清微派Qingwei (Pure Tenuity) School
- 別称
- 清微雷法, 清微道, 祖舒派, 黄舜申派
- 種類
- 道派
- 時代
- 南宋—明
- 創立
- 唐末の祖舒に始まると仮託され、南宋末の黄舜申（1224年—？）の代に形成され、元代に大いに盛んとなった
- 開祖
- 黄舜申
- 地域
- 福建建寧を中心とし、元代には江西・湖北武当及び全国に伝わった
- 祖庭
- 武当山
- 存続
- 他派に融合 — 明代以降、正一教および武当道教に融合し、独立した教団はない。清微雷法と斎法は正一科儀、武当道、台湾の道壇において今なお伝承されている。
概説
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をもって知られ、理宗に召見されて「雷淵真人」の号を賜り、『清微斎法』『清微丹訣』などを著し、門弟が数多く、これにより清微派は世に大いに広まった。元代には弟子の熊道輝・彭汝礪・趙宜真（浄明も兼ねる）・張道貴（武当）らがそれぞれ南北に伝え、武当山は清微派の重要な中心となり、明初の張三丰・張守清ら武当の道士もみな清微雷法を兼修した。清微派は「四派を会して一となす」ことを主張し、上清・霊宝・道徳（天師）・正一の四家の法術をすべて清微に帰し、『清微元降大法』を総綱として「道法合一、内外一体」を唱え、「法は道の用、道は法の体」であるとし、雷法を行うには内錬元神を根本とせねばならないとして、斎醮科儀は諸家の集大成であった。明代に清微派は神霄派とともに正一教に合流したが、その名は武当および正一の各支において長く保たれ、清代にも清微派の道士が存在し、現在の台湾・閩粤などの道壇にも清微の法脈を自称する者がある。清微派は宋元の「新符籙派」を代表する一派であり、また武当道教の主要な源流の一つでもある。
核心教義
元始天尊と清微の諸真を尊び、「四派を会して一となす」ことを主張し、上清・霊宝・天師・神霄の法を融摂する。「道は体、法は用」「我が神をもって天地の神に合す」を提唱し、法を行うには必ずまず内錬すべきであるとする。正心誠意を強調し、法術の霊験は法を持する者の徳によって決まるとみなす。清微派は「清微天」と「三清」の順序を改めて位置づけ、元始天尊のさらに上にある「清微」を道法の根源とみなし、「道」をもって「法」を統べるという思想を際立たせた。
修行と科儀
清微雷法（符を書し、訣を掐み、将を召し、神を存し、雷を発する）。清微斎醮科儀（清微斎法、煉度）。清微の法籙を授ける。内丹修煉と雷法を結合する。武当山における伝承では真武信仰の科儀をあわせ行う。清微派はまた「心法」を重んじ、符籙の霊験は法を持する者の一心の誠にあるとし、内丹修煉と相補うものとした。その斎醮科儀は元代に大量に『道法会元』に収められた。
伝承
祖舒（唐末、伝説上の人物）→ 郭玉隆・傅英・姚庄・高奭・華英・朱洞元・李少微 → 南畢道 → 黄舜申（南宋末）→ 熊道輝・彭汝礪・張道貴（武当）ら → 趙宜真（元末、浄明も兼ねる）→ 明代の武当および正一の各支がその余流を承ける。現代の武当および一部の正一教壇は今なお清微の法脈を自任している。