ベトナムにおける受容Reception of Daoism in Vietnam

別称

ベトナム道教, 内道場, 四府信仰（部分）, 高台教（付）

種類

道派

時代

古代から現在まで

創立

漢唐期に中原の統治とともに伝わる。李陳朝（11～14世紀）には道教が仏儒と並んで「三教」とされた。黎朝は道録司を設置

継承元

正一教

地域

ベトナム

存続

存続 — 独立した道教教団の登録はないが、道士・道観・道教儀礼はベトナムの民間及び華人社会において存続しており、高台教などの新興宗教は道教の要素を多く受け継いでいる。学術研究はベトナム漢喃研究院、フランス極東学院を中心に行われている。

概説

ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」（儒仏道）を並び重んじ、三教科挙を実施し、道士も僧侶と同様に国師とされた。陳朝には太清宮などの道観が建てられ、胡朝・後黎朝には道録司が置かれて道士を管理し、黎朝期には扶乩・内丹と真武・玄天信仰が流行した。阮朝は儒を尊んだため道教は次第に民間化し、仏寺、母道（四府）信仰、乩壇としばしば融合した。ベトナム道教の顕著な特色としては、「内道場」（Nội Đạo Tràng、16—17世紀に陳玉平らが清化で創立）に代表される本土道教符法派——専ら駆邪治病を行う——、真武（鎮武観、ハノイ）と関聖・玉皇崇拝、士人の扶乩の伝統（「降筆」）、そして20世紀初頭に誕生した高台教（1926年）や和好教などの新興宗教が挙げられる。とりわけ高台教は道教の神霊体系（「高台」すなわち玉皇を至尊とし、老子・呂祖・李白らを尊ぶ）と扶乩を融合させたもので、道教のベトナムにおける本土化の最新の形態と見なされている。このほか南部の華人社会には正一道観（例えばホーチミン市の天后宮・関帝廟及び潮州・広府系の道士）が保たれている。今日のベトナムには独立した道教教団の登録は存在せず、道教の廟観の多くは「民間信仰」に分類されるか仏寺と併存するが、道士（thầy pháp、đạo sĩ）は符法・葬送・年中行事の儀礼において依然として活動しており、ベトナム漢喃研究院には多数の漢喃道教経巻が所蔵されている。

核心教義

中国の正一・霊宝の符籙及び真武・玉皇・関帝信仰を継承する。内道場は符呪による駆邪救人を核心とし、扶乩「降筆」は勧善と予言を重んじる。高台教は玉皇を至尊とし三教帰一を唱えつつ近代西洋の人物をも取り入れ、独自の教義を形成している（付録的性格を持つ）。ベトナム道教はまた本土の神霊と祖先崇拝を重視し、四府母道、城隍、土地などが道教の神系に取り込まれており、道教のベトナムにおける本土化を体現している。

修行と科儀

符法による駆邪・治病・鎮宅、玉皇誕・真武祭祀・関帝祭祀、葬送の度亡科儀（ベトナム本土の道士と華人道士の双方による）、扶乩降筆、母道の「上童」（憑依）と道教科儀の混融、高台教の礼拝と乩壇制度。ベトナムの道士（thầy pháp、đạo sĩ）はしばしば仏教の科儀や民間の巫術を兼ね行い、その儀礼の写本の多くは漢喃文で書かれており、ベトナム宗教史研究における重要な資料となっている。

伝承

漢唐期の交趾道教 → 李陳朝の三教並重・太清宮 → 黎朝の道録司・内道場（16—17世紀）→ 阮朝期の民間化 → 20世紀の高台教などの新興宗教 → 現代の民間道士と華人道観。ベトナム道教はまた中国華南の道教（特に広西・広東）と長期にわたり交流を保っており、その科儀本・神像・法器には類似点が多い。

主要経典