武当清微派Wudang Qingwei Lineage

別称

武当清微道, 張守清派, 武当雷法の一系統

種類

支派

時代

元明

創立

元の至大・延祐年間（14世紀初頭）に張守清が武当山にて開創

開祖

張守清

継承元

清微派

地域

湖北武当山（南岩天一真慶宮を中心）、および湖広・江淮に及ぶ

祖庭

武当山, 南岩宮

存続

他派に融合 — 独立した宗派としては明代中期以後、次第に武当本山の諸派および全真、正一の系統に融け込んでいったが、その雷法と科儀の伝統は今も武当宮観の儀礼実践の中に保存されている。張守清が造営した南岩宮、紫霄宮などの建築遺構は今日まで残り、世界文化遺産「武当山古建築群」に属する。

概説

武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通じ、こうして「武当清微」の一脈を開いた。張守清は武当の南岩に天一真慶宮を創建し、大規模な造営を主宰し、また祈雨のたびに霊験があったことから元廷に重用され、元の仁宗の延祐元年（1314）に「体玄妙応太和真人」の号を賜り、武当道教はこれによって大いに興隆し、元代における江北で最も重要な道教の中心地の一つとなった。この派の最も顕著な特徴は「三教通融、諸法兼行」であり、清微雷法を主体としつつ、全真の清修、正一の斎醮、真武信仰を融摂しているため、その道士は雷法による祈禳を行うと同時に叢林の清規をも守った。張守清の門下には彭通微、単道安、張道顕らがあり、法名は「道」「明」「仁」などの字を順に用いて排行し、後に正一系統で通行する「守道明仁徳、全真復太和……」という字譜の冒頭の数字と一致しており、元明の間における道派の字輩形成を研究する重要な手がかりである。明の永楽年間に武当が大規模に整備された後、武当清微派は次第に本山の玄武派、榔梅派、および外来の全真、正一の諸系統と融合していき、独立した宗派としての境界は次第にあいまいになったが、その雷法と科儀は長く武当宮観の儀礼伝統の中に保存された。

核心教義

清微派の「道即ち是れ法、法即ち是れ心」という旨を本とし、雷法は内煉を本とし、正心誠意をもって符籙の霊験の根とすべきであると主張し、いたずらに符呪に頼ることに反対する。同時に真武を本山の主神として奉じ、「護国佑民、祈禳済度」を教団の職志とする。あわせて全真の性命双修と正一の斎醮の説をも採り入れており、元代における三教融通と諸法合流の風潮を典型的に体現したものである。

修行と科儀

清微雷法（祈雨、駆邪、煉度）と斎醮科儀を行う。宮観を造営し、本山の法事を主宰する。内丹の静坐と戒を守る清修を行う。字輩に依って法名を授け、師弟の伝承を立てる。張守清は祈雨の霊験で名高く、その法脈の祈禳儀礼は長く武当宮観で受け継がれた。

伝承

黄舜申（清微宗師）→ 張道貴、葉雲莱、劉道明（武当本山）→ 張守清 → 彭通微、単道安、張道顕ら → 単道安が李素希（榔梅真人）らに伝える。門人の法名は「道―明―仁」の順序で排行され、『正一三山滴血派』の字譜の冒頭の句と一致する。明代以後、武当本山の諸派および全真、正一の系統と融合した。

主要経典

代表的な人物

主要宮観