の寺院であり、唐代にインドへ求法の旅をした玄奘の名にちなみ、華人仏教がインド本土へ回帰することを寓意している。境内は規模が大きく、共同墓地、コミュニティホール、図書室を備え、カルカッタ華人社会の葬送と集団的な追悼行事の主要な場となっている——廟の多くが二階や屋上の小室にすぎないカルカッ…
声音寺（Shing Yin Temple）はタングラ82/1Bに位置し、建築は比較的新しく、仏教の場であり、仏陀を主に奉じ、毎日朝七時と夕方五時にそれぞれ一時間開放される。その性質については誠実に明記する必要がある。これは仏教寺院であり道教の宮観ではない。これを玄奘寺、加爾各答華人仏寺とあわせて収録するのは、カルカッタの華人宗教施設の構成の系譜を完全に示すた…
カルカッタ華人仏寺は北郊のレイクタウンのジェソール・ロード426番地に位置し、創建年は1962年説と1972年説がある。廟は二階に設けられており、カルカッタで最も北に位置する華人宗教施設であり、撮影には事前の許可が必要である。その性質については誠実に明記する必要がある。これは仏教寺院であり道教の宮観ではない。この廟の立地はきわめて意味深い。所在するレイクタウ…
ムンバイ関帝廟（現地では Kwan Tai Shek、すなわち関帝石／関帝祠と呼ばれる）はマズガオンのナワブ・タンク・ロード、ドックヤード・ロード付近の旧華人集住地区に位置し、広東四邑籍の移民が設立した四邑公所（See Yup Koon）が管理し、関帝を主祀する。ムンバイの華人社会はカルカッタに比べてはるかに規模が小さく、その多くは十九世紀末から二十世紀初頭…