韓国における受容Reception of Daoism in Korea

別称

韓国道教, 朝鮮道教, 高句麗道教, 昭格署, 丹学派

種類

道派

時代

古代～近代

創立

624年、唐の高祖が道士を高句麗に遣わし道を伝えた（『三国史記』）。高麗は1110年に福源宮を建立。朝鮮は昭格署を設置（1392～1518年）

地域

朝鮮半島

存続

他派に融合 — 現存する道教教団はない。道教的要素は韓国の民俗、新興宗教、養生文化のなかに融け込んでおり、学術研究は活発である（韓国道教学会、韓国道教文化学会）。

概説

道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、高句麗の滅亡（668年）とともに衰えた。新羅期には花郎道が神仙思想を含むと見なされ、崔致遠は「国に玄妙の道あり、風流と曰う」と称し、また金可記・崔承祐が唐に入って道を学び仙となったという伝説がある（『太平広記』に見える）。高麗期には、睿宗五年（1110年）に開城に福源宮を建てて道教の斎醮を行い、これが朝鮮半島最初の正式な道観であって、その後も太清観、神格殿などがあり、斎醮（醮祭）は国家の儀典の一つとなった。朝鮮王朝の初期には昭格署を置き、もっぱら星辰の醮祭（とくに北斗、三清、太一に対するもの）を掌ったが、中宗十三年（1518年）に趙光祖ら儒臣の圧力によって廃止され、1525年に一時復設されたものの、壬辰倭乱（文禄・慶長の役）の後に完全に廃止され、国家道教はここに終結した。民間および士人のあいだでは「丹学」の伝統が流行し、金時習・鄭磏・権克中・許筠らを代表とする内丹の修煉者が『龍虎秘訣』『参同契注』『海東伝道録』を著し、新羅以来の「海東仙脈」を遡って、朝鮮特有の丹学派を形成した。同時に『太上感応篇』『北斗経』『玉枢経』などの経典および関帝信仰（壬辰倭乱の後に明軍がもたらした）が民間に広く伝わった。近代韓国の新興宗教（東学／天道教、甑山教、大倧教）は道教の神霊と丹道の観念を大量に吸収した。現代の韓国には正式な道教の教団は存在しないが、仙道、丹田呼吸などの養生団体は数多く、韓国道教学会がその研究機関である。

核心教義

国家道教は星辰の醮祭（北斗、三清、太一）によって福を祈り災を禳うことを主とする。丹学派は内丹の性命双修を主張し、鍾呂と『参同契』を尊崇して、「海東仙派」の譜系を構築した。民間は『感応篇』の倫理と関帝・玉皇の信仰の影響を受け、新興宗教のなかでは道教の神霊と丹道が融合している。これらの要素があいまって、韓国道教文化の多層的な様相を構成している。

修行と科儀

醮祭（昭格署の星祭、三清醮）、『北斗経』『玉枢経』の誦読。丹学の内丹修煉（龍虎秘訣）、呼吸法。関帝廟の祭祀（ソウル東関王廟）。近現代の仙道、丹田呼吸、気功団体の活動。朝鮮時代の士人もまた内丹の修煉を儒学のほかの養生の実践としており、その「丹学」の著作は朝鮮後期に書き写されて流布し、韓国道教文化の重要な遺産となっている。

伝承

624年に唐の道士が高句麗に入る → 新羅の花郎道と入唐して道を求めた者たち → 高麗の福源宮の醮祭 → 朝鮮の昭格署（1392—1518年）→ 朝鮮の丹学派（金時習、鄭磏、権克中ら）→ 近代の新興宗教による吸収 → 現代の仙道養生団体と韓国道教学会。

主要経典