道教用語辞典Glossary · 288

小規模な道教の居所ないし修行の場。もとは草葺きの小屋を指し、全真教初期の道士は多くが庵を結んで修行した（王重陽の全真庵など）。のちには坤道（女性道士）が住持する宮観をも指すようになった。

乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌の八種の三爻符号で、天・地・雷・風・水・火・山・沢を象徴する。道教は先天八卦・後天八卦を宮観や法壇の配置、丹道のモデルに用い、なかでも坎離の二卦は内丹の中核をなす比喩とされる。

民間で最も著名な仙人の組み合わせ——鉄拐李・漢鍾離・張果老・呂洞賓・何仙姑・藍采和・韓湘子・曹国舅。明代に定型化した。「八仙、海を過る、各々神通を顕す」といい、男女老幼・貧富貴賎を網羅し、道教の世俗化を象徴する存在である。

東晋の葛洪が著し、内篇二十巻は神仙・金丹・服食・符籙・守一などの方術を論じ、魏晋神仙道教理論の総括となっている。外篇五十巻は儒家的時政を論じる。王明『抱朴子内篇校釈』が通行本である。

「営魄を載せて一を抱き、能く離るる無からんか」という。「一」とは道の顕現であり、混元の気である。抱一とは身心と道との合一を持守し、散乱・分離させないことをいい、後に道教の守一・存思などの修行法の理論的淵源となった。

北斗七星（輔星・弼星を加えて九星とも）は道教において人間の生死・寿夭を主宰するとされ、「南斗は生を注し、北斗は死を注す」という。北斗七元君は重要な星神であり、『北斗経』および礼斗の科儀があり、歩罡踏斗もまた北斗を軌とする。

『太上玄霊北斗本命延生真経』、宋代に流行し、北斗七元君が人の本命を司ることを説き、礼拝誦持すれば延生消災できるとされる。礼斗科儀と本命信仰の経典的根拠である。

全真教が追認した伝法の祖師、すなわち東華帝君王玄甫、鍾離権、呂洞賓、劉海蟾、王重陽を指す。鍾呂金丹の道統を示すものであり、南五祖と対をなす。

人が生まれた年の干支に属する本命元辰あるいは本命星君で、道教では人の一生の禄命を主るとされる。北斗七星はそれぞれ異なる生年の人を主る（本命星）とされ、本命年に太歳を拝し本命星を礼するのは、延生消災の常見の作法である。

五穀を食べず、服気や薬（松柏・茯苓など）でこれに代える術。穀気は三尸を生じ病や早死をもたらすとされ、これを絶てば身が軽くなり仙となれるという。『史記』には張良が「辟穀導引の術を学びて身を軽くす」とあり、方仙道と道教養生の伝統的な方術である。

泰山娘娘。宋の真宗が封禅の際に玉女像を得て祠を立てたのに始まり、明清代には華北で最も盛んな女神信仰となった。生育を司り婦人子供を護るとされ、泰山の碧霞祠や各地の「娘娘廟」がその道場である。

法師が北斗七星あるいは九宮八卦の方位に従って壇上を歩む歩法で、天界への飛行と神霊の召役を象徴する。「禹歩」に由来し、斎醮や法術における中核的な身体動作である。「罡」とは北斗の柄を意味する。

財富を掌る神。文財神は多く比干・范蠡を指し、武財神は趙公明（玄壇真君）と関帝である。趙公明はもと瘟神・雷部元帥であったが、『封神演義』以後、財神として定型化した。正月五日に財神を迎えるのは民間の重要な習俗である。

神明を礼拝し罪過を懺悔して消災を請う科儀で、『玉皇宥罪錫福宝懺』『三官懺』『北斗懺』などがある。宋代以降に多く現れ、仏教の懺儀の影響を受けている。

『道徳経』の「根を深くし柢を固くするは、長生久視の道なり」に由来する語。道教はこれを修行の究極目標の一つとし、養生・煉丹・積徳などを通じて寿命を延ばし、仙と成り、道と寿を同じくすることをいう。道教を他の宗教と区別する重要な特徴である。

斎醮において法師が大衆を率いて天尊に朝謁し、表を進めて上奏する中核的な科儀。早朝・午朝・晩朝の三朝科などがあり、朝廷への謁見の礼制に倣ったものである。

信徒が武当、泰山、妙峰山などの道教の名山や宮観へ赴き、焼香して願を果たす活動で、明清期には香会という組織があり、道教聖地の信仰と民間社会が結びついた重要な形態である。

『太平経』が説く因果観。先人の善悪の行いによる禍福を後人が承け負う一方、今人が受ける禍福の一部も先人の遺したものに由来するとする。善人が禍に遭い悪人が福を得るという現象を説明するために用いられ、仏教の業報説に先立って中国に広まった、初期道教倫理の中核概念である。

城池を守護し陰間の地方司法を掌る神で、多くは既に没した忠良の名臣が任じられるとされる。唐宋以後、道教神系に組み込まれ、明の太祖が爵位を統一して封じ、各府州県に城隍廟が建てられた。道教科儀ではしばしば城隍に「発文」して通報する。

『道徳経』の「玄の又た玄」から展開した隋唐期道教哲学の思潮で、成玄英・李栄を代表的人物とする。仏教中観の「双遣」の方法を援用し、有無をともに遣り、さらにその遣ることをも遣って、両辺に滞らない重玄の境地に至ることを主張した。

王重陽の撰、住庵・雲遊・学書・合薬・蓋造・合道伴・打坐・降心・煉性・匹配五気・混性命・聖道・超三界・養身の法・離凡世の十五条を論じ、全真教立教の綱領である。

全真派の道士が正式に出家し戒を受ける儀式。律師が十方叢林において初真戒・中極戒・天仙大戒（三壇大戒）を授ける。清初、王常月が白雲観で公開伝戒を行って以降、定制となった。戒を受けた者は戒牒を得て、初めて正式な全真道士となる。

目を閉じて内観し、体内の諸神や日月星辰、あるいは仙真の降臨を想念する冥想法。上清派が特に重んじ、『黄庭経』『大洞真経』はいずれも存思を核心とする。内丹以前における道教の最も主要な静修方式である。

丘処機の撰と題され、九図九訣により内丹功法を直接説き、陰陽の匹配、水火の聚散、龍虎の交媾、五気朝元、三花聚頂などを含む。全真丹法の代表的文献である。

道教の三十六天の最高層で、諸天を包摂し、無上無外であり、道の在るところ、元始天尊の居所とされる。「大羅金仙」とはこの境地に達した最高の仙品を指す。

煉丹（外丹あるいは内丹）を主たる修持とする道教流派の総称で、符籙派と対をなす。方仙道、魏伯陽、葛洪にその淵源を持ち、宋代以後は内丹の南北二宗が主流となった。

人体内で丹を煉る部位。通常、上丹田（眉間の泥丸）、中丹田（心下の絳宮）、下丹田（臍下の気海）に分けられ、下丹田を主要な「炉鼎」とする。この名称は『黄庭経』『抱朴子』に初めて見える。

道家・道教における最高範疇。『道徳経』は「道の道とすべきは、常の道に非ず」と説き、天地に先立って生じ、無形無名でありながら万物を化生し、絶えず運行してやまない究極の実在・根本法則を指す。道教はこれを宗教化し、あらゆる神々と修行の本源とみなし、人は修道によって道と合一しうるとする。

老子が著した五千言、道経・徳経の八十一章に分かれ、道家の根本経典であり、道教では『道徳真経』と尊称され、太玄部の首位に置かれる。河上公・王弼・想爾らの注があり、郭店楚簡・馬王堆帛書が最古の版本で、中国語文献の中で最も多く翻訳された典籍である。

元末明初の編、二百六十八巻からなり、清微・神霄・正一など各派の雷法・符咒・召将・治病・祈雨の諸法を集める。宋元道法と雷法を研究するための最大の文献集成である。

道教の宗教活動施設の総称。「観」はもと楼台から望み見るという意で、楼観道の尹喜が草を結んで楼観となし気を望んだことに由来するとされ、北周以後は道教施設を指す専称となった。規模の大きいものを宮、小さいものを庵・院・堂・洞という。

中国道教協会・蘇州道教協会編、華夏出版社1994年刊、収録語数一万余条、中国語で最もよく用いられる道教工具書である。ほかに胡孚琛主編『中華道教大辞典』（1995）が並行して存在する。

唐の孟安排編、十巻からなり、道徳・法身・三宝・位業・三洞など三十七義に分けて道教教義を体系的に帰納する。隋唐道教教義学の代表的著作であり、重玄学の影響を反映する。

斎醮や功課における経韻および法器の音楽で、全真に共通する「十方韻」と各地の方韻とに分かれる。鐘・鼓・磬・木魚・鐺・鉿などの法器を用いる。北魏の寇謙之による「雲中音誦」が早期の記録として知られ、武当・白雲観・蘇州道楽などが無形文化遺産に選定されている。

初期天師道における入道信衆の呼称。五斗米（信米）を納め、籙文を受けて「命籍」に登録される必要があり、出家した道士とは区別された。道教における在家信徒制度の起源をなす。

道を奉じて修行し、科儀を主宰する宗教職能者。女性は坤道あるいは女冠と称される。全真道士は出家して蓄髪・素食し観に住むのに対し、正一道士は結婚して家に住むことができ、俗に「火居道士」と呼ばれる。現代では伝戒あるいは授籙を経て登録されなければならない。

在家の信衆によって組織され、多くは扶乩の降示を中心とする道教団体。清末民初に広東・香港で興り、香港の嗇色園、蓬瀛仙館、青松観などがある。呂祖、黄大仙を供奉し、慈善事業と経懺（読経儀礼）を兼ね行う。

呼吸に合わせて肢体を屈伸させる運動で、気血を宣導し病を除いて延年を図るもの。馬王堆帛書『導引図』に既に見え、華佗の五禽戯や八段錦もこれに属する。道教の養生術や太極拳などの淵源である。

道教施設の名称の一つ。規模は宮観と庵堂の中間に位置し、茅山道院や清代各地の道院などがある。なお民国期の「道院」は紅卍字会に関連する新興教門を指す語でもあり、区別を要する。

道教経典の総集。唐の開元年間に初めて『三洞瓊綱』が編纂され、宋代には『政和万寿道蔵』、金代には『大金玄都宝蔵』が編まれたが、元代の蔵経は焚毀された。今日伝わるのは明代の『正統道蔵』（1445年、5305巻）と『万暦続道蔵』（1607年、180巻）で、合わせて5485巻。1926年に涵芬楼が影印してより広く流通した。

清の嘉慶年間に蔣元庭が編み、光緒年間に成都二仙庵が増補して重刊した道蔵精選叢書。二十八宿によって編次され、収録される経典は三百種近くに及ぶ。清代の内丹および呂祖降筆文献を多く含み、清代道教研究の要となる文献である。

陳国符の著、1949年初版、1963年増訂、歴代道蔵の編纂、道経の出現と伝授の源流を考証し、外丹黄白法と道楽考を附す。道蔵文献学の基礎を築いた著作である。

道が具体的事物において体現され作用することをいう。「道は之を生じ、徳は之を畜う」とされる。万物は道を得て徳を有し、人は徳を守れば道に近づく。道教において「徳」は修道者の功行・人格と積み重ねた功徳をも兼ね指し、「道」と併せて「道徳」と称する。

「中士は名山に遊ぶ」とされ、長生を得ながらも人間界の名山洞府に留まる者をいう。葛洪は地仙を、昇天するか否かを自由に選べる存在とし、多くの修道者にとって現実的な目標であったとされる。

山中の洞窟に依って営まれる、あるいは洞の名を冠した道教の修行処。崂山の明霞洞、羅浮山の朱明洞、白雲洞などがあり、洞天信仰と関連する。

「山中に洞室ありて上天に通達す」の意で、仙真の居する山中の別世界を指す。十大洞天には王屋山小有清虚洞天、委羽山、西城山、西玄山、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山（茅山）、林屋山、括蒼山などがある。

道教の聖地体系。唐代の司馬承禎『天地宮府図』と杜光庭『洞天福地岳瀆名山記』によって十大洞天・三十六小洞天・七十二福地と定められ、多くは名山の洞府であって、その中に別天地があり仙真がこれを治めるとされ、修道と朝山の中心をなす。

西王母と対をなす男仙の首座。漢代の画像石に既に見え、道教では木公・東華帝君と尊称され、男仙の名籍を掌る。全真教北五祖の首座である東華帝君王玄甫は、この神格に託されたものとされる。

泰山の神で、人間の生死・貴賎および陰間七十五司を主るとされる。宋の真宗は「東岳天斉仁聖帝」と封じた。各地に東岳廟が建てられ、道教の冥界信仰の中心であり、北京東岳廟は正一教玄教の北方における祖庭である。

東岳大帝を祀る廟であり、全国各地に遍在する。北京東岳廟は元代の玄教大宗師・張留孫によって建てられ、正一教の北方における中心であり、廟内の七十六司の塑像は道教の冥判信仰を示している。

北斗衆星の母。斗姥元君、先天斗姆大聖元君とも称される。その姿は仏教の摩利支天の影響を受け、三目四首八臂とされる。宋元以後、礼斗科儀と結びつき、消災延寿を主り、宮観には多く斗姆殿が設けられる。

斎醮において高功を補佐し、唱賛や経文の先導、儀程の指揮を行う道士で、三法師の一人である。

『霊宝無量度人上品妙経』、霊宝派の首経で、元始天尊が劫を開いて人を度すこと、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」ことを説く。宋代に六十一巻に拡張されて正統道蔵の首位に置かれ、斎醮で最も広く誦持される経典の一つである。

敦煌の蔵経洞から出土した六朝・隋唐期の道教写本約八百件で、『老子想爾注』『太平経』残巻、『本際経』『昇玄経』などすでに散佚した経典を含む。大淵忍爾『敦煌道経』と中華書局『敦煌道蔵』が主要な整理成果である。

黄道付近に位置する二十八の星官で、東の青龍、西の白虎、南の朱雀、北の玄武の四象にそれぞれ属する。道教はこれを神格化し、歩罡・択日・法壇の配置や『北斗経』などの星辰崇拝に用いる。

五斗米道が巴蜀の地に設けた二十四の教区（治）。陽平治、鹿堂治、鶴鳴治などがあり、祭酒が道民を統率した。初期道教における政教一致の組織であり、のちに二十八治に拡大された。

道士が受ける籙文の品階で、正一には太上三五都功経籙、正一盟威経籙、上清三洞五雷経籙、上清大洞経籙などがあり、修行の深浅に応じて順次授けられ、その道職と法力の等級を定める。

師弟相承による道法伝承の系譜。伝経、授籙、伝戒あるいは口訣の秘伝を通じて継承され、宗派としての帰属意識の核心をなす。全真は「師承」を重んじ、正一は「籙統」を重んじ、民間の道壇は「法脈」を重んじる。

科儀において用いられる器物で、朝簡（笏）、令牌、法剣、天蓬尺、法印、払子、鈴、鏡、法螺、師刀などがある。それぞれに象徴的意味と、神を召し邪を祓う機能が備わる。

斎醮を挙行する神聖な空間で、三清・四御ならびに諸神の方位に従って配置され、都壇・内壇・外壇が設けられる。幡・榜・符によって界を鎮める。壇場は天界を象徴し、法師は壇に登ることで天庭に入るとされる。

戦国から秦漢にかけて神仙方術・医薬・占候の術を身につけた者たちで、多くは燕・斉の出身であった。徐福や李少君のように、帝王のために不老不死の仙を求めた。方仙道は道教の前身の一つであり、その方術は道教に吸収された。

戦国秦漢期に燕・斉の方士が伝えた求仙方術。海上の三神山、不死の薬、祠竈と煉丹を主とし、秦の始皇帝や漢の武帝もこれに惑わされた。黄老道とともに道教の二大淵源をなす。

十方叢林の最高指導者で、三壇大戒を受け徳望の厚い者でなければならず、叢林の推挙によって選ばれる。伝戒と教務を統括するが、日常の事務には通常関わらない。名称は仏教から借用されたものである。

陰陽を調和させ欲を節して精を保つ性の養生方術で、漢代には既に方技の一類に数えられた。初期天師道には「合気」の法があった。後に儒仏の批判を受けて隠微となり、内丹では「男女双修」がその変体とされるが、正統な丹家の多くは清修を主とする。

修道が成就した後に天界へ昇ることをいい、最高の形態が「白日飛升」である。黄帝が龍に乗った伝説や、張天師が雲台山で飛升したという伝承などが知られる。仙伝にしばしば見え、天仙の標識とされる。

道教の冥界の主。北方の羅酆山に住し、六天の鬼神を統べるとされ、六朝の上清経に既に記載がある。四川の酆都（豊都）はこの名によって「鬼城」となり、道教の地獄信仰の中心地である。

堪輿の学であり、陰陽五行、八卦、山川の形勢に基づいて宅地や墓地の方位を定める。道教専属のものではないが、道教の宇宙論と源を同じくしており、歴史上多くの道士が堪輿師を兼ね、宮観の選地もこの理に依った。

朱墨で紙帛に書かれた神秘的な図文で、天神の文字であり法師の権威の証とされる。邪を祓い病を治め、神を召し宅を鎮めるために用いられる。後漢の太平道・五斗米道はすでに符水によって病を治療しており、後に膨大な符籙体系へと発展した。

七十二福地は多く「真人が道を得た所」とされ、規模は洞天に次ぐ。地肺山（終南）、蓋竹山、仙磕山、東仙源、青嶼山などがあり、江南から巴蜀にかけて広く分布し、地方道教の中心をなした。

乩筆を用いて砂盤上に文字を記し、神を請じて示現を得る占卜・降筆の方式。宋代にはすでに盛んで、明清期には多くの道教勧善書や丹経が呂祖などの神の降筆に仮託して作られた。香港、台湾、東南アジアの道堂では扶乩を中核的な活動とすることが多い。

符と籙の総称で、符呪・法術を特色とする道法の伝統全体を指し、丹鼎派と対をなす。正一・霊宝・上清・神霄・清微などの諸派はいずれも符籙派に属し、宋代には龍虎・茅山・閣皂を併せて「三山符籙」と称した。

吐納・行気の術で、天地日月の精気を吸収して五穀を食べないことをいい、食気・胎息とも呼ばれる。漢魏から唐にかけて流行し、辟穀・導引と併用され、『抱朴子』『服気精義論』などに見える。

草木薬や金石薬を服用して延年成仙を求める方術で、外丹と通じる。魏晋の士人が五石散を服し、道士が黄精・茯苓を服したのはいずれもこれに属し、葛洪『抱朴子・仙薬』に体系的な記載がある。

符を焚いて水に入れる、あるいは符呪をもって加持した水であり、これを飲む、あるいは撒くことで治病・駆邪を行う。太平道、五斗米道はこれによって信徒を集め、今日でも民間の道壇でしばしば用いられる。

十天干（甲・乙・丙・丁・戊・己・庚・辛・壬・癸）と十二地支（子・丑・寅・卯・辰・巳・午・未・申・酉・戌・亥）を組み合わせて年・月・日・時を記す。道教はこれに基づいて本命・太歳・択吉を推算し、六十甲子の神を配する。

斎醮において全体を主宰し、大衆に代わって神と交通する主法の道士。科儀・符呪・存思に精通していなければならず、都講・監斎とあわせて「三法師」と称される。

葛仙公、太極左仙公。三国呉の道士で、葛洪の従祖にあたる。閣皂山で霊宝経法を受けたと伝えられ、霊宝派が尊崇する祖師で、四大天師の一人である。後世、飯を吐いて蜂に化すなどの神通を伝えたとされる。

規模が壮大であるか、あるいは帝王の勅封を受けた道観を宮という。太清宮、上清宮、永楽宮、青羊宮などがあり、唐宋以後は多く勅賜の名号による。

日々の善悪の行いを記録し点数化して自省する道徳的手引で、最も早いものは南宋の『太微仙君功過格』である。明清期に道教および民間で盛行し、『太上感応篇』などの勧善書とともに道教倫理の実践体系を構成した。

勾陳上宮天皇大帝。四御の一で、玉皇を輔けて南北極と天地人の三才を掌り、衆星を統御し人間の兵革を主宰する。

雲遊する道士が十方叢林に一時滞在すること。客堂で経典についての問答を受け、身分を確認された上で登録されなければならない。全真叢林制度における重要な一環である。

道教施設の最も一般的な名称で、白雲観、玄妙観、楼観などがある。観は宮に次ぐ規模で、道士が常住して修行し、科儀（儀礼）を行う場所となることが多い。

三国時代の関羽の神格化。宋以後、道教により「崇寧真君」に封じられ、明の神宗は「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君」と封号した。護法・武財神・司命禄の職を兼ね、儒仏道と民間がともに尊崇し、『関聖帝君覚世真経』は勧善書とされる。

内丹の隠語で、精気を督脈に沿って上昇させ任脈を下降させる過程を「河車搬運」と喩える。黄河の水が逆流して上るさまに取ったもので、「河車を転ず」とも言う。

伝説によれば、伏羲は黄河で龍馬が背負う図を得、大禹は洛水で神亀が背負う書を得たという。宋代に陳摶らの道士が黒白の点による図式に整理し、象数易学および道教の内丹・堪輿・術数の図像的基礎となった。

承天效法厚徳光大后土皇地祇。四御の一で、大地山川と陰陽生育を主宰し、唐宋以後は女神の姿で現れることが多く、民間では「后土娘娘」と呼ばれ、皇天と並称される。

道法・宮観・壇場を守護する神将で、王霊官、四大元帥（馬・趙・温・関）、雷部の諸帥、青龍白虎、六丁六甲などが挙げられる。科儀においては法師によって召請され「護壇」を行い、宮観の山門殿には多く祀られる。

前漢の淮南王劉安が門客を集めて撰した書で、二十一篇からなり、道家を主として諸家を融合し、宇宙生成・養生・治国を論じる。漢代黄老思想の集大成であり、「一人道を得れば鶏犬も昇天す」の典拠もこの書に出る。

晋代浙江金華の道士・黄初平のことで、『神仙伝』には彼が石を叱して羊に変えたと記される。20世紀初頭、扶乩信仰を通じて香港に伝わり、嗇色園黄大仙祠の香火は非常に盛んであり、香港・マカオおよび海外華人の間で最も流行する道教の神明の一つである。

漢代に黄帝・老子を宗とし、道家の無為と神仙方術、陰陽数術を融合させた思潮。後漢の桓帝は宮中で黄老を祀り、道教形成の直接の前身をなす。太平道、五斗米道はいずれも黄老を奉じた。

霊宝斎法の一つで、亡魂の済度と幽苦からの救済のために設けられる。宋代以降最も広く行われた斎儀であり、宋代の『無上黄籙大斎立成儀』五十七巻にその式次第が詳細に記されている。

身中の中央の宮で、脾（中丹田）を指すとも、脳中あるいは下丹田を指すともいわれ、身神が会し存思の要となる所である。『黄庭経』はこれをもって篇名とし、存思と内丹の古典となった。

『内景経』『外景経』に分かれ、魏晋上清派の存思経典で、七言韻文により人体の臓腑諸神の名諱と存思法を述べ、身神体系と後世の内丹の源流となった。王羲之はかつて『黄庭外景経』を書したと伝えられる。

丹道の隠語。外丹では鉛から生じる精華（鉛華）を指し、内丹では戊己土（真意）が坎離を交合して初めて生じる先天の一炁を指し、金丹の基となる。「黄芽白雪」と並称される。

清の柳華陽の著、禅法と内丹を融合させ、図説により漏尽・法輪・道胎・出神の諸段階を述べる。伍守陽『天仙正理』と合刊されて『伍柳仙宗』となり、清代最も流行した丹経の一つである。

もとは外丹の焼煉における火力と時間の制御を指したが、内丹ではこれを借りて、意念・呼吸によって体内の精気の運行の強弱と進退の順序（文火・武火、進陽火・退陰符）を調節することを指す。丹法において最も秘とされる所である。

初期天師道の各治における教職の首領。道民を管理し、上章による治病を主宰し、義舎を設けた。「大祭酒」の下には「鬼吏」が置かれ、張魯は漢中において祭酒をもって民を治め、長吏を置かなかった。

十方叢林において日常の事務を総理する責任者で、俗に当家と呼ばれ、方丈に次ぐ地位にある。客堂・寮房・庫房・経堂など各執事（「八大執事」）を統括する。

壇を設けて供物を並べ、上章して天地神明に祈願・報謝する儀式。家庭規模の小さな醮から、地域社会全体で数日にわたって行われる「大醮」（羅天大醮、王醮など）まで、規模は様々である。台湾および福建・広東の醮儀は今日まで完全な形で伝えられており、道教における生きた伝統の代表とされる。

仏教の「劫波」に由来する時間・災変の観念。道教、ことに霊宝経系は、宇宙が開闢・成住・壊滅の周期を経るとし、末劫には天地が大いに壊れ衆生が災いに遭うが、道を奉じ善を積む者のみが天尊によって済度されるとして、「劫運」「度劫」といった信仰を形成した。

道教における信徒と道士の行為に対する規範。初期には想爾九戒、老君二十七戒があり、六朝には霊宝十戒、上清大戒があり、全真には三壇大戒がある。戒は修道の基礎であり、「道を学びて戒を持せざれば、真籙に登るに縁なし」とされる。

外丹では焼煉によって作られ、服用すれば長生できるとされる丹薬を指し、「金」はその不朽の性質に取る。内丹では精気神が凝結してできた先天の真炁「聖胎」を指す。金丹大道は内丹学の自称であり、南宗・北宗ともにこれを宗旨とする。

張伯端の作と題され、五言二十韻、合計四百字で、内丹の薬物・火候・玄関の要旨を凝縮し、序を附して説明する。南宗入門の丹訣である。

霊宝斎法の一つで、帝王・国家のために祈福・禳災し、社稷を保鎮するための最高規格の斎である。唐宋時代にはしばしば朝廷が主催した。黄籙斎・玉籙斎と併せて「三籙斎」と称される。

南宋末から元初にかけて許遜を祖とする道派。元代に劉玉が正式に創立し、「忠孝浄明」を宗旨とする。儒家倫理と道教の修煉・符法を融合し、江西南昌の西山万寿宮を中心に盛んとなった。

内丹の「三宝」。精は生命の物質的基礎、気はエネルギーの運行、神は意識の主宰を指す。修煉の次第は「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」であり、三者は相互に転化し、最終的には大道に還帰する。

あぐらを組み、あるいは端座して調息凝神する基本的な功夫で、存思・坐忘・内丹の共通の基礎をなす。全真教の「打坐」は百日築基を旨とし、仏教の座禅、儒家の静坐と相互に影響し合った。

北斗九星の神格化で、斗姆が生んだ九子（天皇・紫微および北斗七星君を含む）とされる。旧暦九月一日から九日までの「九皇会」は閩粤および東南アジアの華人社会で盛んに行われ、斎戒して九皇大帝を祭る。

人体の両目・両耳・両鼻孔・口・前陰・後陰の九つの穴。道教養生では、九竅は天地の気に通じており、精気を外に漏らさぬよう守護すべきとされ、『黄庭経』には「九竅を閉塞す」との説がある。

在家のまま道を奉じ、出家しない信徒。唐宋の文人が自ら「道教居士」と称した例があり、現代の宮観には「帰依居士」の制度がある。名称は仏教とも共通して用いられる。

指を組んで結ぶ特定の印相（掐訣）で、剣訣、雷訣、玉清訣などがある。神霊の召請、変神、法力の掌握を象徴し、法師が法を行う際に符呪と組み合わせて用いる。道教における掌の十二辰位の推算に由来する。

新たに塑造された神像に対し、点睛と請神入像を行う儀式。法師は朱筆・鏡・符呪をもってこれを行い、神像に霊性を具えさせる。宮観や家庭で神像を祀る際に不可欠な手続きである。

八卦のうち坎（水、中爻が陽）と離（火、中爻が陰）。内丹では坎を腎水の真陽、離を心火の真陰とし、「坎を取りて離を填む」とは坎中の陽を抽き出して離中の陰を補い、乾体の純陽に還復することをいい、内丹の核心モデルである。

「科」は儀式の規程、「儀」は式次第を意味し、道教における各種儀式の実施規範とその文本を指す。早晩功課、朝科、懺法、煉度、施食などがこれに含まれる。陸修静が最初に科儀を体系的に整理し、杜光庭がこれを集大成した。

北斗の第一星、あるいは斗魁の四星を指す。文運を司り、その姿は青い顔に赤い髪の鬼で、片足で斗を蹴り、朱筆を手にして状元を指すとされる。文昌帝君とともに、科挙の時代に士人が奉祀した神である。

神話における天柱にして仙山であり、西王母の居所とされ、『山海経』『淮南子』にいずれも記載がある。道教はこれを天地の中心、諸神が会集する地とみなし、内丹学では「崑崙」をもって頭頂の泥丸宮を指す語とする。

春秋時代の思想家、李耳。『道徳経』の著者で道家の創始者。道教では教主および太上老君の化身と仰がれ、唐代に「太上玄元皇帝」と追尊された。二月十五日を老君の聖誕とする。その生涯や『老子』の成立年代については学界でなお議論がある。

老子は函谷関を西に出たのち天竺に至り、仏陀と化して胡人を教化した、それゆえ仏教は道教の支流であるとする説。西晋の王浮が『老子化胡経』を作り、歴代にわたる仏道論争を引き起こした。元の世祖の勅命により焚毀された。

西晋の道士王浮の作、後に十巻に拡張され、老子が西行して胡を教化し仏となったことを述べる。仏道論争の焦点となり、元代に焚禁され、今は敦煌残巻数種が存するのみである。

初期天師道による『道徳経』の注釈で、張陵あるいは張魯の作と伝えられ、敦煌残巻（S.6825）に前半が残る。「道」を神格化して太上老君とし、想爾九戒を説き、五斗米道の教義を反映しており、饒宗頤に校証がある。

清の黄元吉が四川楽育堂で講学した内容を弟子が編集したもので、五巻からなり、平易な言葉で性命双修・玄関一竅を説く。晩清内丹学通俗化の代表作である。

宋代に興った道法体系で、法師は内丹の功夫を根本とし、雷部の神将を召役して雷霆の力をふるい、邪を祓い雨を祈り、妖を誅し病を治める。神霄・清微・天心などの諸派がいずれも雷法を伝え、王文卿・薩守堅がその代表とされる。『道法会元』はその集大成である。

九天応元雷声普化天尊。雷部の最高神で、宋代に神霄派が興ってから地位が大いに高まり、雷部の諸将（鄧・辛・張・陶などの元帥）を統率し、雷法を行い妖を除き邪を誅し、天に代わって罰を行うことを主る。

宋以後に興った超度の科儀で、法師が自身の内丹の功力を水火の符箓と結び合わせ、亡魂の形神を煉化して仙界へと超昇させる。霊宝大法・清微・東華の各派にはいずれも煉度儀があり、内丹と斎醮が結合した産物である。

内丹入門段階の功法。煉己は心を収め念を止めて徳性を涵養することを指し、築基は精気神を補い足し経脈を疏通することを指す。通常「百日築基」と称され、その後の煉精化気の準備をなす。

前漢の劉向の撰と題される（学界では東漢成書説が多い）。赤松子・彭祖・安期生など七十余人の仙人を記し、現存最古の神仙伝記集である。

列御寇の撰と題され、現行本八篇は魏晋の人による編纂とみる説が多い。唐代に『沖虚真経』と尊称され、愚公移山・杞人憂天などの寓言を含み、貴虚・順自然を説き、老荘と並んで道教「三玄」以外の重要典籍とされる。

『秘伝正陽真人霊宝畢法』、鍾離権が呂洞賓に授けたと題され、小乗安楽延年法・中乗長生不死法・大乗超凡入聖法に分かれ、内丹十門の功法を体系的に列挙する。鍾呂丹法の総綱である。

東晋の葛巣甫が葛玄に仮託して霊宝経を造作したことにより興った。仏教の劫運、輪廻、普度の観念を摂取し、斎醮科儀を重んじ、陸修静による整理を経て道教儀礼の主要な淵源となった。宋代以後は閣皂山を祖庭とする。

三清の第二位にあり、太上道君あるいは上清大帝とも称し、上清境禹余天に居する。霊宝経教の伝布を主宰する。造像は多く如意または太極図を手にする姿でつくられる。

『太上霊宝五符序』、霊宝経系最古の経典の一つで、大禹が洞庭で得たと伝えられ、五方五帝の符と服食存思の法を載せ、後出の霊宝経の基礎となった。

干支をもって名づけられた十二の神将で、六丁は陰神の玉女、六甲は陽神の力士とされる。召せば祈禳・駆邪・護身・隠形をなすとされる。「奇門遁甲」の「遁甲」もこれに関連し、道教の符籙や護法においてしばしば召される神である。

干支の組み合わせによって形成される六十の循環をいう。道教は六十甲子のそれぞれに一柱の値年太歳神（六十元辰）を配し、信徒は生まれ年に応じて本命元辰を礼拝する。道教宮観の元辰殿における信仰の基礎をなす。

四御の拡張説——玉皇大帝・紫微大帝・勾陳大帝・后土皇地祇に加え、南極長生大帝・東極青華大帝（太乙救苦天尊）を加えたもの。宋以後の科儀や宮観の配祀に見られる。

丹道の隠語。竜は木火に属し、神（性）と水銀を象徴し、虎は金水に属し、精気（命）と鉛を象徴する。「竜虎交媾」とは神気が相合し、陰陽が相済して丹を結ぶことをいう。『周易参同契』に既にこの喩えが見え、龍虎山の名もこれに由来する。

全真七真の一人、丘処機が伝えた支派。清初に王常月が白雲観において伝戒を行い中興を果たし、全真最大の支派となって全国に広まった。白雲観をその祖庭とする。現代の全真道士の多くは龍門派に属する。

清の王常月が説法し弟子が記録したもので、『碧苑壇経』とも称し、二十講にわたり持戒・帰依・懺悔・断縁などの修道の要義を説く。龍門派中興と全真伝戒の思想綱領である。

北朝から隋唐にかけて終南山の楼観を中心に盛んとなった道派。尹喜を祖と尊び、老子がここで『道徳経』を授けたと伝える。『道徳経』と『西昇経』を重んじ、老子化胡説を主張した。唐初には李淵の挙兵を助けたことにより厚く尊崇された。

天神の名諱・形貌およびその所属吏兵を記した秘文で、道士は籙を受けた後、その中の神兵を召役して法を行うことができる。同時に道職の身分を証するものでもある。天師道の二十四階法籙は今日まで伝承されており、正一教の中核をなす制度である。

呂洞賓。号は純陽子、唐末の道士で八仙の一人。鍾呂内丹派の祖師とされ、全真教では「北五祖」の一人に数えられる。宋以後極めて崇敬され、各地に呂祖廟が建てられ、扶乩の降筆の多くがその名に託される。民間信仰において最も流行した道教神仙である。

道教において最高規格の醮儀。三界十方のあらゆる神明を遍く請じることから「羅天」（大羅天）の名がある。数日から数十日に及び、歴史上は多く朝廷または大宮観によって挙行された。現代では白雲観などがこれを催したことがある。

海神天后・林黙。北宋の福建湄洲の人で、歴代天妃・天后に加封された。もとは民間信仰に起こったものであるが、道教の神系に組み込まれ、『太上老君説天妃救苦霊験経』がある。閩粤台および東南アジア沿海で広く奉祀され、2009年に人類無形文化遺産に登録された。（付記：民間信仰と道教の交渉の典型例）

門戸を守護し邪を駆り宅を鎮める神で、初期には神荼・鬱塁とされたが、唐以後は多く秦叔宝・尉遅恭とされた。年画の門神は道教神系と民俗が融合した産物である。

宮観の神誕や祭日の期間に行われる市と娯神の行事で、北京白雲観の正月「燕九節」（丘処機の誕生日）、東岳廟会、妙峰山廟会などがあり、道教と民間社会が交わる重要な形態である。

華人社会における地方神明の崇拝、祖先祭祀、歳時の祭礼を中核とする宗教実践であり、道教と密接に関係する。道士はこれに科儀を提供し、民間の神明の多くは道教の神系に組み込まれ、学界ではこれを「制度的宗教」と「拡散的宗教」の相互作用と呼ぶ。

斗宿六星をいう。道教信仰において南斗六司星君は人間の延寿・賜福を司るとされ、北斗と対をなす。民間には南斗星君が寿命を増すという伝説があり、『捜神記』の管輅の故事に見える。

内丹南宗の五祖師、すなわち張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾を指す。「先に命、後に性」を主張し、『悟真篇』を宗とする。元代に全真に合流したのち南五祖として追認された。

張伯端を祖とする内丹の流派。南宋の江南で盛んとなり、先に命を修め後に性を修めることを主張し、出家を強調しない。白玉蟾に至って初めて教団が建てられ、雷法との融合が進んだ。元代に全真（北宗）と合流した。

人体を鼎炉に見立て、精・気・神を薬物として、煉精化気・煉気化神・煉神還虚などの段階を経て体内に「金丹」を結ぶ修煉体系。隋唐に萌芽し、宋代の鍾呂（鍾離権・呂洞賓）、張伯端、全真教によって道教修煉の主流となり、外丹に取って代わった。

上丹田のこと。頭部の脳宮に位置し、『黄庭経』では百神の主が居する所とされ、存思術において最も重要な身神の宮殿である。内丹では神が還虚する場所とされ、昆侖・天谷とも呼ばれる。

女性道士の古称で、唐代の女性道士が黄冠を戴いたことに由来する。唐代には入道する公主が多かった。現代では坤道と称し、全真教では孫不二が坤道の祖とされる。

伝説上、東海に浮かぶ三神山の一つ（蓬莱・方丈・瀛洲）で、仙人が居し不死の薬があるとされる。秦の始皇帝や漢の武帝はかつて方士を遣わして海に入りこれを求めさせた。方仙道および後世の海上仙山信仰の象徴である。

1950年代以後、伝統的な導引、服気、内丹などの心身鍛錬法を総称する呼び方であり、1980年代の大陸における「気功ブーム」では道教の用語が大量に借用され、その道教修煉との関係は学界の研究の焦点となっている。

王重陽の七大弟子、すなわち馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機、王処一、郝大通、孫不二を指す。それぞれ遇仙、南無、随山、龍門、嵛山、華山、清静の七派を開創し、全真教の基礎を築いた。

外丹の主要な薬物であり、内丹ではこれを隠語として借用する。鉛（真鉛）は腎中の先天の真炁・真一の精を指し、汞（真汞）は心中の元神・霊性を指す。「坎中の鉛を取り、離中の汞を制す」とは、精気をもって心神を制伏して丹を合するという意味である。

「清」とは雑染のないことをいい、「静」とはみだりに動かないことをいう。『清静経』は「人、常に清静なることを能くせば、天地は悉く皆な帰す」と説き、清静を体道の根本の功夫かつ境地とする。全真教はことに清静を重んじ、これを修心の宗旨とした。

『太上老君説常清静経』、唐代に出現し、わずか四百字で、清静無為・遣欲澄心により道に合することを説く。道教の早課の首経であり、全真教の必読経典で、杜光庭らの注がある。

宋末元初に成立した雷法符籙派。唐の祖舒に仮託して祖とし、元代に黄舜申がこれを大成した。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法脈を融合し、雷法と内丹の結合をもって知られる。明代にはその影響が甚だ大きかった。

因果応報を説き人に善行を勧める通俗的な宗教読み物で、『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『関聖帝君覚世真経』を「三聖経」と称する。宋代以降広く流布し、儒仏道の倫理を融合して民間道徳に深い影響を与えた。

金代に王重陽が創立した道派。三教合一、性命双修、出家清修を主張し、弟子の「七真」がそれぞれ龍門・随山・南無・遇仙・華山・嵛山・清静の七支を分立した。元代の丘処機以後に大いに興隆した。正一とともに現代道教の二大派をなす。

全真教の宮観における生活上の戒律と懲罰の規定で、『全真清規』『教主重陽帝君責罰榜』などがある。出家した道士に不婚・素食・禁酒を定め、叢林の秩序を遵守することを求め、違反した者は罰を受ける。

任脈は身体前面の正中を、督脈は身体背面の正中を巡り、あわせて「小周天」の通路をなす。内丹修煉では「任督を通ず」ることが煉精化気の標識とされ、中医の奇経八脈理論とも通じる。

五代の崔希範の作、三言八十二句からなり、簡潔な韻語で内丹の採薬・火候を概括する。「先天の炁、後天の気、之を得る者は常に酔えるがごとし」は内丹学の名句であり、王道淵らの注がある。

薩真人。宋代の道士で、神霄雷法と呪棗の秘法を学び伝えたとされ、雷火をもって淫祠を焼いたことで知られる。その護法神である王善はすなわち王霊官である。四大天師の一人に数えられ、明代以後極めて尊崇された雷法の宗師である。

道蔵の分類体系。三洞とは洞真（上清）、洞玄（霊宝）、洞神（三皇）を指し、陸修静の『三洞経書目録』によって確立された。四輔とは太玄（洞真を輔け、道徳経系）、太平（太平経）、太清（金丹）、正一（天師道）を指し、南朝末に成立した。両者を合わせて七部と称する。

天官・地官・水官の三大帝。天官は福を賜い、地官は罪を赦し、水官は厄を解く。初期天師道の「三官手書」による懺悔法に由来し、上元・中元・下元の三節はすなわち三官の誕辰であり、民間で広く奉祀される。

五斗米道の治病の法で、病者は自らの姓名と悔過の意を三通に書き、一通は山に上げ、一通は地に埋め、一通は水に沈めて三官に赦罪を請う。道教における懺悔と三官信仰の起源とされる。

内丹の術語で、精・気・神の三宝が煉化して一つに帰し、上って泥丸に聚まることをいう。「五気朝元」（五臓の気が中宮に帰す）と並称され、修煉が高深な境地に達したことを形容する。

『三皇文』、晋代に盛行した符文経典で、鮑靚が嵩山の石室で得たと伝えられ、洞神部の源流であり、召神劾鬼の術を主とする。唐の太宗の貞観年間、偽妄とされて焚禁され、今はわずかに残文が存するのみである。

道教の霊魂観。魂は陽に属し精神を主り、胎光・爽霊・幽精の三つがある。魄は陰に属し形体を主り、尸狗・伏矢など七つがある。人が死ねば魂は昇り魄は降るとされる。道教修煉には「三魂を拘え、七魄を制す」法があり、『雲笈七籤』に見える。

道教が仏教の概念を借用したもので、欲界・色界・無色界、あるいは天・地・水（人）の三界を指す。三界の上には四梵天・三清境があり、修道者が三界を超出すれば輪廻・劫運の制約を受けなくなるとされる。

道教における最高神。玉清の元始天尊、上清の霊宝天尊、太清の道徳天尊（太上老君）が、それぞれ三清境に居する。三清は「道」の三重の人格化であり、唐代以後、宮観の主殿に祀る定式となった。

宋代の朝廷が承認した三大授籙中心、すなわち龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率する権限を授けられ、こうして正一教が成立した。

人体の上中下三丹田に居る三種の祟りをなす神（三彭）で、人の早死にを欲し、庚申の日ごとに天に上って人の罪過を奏上し、その寿命を減じるとされる。道士は守庚申（庚申の日に徹夜して眠らないこと）や辟穀、服薬によって「三尸を斬る」とされ、道教独特の身体観を示す。

道教における天界の構造。欲界六天・色界十八天・無色界四天の計二十八天があり、その上に四梵天・三清天があって、最上に大羅天があり、合わせて三十六天となる。『雲笈七籤』および霊宝経系に見える。

全真派の伝戒における三段階の戒律で、初真戒（十戒など）・中極戒（三百戒）・天仙大戒より成る。王常月の『龍門心法』がその意義を解説しており、全真戒律体系の中核をなす。

上元（正月十五日）・中元（七月十五日）・下元（十月十五日）。それぞれ天官・地官・水官が校籍する日とされる。上元は福を賜い灯を張り、中元は罪を赦し亡魂を超度し、下元は厄を解くもので、道教で最も重んじられる年中行事の体系である。

上清派の首経で、三十九章からなり、三十九位の身神を誦詠・存思することで「回風混合」して仙となるとされ、「道教三奇の第一奇」と称えられる。正統道蔵では洞真部の首位に列せられる。

東晋の楊羲・許謐らが魏華存らより上清経を降授されて成立し、陶弘景が茅山においてこれを大成したため茅山宗とも称する。存思、誦経と身神の体系を重んじ、唐代には極めて高い地位を占め、三洞の首たる「洞真部」の淵源となった。

旧暦正月十五日、天官が福を賜る日とされ、唐代以降は灯を張って祝賀し、すなわち元宵節である。道観では天官醮を行い祈福する。

初期天師道の中核をなす儀式で、道士が信徒に代わって章表を書き、天曹の神明に上奏して治病・禳災を請う。『赤松子章暦』には多数の章文の書式が保存されており、斎醮における「表文」「疏文」の源流とされる。

諸神の聖誕日を指し、正月九日の玉皇誕、二月十五日の老君誕、三月三日の真武誕、四月十四日の呂祖誕、九月九日の斗姆誕などがあり、宮観では醮を設けて祝賀し、信徒は進香する。

道教では人体を小宇宙とみなし、体内の各部位にそれぞれ神明が居住するとする（泥丸・丹田・五臓の諸神など）。『黄庭経』『老子中経』に詳しく列挙される。身神を存思し、これを散らさぬようにすることが長生の鍵とされ、道教の身体観の核心をなす。

道教における理想的人格。修行によって道を得、長生不死にして変化自在なる者をいう。『抱朴子』は天仙・地仙・尸解仙の三等に分け、後世さらに鬼仙・人仙・神仙・天仙の別を立てた。神仙信仰は道教を道家哲学と区別する核心的な標識である。

東晋の葛洪の撰、八十余人の仙人の事跡を記し、劉向『列仙伝』を継承してさらに詳しい。道教仙伝文学の代表作であり、Robert Campanyに英訳研究がある。

北宋末に王文卿・林霊素が創立した雷法の道派。宋の徽宗の強力な支援を受け、玉清神霄長生大帝を奉じる。五雷法によって邪を駆り雨を祈り、元明期には薩守堅らに伝承され、道教雷法の主要な淵源となった。

内丹の術語で、煉精化気・煉気化神の段階で神気が交結してできる「胎」を指す。母が子を孕むように十月温養し、最終的に「陽神出胎」に至る。「嬰児」「赤子」とも呼ばれる。

三洞の各部の下に置かれる細分類。本文、神符、玉訣、霊図、譜録、戒律、威儀、方法、衆術、記伝、賛頌、章表の十二種を指し、合わせて三十六部尊経と称する。『正統道蔵』もこの制度を踏襲した。

全真教において十方の道士の掛単を受け入れ、公開で伝戒を行う大規模な宮観で、北京白雲観、瀋陽太清宮、西安八仙宮などがこれにあたる。方丈は公推によって選ばれ、弟子を取ることはできない。子孫廟と対をなす概念で、その制度は仏教の叢林に倣ったものである。

「下士は先ず死して後に蜕す」とされ、修道者が死んだように見えながら実は躯殻を脱ぎ捨てて仙と成ることをいい、棺の中にはしばしば衣服や剣杖などのみが残されるとされる。初期道教が修道者の死を説明する重要な観念で、兵解・水解・火解などに分かれる。

孤魂野鬼に飲食を施し、あわせて説法・済度する儀式。中元節や黄籙斎の際にしばしば行われ、全真・正一いずれにも『鉄罐施食』の科本があり、仏教の焔口に類する。

庚申の日ごとに徹夜して眠らず、三尸が人の睡眠に乗じて天に昇り罪過を告げるのを防ぐこと。唐宋の道教および日本の「庚申信仰」はいずれもこれに由来し、日本には今も庚申塔などの遺跡が残る。

正一派の道士が法籙を受け、道職を得るための儀式。籙を具えた大師が祖庭（龍虎山天師府など）において主宰しなければならず、受籙者は「籙職」と「奏職」を得て、初めて科儀を主宰できるようになる。現代では中国道教協会の規範のもとで挙行される。

『道徳経』の「抱一」から発展した初期道教の中心的功法で、『太平経』『抱朴子』がともに重んじた。体内の「一」（道あるいは身中の真神）を凝神して守持し、精神を散らさず百神をその位に留めることをいい、存思や内丹の先駆けとなった。

科儀において斎主の姓名と祈願の由来を神明に上申する文書で、表・章・牒・榜などとともに道教の「文検」体系を構成する。古代の公文書の形式に倣い、焚化することで天聴に達するとされる。

道教が尊崇する四人の護法天師——張道陵・葛玄・許逊・薩守堅（一説に丘処機を薩守堅に代える）。多くは三清殿前あるいは霊官殿に塑像され、正一・霊宝・浄明・神霄の各派の法脈を象徴する。

東方の青竜、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武。二十八宿を四方に分けた象であり、四季・五行にも配される。道教では壇場の護衛（青竜白虎神）、内丹の隠喩、堪輿に用いられる。

三清を輔けて天地を統御する四位の大帝——玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一説に昊天玉皇を四御の首座とする。

『易・繋辞』に「易に太極有り、是れ両儀を生ず」とある。陰陽未分の混沌たる統一体を指す。宋代の周敦頤は『太極図説』を著し、道教では太極を道の顕化した段階（無極にして太極）とみなし、内丹および太極拳の理論にも用いる。

太極陰陽の理論を指導原理とする内家拳であり、武当の張三丰にその祖を仮託するが、実際には清代の陳家溝などで成型された。現代では道教文化の象徴として海外に広く伝播しており、2020年に人類無形文化遺産に登録された。

後漢末に張角が『太平経』に依拠して創立した。符水と呪説によって病を療し、信徒は数十万に及んだ。184年に黄巾の乱を起こしたが失敗して離散し、その教義と組織の一部は天師道に吸収された。

後漢初期の道教経典で、于吉・宮崇が献じた『太平清領書』百七十巻に由来すると伝えられ、現存するのは五十七巻及び『太平経鈔』である。承負・守一・太平の理想と天人感応を説き、太平道が奉じた経典であり、王明『太平経合校』が通行の整理本である。

東晋末に出現した救劫経典で、末世に鬼疫が横行し真君が出現すると宣言し、経を奉じ呪を持てば災難を免れるとする。初期道教の末世論と民衆信仰を反映する。

北宋末に出現した勧善書で、千余字からなり、「禍福に門無く、惟だ人の自ら招く所なり」と説き、善悪の行為とその報応を列挙する。宋の理宗は「諸悪莫作、衆善奉行」と題し、最も広く伝わった道教勧善経典である。

老子の神格化。三清の第三位である道徳天尊で、太清境大赤天に住する。後漢の張陵は老君より正一盟威の道を授かったと称し、唐代には玄元皇帝と尊号された。老君は道の化身とされ、歴劫にわたり帝王の師となり『道徳経』を伝えたとされる。

木星（歳星）の運行に対応する仮想の星神で、一年の吉凶を主る。道教は六十干支のそれぞれに太歳星君を配し、本命年や太歳を冲犯する者は「太歳を安んずる」「太歳を拝す」ことを要するとされ、現代において最も流行する道教民俗の一つである。

服気の高級な境地で、呼吸が胎内の嬰児のように微細になり、口鼻によらず臍あるいは体内を巡るという。「胎息を得たる者は、鼻口によって嘘吸せずとも、胞胎の中にあるが如し」とされる。内丹でも真息を胎息とする。

東極青華大帝。地獄の幽魂を救度し苦を抜いて生に超えさせることを主り、その姿は仏教の地蔵・観音に類し、九頭の獅子に騎る。煉度・超薦科儀の中心的な神で、六御の一に数えられる。

道教施設の名称の一つ。在家の道壇、善堂、あるいは扶乩を行う道堂（香港の諸道堂など）に多く用いられるほか、宮観内の殿堂（三清堂、斎堂など）をも指す。

張道陵が老君より受けたと伝えられる尊号で、その子孫が世襲して「天師」を称した。元代の朝廷は正式に「正一嗣教天師」を承認し、江南の道教を統轄させた。現在は第六十四代前後まで伝わっており、龍虎山天師府がその邸宅である。

後漢の張道陵が創始した五斗米道の後世における呼称。張魯は漢中に政教一致の政権を樹立し、曹魏に帰順したのち中原に北伝して道教の主流となった。北魏の寇謙之、南朝の陸修静がそれぞれ改革を行い、唐宋以後は龍虎山の正一教に帰した。

仙品のうち最高位にある者。「上士は形を挙げて虚に升る」とされ、白日飛升して天界に居すことができる。内丹学においては、煉神還虚を果たし道と合真した者を天仙とする。

北宋の饒洞天が伝えた符法の道派。北極駆邪院と三光符（天罡・黒煞・三光）による治病駆鬼をもって知られ、宋代最初期の新符籙派として、後世の諸雷法派に影響を与えた。

唐代の短編修道論で、司馬承禎の注と伝えられ、神仙・易簡・漸門・斎戒・安処・存想・坐忘・神解の八篇に分かれ、漸修により道を得る方法を述べる。

一郷一里を守護する基層の地祇で、「福徳正神」とも称される。姿は白髭の老人とされ、道教神系の中で最も民衆に身近な神である。廟宇は村落に遍在し、城隍の下属に属し、一方の戸籍と生死簿の報告を掌る。

鉛・水銀・丹砂などの鉱物を鼎炉で焼煉して「金丹」を作り、これを服用して長生を求める方術。漢魏から唐にかけて盛行し、『周易参同契』『抱朴子・金丹』がその代表である。丹薬による中毒事件が頻発したため唐以後は次第に衰え、その術語は内丹に借用された。

明の神宗の万暦三十五年（1607）に第五十代天師の張国祥が勅を奉じて続編したもの。56種180巻を収め、明代に新たに出現した経典と勧善書を補入する。『正統道蔵』と合刊された。

福建・台湾地方で瘟疫を送り安寧を祈るために行われる大規模な醮典。王爺が天に代わって巡狩するのを恭しく迎え、最後に王船を焼却あるいは流すことで送り出す。正一道士が主宰し、台南西港や屏東東港などでは三年に一度執り行われる。2020年、「送王船」の儀礼はユネスコ無形文化遺産に登録された。

道教の護法神で「三眼霊光」と称され、赤面三目で金鞭を執る。薩守堅の弟子である王善が化したものとされる。明代以後、宮観の山門第一殿には多く霊官が祀られ、山門を鎮守し善悪を糾察する神とされる。

功名禄位を掌る文教の神。文昌星と四川梓潼神の張亜子とが習合して成った神で、元代に「輔元開化文昌司禄宏仁帝君」に封じられた。『文昌帝君陰騭文』は勧善三聖経の一つで、全国各地に文昌宮・魁星閣が広く建立された。

文昌帝君の降示に託した勧善文で、おおよそ宋元の頃に成立し、広く陰徳を行うよう勧める。『太上感応篇』『関聖帝君覚世真経』と並んで三聖経と称され、明清期の科挙士子に特に奉行された。

老子の弟子文子の撰と題され、唐代に『通玄真経』に封ぜられ、多く老子の語を引いて道徳無為の旨を発揮する。1973年に定州漢簡が出土し、漢代にすでに原本があったことが証明された。

後漢の順帝の時代に張陵が蜀の地で創立した教団。入道者が五斗米を出すことに由来してこの名がある。符水による治病、三官手書、義舎の設置を特色とし、中国道教における最初の組織化された形態である。

「無極に復帰す」といい、道の無形無限にして太極に先立つ本源的状態を指す。宋代の道教と理学は「無極にして太極」という語で宇宙生成の順序を描写し、内丹の「煉神還虚」はすなわち無極への復帰を意味する。

五方五老天君、すなわち東方青霊始老・南方丹霊真老・中央元霊元老・西方皓霊皇老・北方五霊玄老。五行五色に配され、霊宝経典に見え、斎醮では五方の主とされる。

内丹の術語で、五臓（心肝脾肺腎）の気がそれぞれ本来の位に帰り、丹田あるいは泥丸に会聚することをいう。三花聚頂と並び挙げられ、後天が先天に返ることを象徴する。

自然に順応し、みだりに作為しないという処世・治国の原則。「道は常に無為にして、而も為さざる無し」という。消極的な不動を意味するのではなく、私意によって事物本来の勢いに強いて干渉しないことをいう。道教の修行においては、心神を収斂し作為を取り除く功夫へと敷衍される。

金・木・水・火・土という五つの基本的物質属性、およびそれらの相生・相克の関係をいい、万物の変化を説明するために用いられる。道教は五行を五方・五臓・五色・五帝に配当し、宇宙論・医薬・丹道・符籙に広く用いる。

『黄庭経』では心肝脾肺腎の各臓にそれぞれ神が主るとされ、各々に名諱と服色が具わる。五臓神を存思すれば身神が安位を得て却病延年できるとされ、上清派の身体神系における重要な内容である。

北宋の張伯端の作、詩詞の形式で内丹性命双修の旨を説き、『参同契』と並んで丹経の祖と称され、南宗の根本経典である。注本は多数ある（翁葆光、陳致虚など）。

楼観道が伝えた経典で、老子が西升の際に尹喜に授けたとされる言葉に託し、老荘と仏教の義理を融合して道体・形神を論じる。魏晋南北朝期の道教哲学における重要経典である。

崑崙瑶池に住む女仙の首座。『山海経』には半人半獣として記されるが、漢代には既に不死の薬を掌る尊神とされた。道教では金母元君・瑶池金母と尊称され、すべての女仙を統率し、東王公と対をなす。

内丹学と易学における基本的な区分。先天とは、未だ生まれる前の純陽無雑な本然の状態（先天一炁、先天八卦）を指し、後天とは、出生以後に形質へと落ち込み陰陽が分化した状態を指す。修行とはすなわち後天から先天へと返ることをいう。

『荘子・人間世』にいう「これを聴くに耳を以てせずして心を以てし、これを聴くに心を以てせずして気を以てす……虚なる者は心斎なり」。心を虚静にし、成見と欲望を去る工夫を指し、坐忘とともに道家静修の源をなす。

明代の内丹著作で、尹真人高弟の述と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれ、図と文により性命双修の九節功法を説く。三教を融合させ、明清期に最も流行した丹道図解書である。

内丹学の核心をなす主張。「性」は心性・神識を指し、「命」は形体・精気を指す。性功と命功のいずれをも偏廃してはならないとし、南宗は多く「先命後性」を、北宗の全真は「先性後命」を主張するが、最終的には性命が合一して丹を成すとされる。

許真君。晋代豫章の人で、蛟を斬り水を治め、一家を挙げて宅ごと飛昇したと伝えられる。宋に「神功妙済真君」と封じられた。浄明忠孝道はこれを祖師と仰ぎ、四大天師の一人とされる。江西万寿宮はその祖庭で、江右各地に広く建立された。

唐の呉筠の著、三十三章からなり、道徳・天地・性情・神仙可学を論じ、「神仙可学」を主張し、性命修養をもって儒仏に応える。唐代道教理論の名篇である。

「玄関一竅」。内丹修煉において先天の真炁が発動する場所を指す。歴代の丹家は、体内のある竅を指すとする説と、固定した位置はなく静定の中に忽然と現れるとする説とに分かれるが、いずれも入道の最も肝要な所とされ、「この一竅を得れば、金丹の事は畢る」と言われる。

「玄門」は道門を、「日誦」は日々誦持する経典を意味し、特に『玄門日誦早晩功課経』を指す。誦経は修持・積徳・教化の基本的な課程とされる。

四象のうち北方を司る、亀と蛇が合体した神獣で、水と北方・冬を主る。宋代以後は神格化されて真武大帝となり、明代にその地位は極めて高まった。

正月十九日の丘処機の誕生日で、北京白雲観では盛大な廟会が催される。伝えられるところでは、この日には神仙が人間に化身して紛れ込むとされ、参詣者は「神仙に会う」ことを求める、明清期の北京で最も盛んな道教の祭日であった。

内丹修煉において聖胎から養成され、肉体を離れて独立して存在しうる純陽の神。「陽神出竅」は煉気化神の段階が完成した標識であり、鬼仙の「陰神」とは区別される。

道教における心身の保養と延年却病の諸術の総称で、服気・導引・辟穀・服食・房中・飲食起居などを含む。陶弘景『養性延命録』、孫思邈『千金方』がその代表であり、中国伝統養生学の主体をなす。

唐代の道士・医家である孫思邈は、後世「薬王」として尊崇された。『千金要方』『千金翼方』を著し、養生・服気にも通じていた。各地に薬王廟が建てられ、道教の医薬神信仰を代表する存在である。ほかに扁鵲・韋慈蔵を薬王とする説もある。

『黄帝陰符経』、三百余字からなり、唐代に出現（一説にはさらに早いとも）、天人相盗・五賊三才の理を説き、治国・用兵と丹道にも及ぶ。李筌・張果らの注があり、『道徳経』と並んで道教二大経と称される。

中国哲学の基本的な二元範疇であり、宇宙において相反しつつ相成す二つの勢力を代表する。道教は陰陽の消長によって天地の運行・人体の生理・煉丹の火候を説明し、内丹修行は陰陽を調和させ、坎を取りて離を填めることによって純陽への復帰を目指す。

治水に労した禹が足を痛めて跛行したことに由来すると伝えられる歩法で、三歩九迹より成る。方士はこれを用いて神を召し邪を祓ったとされ、『抱朴子』に詳しい記述がある。歩罡踏斗の原型とされる。

古人は仙人が羽翼を生じて飛升すると想像したため、仙と成ることを羽化と称し、「羽化登仙」という。後世の道教では道士の逝去を指す雅称として用いられ、仏教の「円寂」に相当する。

三界十方・四生六道を総管する天界の主。宋の真宗は「玉皇大天帝」と尊号し、徽宗は「昊天玉皇上帝」を加封した。民間では最高の天神とされ、正月九日を玉皇の誕とする。三清との主従関係については古来議論がある。

『高上玉皇本行集経』、宋代に出現し、玉皇が浄楽国の太子として修道し成道するに至る本行とその神通功徳を述べる。宮観での誦持と玉皇誕の主要な経典である。

三籙斎の一つで、帝王・臣僚・公卿士庶のために消災祈福を行う斎である。その規格は金籙斎に次ぎ、黄籙斎より高い。

道士の雅称。仙人が羽翼を生じるという意に取り、羽客、羽人、黄冠、道人とも称する。

宇宙を構成する原初の一元の気であり、「道は一を生ず」の「一」に当たる。道教は炁によって天地万物が化生するとし、人体もまた元炁を稟けて生ずるとする。修行とはすなわち先天の元炁を保養し、これを採取することをいう。「炁」の字は専ら先天の気を指し、後天の呼吸としての「気」とは区別される。

三清の首位にあり、玉清境清微天に居する。宇宙開闢以前より存在する至高神とされ、霊宝経系は開劫度人・伝授経教の本源として奉じる。造像は多く混元宝珠を手にするか、左手を虚しく拈じ右手を虚しく捧げる姿でつくられる。

北宋の張君房編、百二十二巻からなり、『大宋天宮宝蔵』の節要として、三洞四輔に従って道教の経典・教理・方術・仙伝を抄録し、「小道蔵」と称される。宋以前の道教を知るための百科的文献である。

『正統道蔵』に収められなかった道教文献の総称であり、また巴蜀書社が1992年から1994年にかけて出版した同名の全36冊の叢書をも指す。明清期の丹経、科儀、山志、善書など千種近くを集め、明清道教研究の基礎資料をなす。

司命灶君。一家の善悪を監察し、臘月二十三日（あるいは二十四日）に天に昇って奏報するとされる。『抱朴子』には既に「月晦の夜、灶神天に上りて人の罪状を白す」との記載があり、道教と民間の家庭信仰が交わる点である。

道観で毎日朝夕に行われる誦経の課程で、すなわち『玄門日誦早晩功課経』を指す。朝課では『清静経』『玉皇心印妙経』などを、晩課では『救苦経』『生天得道経』などを誦す。明清代に定型化され、全真・正一いずれにも通用する。

干支や神煞に基づいて吉凶を推算し、婚姻、地鎮め、埋葬などの日取りを選ぶ術数であり、道士がこれを兼業することが多く、通書や暦本がその媒体となり、道教の暦法信仰と密接に結びついている。

道教儀式の総称。「斎」はもともと身心を清め懺悔謝過することを指す（金籙斎・黄籙斎・三元斎など）。「醮」は壇を設けて神明に供献酬謝することを指す。唐宋以後、斎醮は合流し、祈福・超度・慶典のための大規模な儀式体系を形成した。

張陵。後漢沛国の人で、蜀の鶴鳴山において太上老君から「正一盟威の道」を授かったとされ、五斗米道を創始した。道教の創教の祖師とされ、祖天師と尊称される。正一教はその子孫が世襲して天師となり、龍虎山を祖庭とする。

金元時代の全真教における最高指導者の職位で、王重陽以下、馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・尹志平・李志常らが相次いでこれを務めた。元朝廷は「掌教真人」の印を授けた。

玄壇真君。もとは晋代の記載に見える瘟神の一人であったが、宋元の道経では雷部元帥、張天師の護壇神とされ、黒虎に騎り鉄鞭を執る。明代以後、武財神へと変化し、正一の「四大元帥」（馬・趙・温・関）の一人である。

陶弘景が楊羲・許謐・許翽の記録した仙真降授の誥語と伝記を整理したもので、二十巻からなり、東晋上清派の起源、江南士族の信仰と神仙世界を研究する第一級の文献である。

『荘子』では体道の至人を真人と呼んだ。道教ではこれを転じて、道を得た仙真への尊称、および朝廷が高徳の道士に与える封号として用いる（南華真人、長春真人など）。明清代にはまた正一天師や道官への封号ともなった。

玄武大帝。北方の水神で、宋代に避諱して真武と改称された。明の成祖は「北極鎮天真武玄天上帝」と尊号し、武当山を道場として大いに宮観を建立した。造像は髪を披し跣足で、亀蛇を踏む姿を取り、明代以来最も重要な護国神である。

符籙、鏡、八卦牌、石敢当、あるいは安龍謝土の科儀によって宅内の煞気を鎮め、家宅の平安を保つやり方で、道教が民間に奉仕する最も一般的な形態の一つである。

明の英宗の正統十年（1445）に刊成された道蔵。第四十三代天師の張宇初、張宇清らが主編し、全5305巻。三洞四輔十二類の体系に従って編成され、千字文により函号を付す。現存する唯一の完全な道蔵である。

天師道の流れを承けた符籙道派の総称。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率し、明代に正式に正一教と称された。道士は在家のまま妻を娶ることができ、斎醮・符籙を主たる業とし、江南、閩台（福建・台湾）、東南アジアで盛んに行われた。

1957年に成立した全国的な道教組織。会址は北京の白雲観に置かれる。歴代会長には岳崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富らがおり、全国の宮観、伝戒授籙、道教教育を主管する。

2004年に華夏出版社より出版された、張継禹主編による現代整理本。全49冊、『正統道蔵』と『続道蔵』を基礎として分類・句読を改め、敦煌文献と蔵外道書を補入した。現代における通行の作業用テキストである。

漢鍾離。号は正陽子。漢代の将軍で得道したと伝えられ、八仙の一人。鍾呂金丹派の祖であり呂洞賓の師とされる。『鍾呂伝道集』は問答形式で内丹理論を述べたもので、全真教「北五祖」の一人である。

五代の施肩吾編、鍾離権と呂洞賓の問答形式により内丹理論（真仙・大道・天地・日月・龍虎・鉛汞・抽添・河車など十八論）を体系的に説く。内丹学最古の体系的著作である。

旧暦七月十五日、地官が罪を赦す日とされ、道観では黄籙斎を設けて施食し亡魂を超度する。仏教の盂蘭盆会と合流して民間の「鬼節」となり、河灯を流し紙銭を焼く習俗が今日も盛んである。

鬼神を役使し邪祟を禁制するために唱えられる口訣で、浄心神呪、金光呪、「急急如律令」などがある。呪はしばしば符・訣・罡と組み合わせて用いられ、道法における「符呪訣罡」四要の一つである。

内丹の術語で、体内の気が任脈・督脈を巡って一周すること（小周天）、あるいは全身の経絡を周流すること（大周天）を指す。周天を日月の運行や火候の進退になぞらえ、煉精化気の段階における中心的な功法である。

後漢の魏伯陽が著し、『周易』の卦爻、黄老思想と炉火煉丹の三者を相参照させ、隠語に満ちて難解であり、「万古丹経王」と尊称される。外丹・内丹いずれもその祖経として奉じ、注本は極めて多く、朱熹にも考異がある。

一つの宮観を主宰する責任者。子孫廟では多く住持あるいは当家と呼ばれ、十方叢林では方丈と監院がそれぞれの職務を分担する。現代の宮観管理委員会主任がしばしば住持を兼ねる。

戦国時代の荘周。道家の代表的人物で『荘子』を著し、逍遥・斉物・坐忘・心斎を説いた。唐の玄宗は「南華真人」に封じ、その書は『南華真経』と尊称される。道教の哲学と修養論の重要な源流である。

荘周とその後学が著した書で、現行本は三十三篇（内篇七、外篇十五、雑篇十一）、郭象注本による。唐の玄宗は『南華真経』と尊称し、その逍遥・斉物・養生・坐忘などの説は道教修養論の源となった。

各派が伝承の世系を定めるために用いる詩句。弟子は字（じ）に従って道名を取る。龍門派の「道徳通玄静、真常守太清、一陽来復本、合教永円明……」の百字派をはじめ、正一天師の門下にも派字がある。道教における宗派帰属の標識である。

「自らそうである」「本来そうである」の意。「人は地に法り、地は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る」という。外力に強制されず、事物がその本性のままに存在し発展する状態を指し、道家における価値の最高基準であり、道教の修行が目指す境地でもある。

師弟相承、すなわち師父から弟子へと受け継がれる私有性の宮観で、弟子を取ることはできるが伝戒は行えない。規模は一般に小さく、その数は十方叢林をはるかに上回る。子孫廟の中には「子孫叢林」に昇格し、あわせて伝戒を行うものもある。

中天紫微北極大帝。四御の一で、天経地緯・日月星辰・四時の気候を掌り、北極星に位すとされ、万星の宗主と目される。

一派の開創者あるいは卓越した継承者への尊称で、全真教の「北五祖」「七真」はいずれも宗師と称される。元代には全真の掌教に「掌教宗師」の号が授けられた。広くは徳の高い道士を指す語としても用いられる。

『荘子・大宗師』にいう「肢体を堕とし、聡明を黜け、形を離れ知を去りて、大通に同ず」。唐の司馬承禎は『坐忘論』を著し、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七階を立てた。道教における心性修養の古典的な範式である。

唐の司馬承禎の著、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七篇に分かれ、静定により道に入る修心の次第を体系的に説く。荘学と仏教止観を融合させ、唐代道教心性論の代表作である。