呂祖信仰と呂祖道壇Lü Dongbin Cult and Lüzu Altars

別称

純陽祖師信仰, 呂祖壇, 純陽派（関連）, 孚佑帝君信仰

種類

民間道法

時代

宋元より現代に至る

創立

北宋以降、呂洞賓の伝説が盛行し、金元の全真は北五祖として尊び、明清期には扶乩の呂祖壇が南北に遍く広まった

開祖

呂洞賓

地域

中国南北、香港澳門台湾および東南アジア・北米の華人社会に遍く及ぶ

祖庭

永楽宮, 太原純陽宮, 木柵指南宮

存続

存続 — 国内外の道観では広く呂祖が奉祀されており、永楽宮（全国重点文物保護単位、元代壁画）、太原純陽宮、台北指南宮、香港の諸道堂は香火が盛んである。呂祖誕の法会と関連する廟会は各地で無形文化遺産名録に登録されている。

概説

呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み入れられ、鍾離権と並んで「鍾呂」と称され、鍾呂金丹道の祖とされた。金元の全真教はこれを「北五祖」の一人と尊び、元の世祖の至元六年（1269年）に「純陽演正警化真君」に封じられ、元の武宗の至大三年（1310年）にさらに「純陽演正警化孚佑帝君」に加封され、ここに「孚佑帝君」の尊号を得た。山西省芮城の永楽宮（大純陽万寿宮）は元代に呂祖を奉祀するために建てられたものであり、その純陽殿の『純陽帝君神遊顕化之図』は呂祖伝説の図像を集大成したものである。明清以来、呂祖信仰は二つの経路で拡大した。一つは宮観の系統であり、各地に純陽宮・呂祖廟・呂祖閣が林立した。北京呂祖宮、太原純陽宮、広州純陽観、台北指南宮、香港蓬莱閬苑などがそれである。もう一つは扶乩の系統であり、士人と信者が壇を設けて呂祖の降筆を請い、大量の乩訓と善書が生み出された。清代の蔣予蒲らが輯めた『呂祖全書』はその結晶であり、清末民国の多くの道堂・善堂・鸞堂も呂祖を主壇神として奉じた。呂祖の形象は剣仙・丹道の祖師・勧善の神・霊験の神という多重の側面を兼ね備えており、四月十四日の聖誕が一般的な祭日である。本サイトには別に鍾呂内丹派（zhonglv）と呂洞賓人物項を収めており、本項は信仰と道壇の形態に着目する。

核心教義

呂祖を「衆生をことごとく済度してのちようやく昇天する」とされる慈悲の仙真とし、内丹の祖師と救苦の神明という二重の身分を兼ね備える。丹道の面では性命双修、先性後命を主とし、『百字碑』『太乙金華宗旨』など仮託の丹訣を重んじる。勧善の面では忠孝節義、済人利物を主張し、「道を修めるにはまず徳を修める」ことを強調する。扶乩の系統ではさらに呂祖の降筆を教理の源とし、大量の仮託の経訓が生み出された。

修行と科儀

呂祖聖誕（四月十四日）の法会と参拝、『呂祖無極宝懺』『百字碑』などの読誦、扶乩による教訓の請願と善書の編纂・印刷、宮観内に純陽殿・呂祖閣を設けること、香港・マカオおよび東南アジアの道堂の多くが呂祖を主神とし、あわせて施医施薬、施棺贈殮などの慈善事業を行うこと。清代以来の呂祖乩壇はまた、内丹の知識が士人階層に流通する重要な経路でもあった。

伝承

唐末五代の呂洞賓 → 北宋における伝説化と鍾呂丹道系譜の形成 → 金元の全真教が北五祖と尊び、元朝が二度にわたり加封 → 元代に永楽宮を建立、明清には各地に純陽宮観が遍く広まる → 清代には扶乩による呂祖壇が興隆し、『呂祖全書』が輯められる → 近代の香港・マカオ、南洋の道堂（青松観、蓬瀛仙館など）の多くが呂祖を主神と奉じる。呂祖信仰は単一の教団を構成せず、全真・正一と民間の道堂を横断する共通の信仰層である。

主要経典

代表的な人物

主要宮観