正一教Zhengyi (Orthodox Unity) Daoism

別称

正一派, 正一教, 天師道, 龍虎宗, 符籙諸派の総合体

種類

教派

時代

元代から現在まで

創立

後漢の張陵を祖とし、元の大徳八年（1304年）に張与材が「正一教主」に封じられ三山符籙を統領したことにより正式に形成された

開祖

張陵, 張与材

継承元

天師道

地域

江西龍虎山を祖庭とし、江南・華南、香港・マカオ・台湾及び東南アジアに広まった

祖庭

龍虎山

存続

存続 — 今日の中国道教二大宗派の一つであり、符籙各派の総合的な集まりである。大陸では龍虎山嗣漢天師府を祖庭とし、1991年に授籙を回復、正一道士は江西、江蘇、上海、浙江、福建、広東、湖南などの各地に広がる。台湾道教の大多数は正一（霊宝・閭山などの地方道壇系統を含む）に属し、香港、澳門、シンガポール、マレーシアもまた正一の火居道士を中心とし、天師の世系は台湾において分岐が生じている。

概説

正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はしばしばこれを冊封し、龍虎山・茅山・閣皂山は「三山符籙」と並称された。元の世祖の至元十三年（1276年）、三十六代天師張宗演が入朝し、江南道教を主領する命を受けた。大徳八年（1304年）、成宗は三十八代天師張与材を「正一教主」に封じ、三山符籙を主領させ、正一教はこれによって名を得て南方道教を統摂する教派となった。明の太祖は天師の封号を廃して「真人」と改称したが、なお張氏に天下の道教の事を掌らせ、四十三代天師張宇初は『道門十規』を撰して教規を整頓した。明代の正一教の地位は全真より高く、邵元節・陶仲文らの正一道士は世宗の寵信を受けた。清代には天師の地位が下降し、乾隆年間には五品に降格された。1911年以後、龍虎山天師府は官方の地位を失い、1949年に六十三代天師張恩溥が台湾に渡ったため、以後台湾には「嗣漢天師府」の系統があり、一方大陸の龍虎山天師府は1980年代に宗教活動を回復し、正一派の祖庭となった。正一道士は出家せず妻帯することができ、多くは「火居」道士であり、斎醮・符籙・法事によって社会に奉仕し、江南、閩粤、港台及び東南アジア各地に散在し、人数は多く、民間の道教活動の主要な担い手である。

核心教義

太上老君を教主と尊び、張陵を祖天師とし、三清四御と諸天の神霊を奉じる。『正一経』『度人経』及び三洞経籙を拠り所とし、符籙法印をもって「上は神真に通じ、下は鬼神を御す」ことができるとし、済世度人を主張する。張宇初『道門十規』は正一道士もまた真を修め戒を守り、清心寡欲であるべきと求め、全真の内煉の説をも取り入れた。その教義は兼容性を持ち、霊宝・上清・雷法の諸体系を融合する。

修行と科儀

授籙の制度（都功籙、盟威籙、五雷籙、三洞五雷籙、上清大洞籙など）は道士が法職を得る標識である。斎醮科儀（清醮祈福、幽醮度亡、羅天大醮、水陸道場）。符籙・法印・令牌・雷法・請神・駆邪・安宅・択日。火居道士は世代相承され、婚姻し肉を食すことができる（斎期を除く）。宮観の多くは子孫廟である。

伝承

張陵 → 張衡 → 張魯 → （唐宋期の龍虎山張氏世系、多くは後人の追述による）→ 三十代張継先（宋の徽宗の時）→ 三十五代張可大 → 三十六代張宗演 → 三十八代張与材（正一教主）→ 四十二代張正常、四十三代張宇初（明初）→ 清代歴代天師 → 六十二代張元旭 → 六十三代張恩溥（1949年に台湾に渡る）→ 台湾の張源先、張道禎（継承をめぐる論争あり）。大陸の龍虎山天師府は張金涛（張恩溥の外孫）らが事務を主宰し、中国道教協会は龍虎山を正一の祖庭として承認している。

主要経典

代表的な人物

主要宮観