全真龍門碧洞宗Bidong Branch of the Longmen Lineage

別称

碧洞宗, 丹台碧洞宗, 龍門碧洞派, 青城山龍門正宗碧洞堂

種類

支派

時代

清代から現在まで

創立

清の康熙年間。康熙三十四年（1695年）に二仙庵を建立、四十一年（1702年）に「丹台碧洞」を欽賜され、宗派の名はこれに由来する

継承元

全真龍門派

地域

四川成都・青城山を中心とし、川渝・雲貴に及ぶ

祖庭

成都二仙庵, 天師洞（常道観）

存続

存続 — 青城山各宮観と成都青羊宮の道士の多くは碧洞宗に属し、四川省道教協会の主体的な勢力である。二仙庵の旧址の一部は文化公園に併合されたが、21世紀初頭に一部が復元された。青羊宮には『道蔵輯要』全套の版木が保存されている。宗風は重慶、雲南、貴州などの地にも伝布している。

概説

碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康熙初年に蜀に入り、まず青城山常道観（天師洞）に住して殿宇を整え道場を回復し、後に成都青羊宮の花園に移って静養した。康熙三十四年（1695年）、四川按察使趙良璧が青羊宮の東側に二仙庵を建立し、康熙四十一年（1702年）、趙良璧の上奏を経て、聖祖（康熙帝）より「丹台碧洞」の御筆の扁額と『悟真篇』を賜り、あわせて「碧洞真人」の号を賜った。この支派はこれより「丹台碧洞宗」の名で世に知られ、二仙庵をその祖庭とし、青城山天師洞をもう一つの中心とした。碧洞宗は自ら宗名を立てているが、なお龍門派の百字字譜を守り、別に字輩を立てることはなかったため、龍門法脈内の地域的な支宗に属する。その後の伝人である張清夜（1676—1763）、汪一萃、閻永和らは相次いで成都武侯祠、青羊宮、二仙庵などを住持し、戒律を重んじ叢林を興し伝戒を行い、四川全真教を大いに興隆させた。清の光緒三十二年（1906年）、二仙庵住持の閻永和らが『道蔵輯要』の重刊・増補を主宰し、版木一万余枚を彫った（今は青羊宮に所蔵）。これは清代道教文献整理の重大な成果である。近代の碧洞宗の名宿である易心瑩は第22代伝人であり、中国道教協会副会長を務めたことがある。

核心教義

全真龍門派の宗旨をすべて承継しており、三教合一、性命双修を掲げ、清静無為、明心見性を根本とする。とりわけ戒律を重んじ、『初真戒』『中極戒』『天仙大戒』の三壇大戒を奉じ、「戒を基とし、定を体とし、慧を用とする」ことを主張する。また経教文献の整理と叢林制度の建設をあわせて重視し、蜀中の道教における学問を重んじ儀範を重んじる気風を形成した。

修行と科儀

十方叢林制度と開壇伝戒。朝夕の勤行と内丹静坐。斎醮科儀と川派の道楽。宮観経済と刻経事業を重んじる（『道蔵輯要』二仙庵重刊本）。歴代の住持の多くは義学、施薬、賑済など地方の公益事業も兼ね営んだ。

伝承

王常月（龍門第七代）→ 詹太林（武当太子坡）→ 陳清覚（第十代、碧洞宗開派）→ 張清夜、汪一萃ら → 清末の閻永和（『道蔵輯要』重刊）→ 民国から当代の易心瑩（第22代）ら。本宗は別に字輩を立てず、龍門派の字譜をそのまま用いる。「道徳通玄静、真常守太清、一陽来復本、合教永円明、至理宗誠信、崇高嗣法興、世景栄惟懋、希微衍自寧……」。『青城山龍門正宗碧洞堂上支譜』の碑にはその歴代の伝承が記されており、民国期にはすでに第23代前後まで伝わっていた。

主要経典

代表的な人物

主要宮観