鍾呂内丹派Zhong–Lü Internal Alchemy Tradition

別称

鍾呂金丹道, 鍾呂丹法, 鍾呂派

種類

学派

時代

唐末五代-北宋

創立

唐末五代（約9-10世紀）

開祖

鍾離権, 呂洞賓

地域

終南山、華山一帯及び全国

存続

他派に融合 — 学脈としてはすでに全真教と南宗に融け込んでおり、鍾離権・呂洞賓は全真によって祖師として尊ばれ、呂祖信仰は今日なお両岸及び香港・マカオ、東南アジアにおいて広く流行している。現代の内丹修習者も依然として鍾呂の丹経を基本の教材としている。

概説

鍾呂内丹派は唐末五代に形成された、鍾離権と呂洞賓の伝承に仮託する内丹学の体系であり、宋元における内丹南宗・北宗の共通の源流である。内丹の思想は隋唐にすでに『参同契』の注釈や、蘇元朗、崔希範の『入薬鏡』などに見られたが、唐末五代に至って鍾離権・呂洞賓の師弟問答の形式で撰述された『鍾呂伝道集』（施肩吾編）、『霊宝畢法』『西山群仙会真記』などの丹経が現れ、内丹理論体系の成型を示すこととなった。これらの文献は外丹の術語（鉛汞・龍虎・鼎炉・火候）を借りて人体内の精気神の煉化の過程を描写し、「精を煉りて気と化し、気を煉りて神と化し、神を煉りて虚に還る」という段階、及び「天仙・神仙・地仙・人仙・鬼仙」の五等仙論を提示し、「性命双修」を主張して、唐代に盛行した服食外丹とは一線を画した。呂洞賓は宋代において民間で広く崇拝される神仙となり、全真教はこれを「北五祖」の一人として奉じ、南宗は劉海蟾を呂祖の弟子として奉じており、両宗ともに鍾呂の嫡伝であると自認している。鍾呂派それ自体には教団組織はなく、丹経・伝説と師弟の秘伝を通じて流布した学脈であるが、北宋の劉海蟾・陳摶らはこれを基礎としてそれぞれ発展させ、張伯端の南宗と王重陽の全真教のために理論的な前提を準備した。宋代以後、内丹の流派のほぼすべてが鍾呂に遡源を求め、元明清の「呂祖降乩」の経巻はさらにその影響を民間へと深く浸透させた。

核心教義

人身を鼎炉とし、精気神を薬物として、内煉によって返本還元し、道と合真することを実現するとする。「性命双修」を主張し、先に命を修めてのちに性を修める、あるいは性命を兼ね修めるとする。真陰真陽・龍虎交媾・周天火候・三田返復などの理論を提示する。外丹の物質的な煉製を内在的な心身の修煉へと転化させ、「金丹は身中にあり、外に求めるを仮らず」と宣言する。

修行と科儀

静坐調息・意守丹田・採薬煉己・小周天と大周天の運転・還精補脳・内観存想・時を按じて功を行う（「子午卯酉」）などが行われ、あわせて導引・辟穀・服気が補助的に用いられる。師伝の口訣と火候を重んじる。内丹の修煉はしばしば斎戒・守戒・積功累徳とともに行われ、徳行が足りなければ丹は成らないとされる。鍾呂文献にはまた「十魔九難」の説があり、修行者を戒めるために用いられる。

伝承

伝説上の系譜——東華帝君 → 鍾離権 → 呂洞賓 → 劉海蟾 → 張伯端（南宗）／王重陽（全真教）。実際の文献の伝承は施肩吾ら唐末五代の道士によって編集された。北宋以後、鍾呂の丹法は陳摶の系統、劉海蟾の系統を通じてそれぞれ南宗、北宗へと伝わり、元代には陳致虚らが南北合流の系譜を提示した。

主要経典

代表的な人物

主要宮観