金丹派南宗Southern Lineage of the Golden Elixir (Nanzong)

別称

南宗, 紫陽派, 天台派, 金丹南宗

種類

宗派

時代

北宋—元

創立

北宋の熙寧八年（1075年）、張伯端が『悟真篇』を撰し、南宋の白玉蟾（約1194-？）の頃に教団が形成された

開祖

張伯端, 白玉蟾

継承元

鍾呂内丹派

地域

浙江天台、福建武夷、広東羅浮及び江南各地

祖庭

天台山, 小洞天十六 武夷山洞（真升化玄天）, 羅浮山

存続

他派に融合 — 元代以後、全真教に融け込み独立した教団は持たない。その五祖は全真教によって「南五祖」として尊ばれ、丹法と経典は今なお全真教および民間の内丹の圏内で伝習されている。

概説

南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参同契』と並んで丹経の双璧と称される。張伯端は石泰に伝え、石泰は薛道光に伝え、薛は陳楠に伝え、陳は白玉蟾に伝え、後世これを「南五祖」と称する。前四祖はいずれも隠修して教団を立てなかったが、白玉蟾（本名葛長庚、閩清あるいは瓊州の人）に至って江南・閩粤を遊歴し、弟子を広く収め（彭耜・留元長ら）、靖廬を建立し、丹訣と雷法に関する文献を大量に撰したことで、南宗は初めて宗派としての規模を備えた。白玉蟾はまた神霄雷法と禅宗の心性説を融合させ、「内には煉りて丹を成し、外には用いて法を成す」ことを提唱し、南宗に丹道と法術の両面を兼ね備えさせた。元代、李道純・陳致虚らが南北両宗の合流を提唱し、陳致虚は自らが両宗の伝を兼ね受けたとして、「鍾呂―劉海蟾」が南北に分かれて伝わったとする統一的な系譜を編み出し、南宗はやがて次第に全真教に併合され、明清期には多く「全真南宗」と称された。南宗の丹法は後に清修（張伯端―白玉蟾の主流）と陰陽双修（劉永年―翁葆光の系統）の二派に分かれ、前者の影響がとりわけ大きい。南宗の『悟真篇』およびその注疏は内丹学の最も核心的な経典の一つであり、今日に至るまで各内丹流派が共に尊んでいる。

核心教義

『悟真篇』を宗とし、「先命後性」「性命双修」を主張し、まず精気を煉って形命を固め、次いで明心見性によって性を了ずるとする。「真鉛真汞」「先天一気」を薬物とし、「同類相求」「陰陽交感」を強調する。禅宗の「明心見性」を融合し、白玉蟾は「心は丹の本なり」と説き、雷法の霊験を内丹の功に帰した。

修行と科儀

静坐内煉・採薬結丹・周天火候・温養脱胎。白玉蟾の系統は神霄雷法・符咒祈禳・斎醮をも兼行した。師弟間の口訣相伝を重んじ、「十月懐胎、三年哺乳、九年面壁」の次第を説く。翁葆光の系統は陰陽双修を主張する（異論あり）。南宗の前四祖の多くは隠修者であり宮観を建立しなかったが、白玉蟾以後、初めて靖廬の制度と固定した弟子集団が生まれ、儀式活動もそれに伴って増加した。

伝承

南五祖、張伯端 → 石泰 → 薛道光 → 陳楠 → 白玉蟾。白玉蟾門下には彭耜・留元長・趙汝渠・葉古熙らがいる。傍流に劉永年 → 翁葆光（陰陽派）がある。元代、李道純（中派）・陳致虚（南北両宗を兼承）が南北合流を推進し、南宗は全真教に併合された。

主要経典

代表的な人物

主要宮観