閣皂宗Gezao Lineage

別称

閣皂山霊宝宗, 霊宝宗壇, 閣皂派

種類

宗派

時代

唐-元

創立

唐代に閣皂山にはすでに道観があり、北宋に宗壇を形成（約11世紀）

開祖

葛玄

継承元

霊宝派

地域

江西清江（今の樟樹市）閣皂山

祖庭

閣皂山

存続

他派に融合 — 元代に正一教に併合され、独立した宗派は消滅した。閣皂山は今日江西樟樹に属し、崇真宮はすでに部分的に再建され、正一派の宮観となっている。

概説

閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮（宋の徽宗の政和年間に勅により改称）は「霊宝宗壇」となり、専ら霊宝籙を授けた。南宋には龍虎山・茅山と同様、それぞれ提挙・知宮を設け、道教の官設教団体系を代表した。閣皂宗は葛玄を祖師とし、『度人経』を奉じ、斎醮に長じ、その経籙の伝授は南宋期に最盛期を迎え、宋の理宗はかつて額を賜り、閣皂山には殿宇千余間があった。閣皂宗自身の文献の散佚が比較的多いため、その宗師の系譜は茅山ほど明晰ではないが、考証しうる者としては北宋の閣皂山道士楊中一、宋の徽宗時の許守言などがいる。元の成宗の大徳八年（1304年）、三山符籙は正一天師の統轄下に帰属し、閣皂宗はそこで正一教に併合された。以後、閣皂山道教は幾度かの興廃を経て、明清期にもなお道士が住持していたが、民国以後は衰退した。近年、当地では崇真宮が再建され、宮観の活動が復興している。閣皂宗の道教史上の意義は、主に宋元期における霊宝籙の正式な授受機関であったことにあり、また霊宝科儀が南方に伝播する上での重要な中継地でもあった。

核心教義

霊宝派の元始天尊を主神とし、『度人経』を首経とする教義を継承し、葛玄を祖師と尊ぶ。経籙の功徳、亡魂の済度と斎醮の救度作用を強調する。北宋以後は朝廷との関係が密接で、国のために祈福し祈雨することがその主要な職能の一つであった。茅山・龍虎山と比べると、閣皂宗は経籙の功徳と斎醮による救度をより強調し、内丹の哲理は少なく、霊宝伝統の儀礼化した路線を代表する。

修行と科儀

霊宝籙（霊宝中盟籙など）を授ける。黄籙斎・金籙斎などの大型斎醮を挙行する。『度人経』を誦す。宋代には雷法・煉度などの新しい法術が取り入れられた。宮観は十方叢林と提挙の制により運営された。霊宝籙の伝授には盟誓・法信が求められ、籙生は籙を授かることで神職を得て、地方で斎醮に従事する正式な道士となった。宋代の朝廷斎醮でも閣皂道士がしばしば召集された。

伝承

葛玄を祖とし、鄭隠・葛洪に仮託して伝えられる。唐宋の閣皂山道観の住持は世代相承したが、北宋以後は霊宝宗壇となり、系譜の記載は残缺している。1304年に正一教に併合され、その後閣皂山道士の多くは正一派に属した。南宋期、閣皂山道士は朝廷との往来が密接で、宋の理宗の時にはかつて閣皂宗師が入朝したことがあり、元代の閣皂道士の多くは正一天師に改隷した。

主要経典

代表的な人物

主要宮観