台湾道教と道壇体系Daoism in Taiwan
- 別称
- 台湾道教, 台湾正一教壇, 霊宝道壇（台南）, 台湾嗣漢天師府系統
- 種類
- 道派
- 時代
- 明清から現在まで
- 創立
- 17世紀に閩粤移民とともに伝わる。1949年張恩溥が渡台。1950年台湾省道教会、1966年中華民国道教会が成立
- 継承元
- 正一教
- 地域
- 台湾全島および澎湖
- 祖庭
- 嗣漢天師府（台湾）, 木柵指南宮
- 存続
- 存続 — 台湾に登録された道教の宮廟は一万を超え、正一の道壇は各地に遍在し、霊宝科儀は完全な形で保存されている。嗣漢天師府系統には継承をめぐる論争が存在する。全真、閭山、普庵、三一教なども分布している。当代道教研究における最も重要なフィールドの一つである。
概説
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅頭道士（法師）は閭山法と祈安小法を行う。台南、高雄一帯の道壇は霊宝派の科儀で知られ、施舟人（Kristofer Schipper）、労格文（John Lagerwey）、李豊楙、丁煌ら学者によって深く研究され、宋元霊宝科儀の生きた伝承と見なされている。1949年、第63代天師張恩溥が国民政府とともに台湾に渡り、台湾で「嗣漢天師府」を成立させ、1950年に台湾省道教会が成立し、1966年に中華民国道教会が成立して、授籙、道教教育、両岸交流を推進した。張恩溥は1969年に死去し、その後、天師の継承をめぐって意見の分岐が生じた（張源先、張道禎など）。台湾にはこのほか全真教（指南宮など、全真をあわせ奉じる宮観）や一貫道などの新興宗教、および大量の民間廟宇（媽祖、王爺、関帝、保生大帝など）があり、廟宇の多くは道士を招いて醮典を執り行わせており、廟宇と道壇が共生する構造を形成している。1980年代以降、台湾道教界は大陸の龍虎山、白雲観との交流が頻繁になり、台湾の道士で龍虎山に赴いて受籙する者も多い。台湾の道教研究機関（政治大学華人宗教研究センター、輔仁大学宗教学系など）や『道教研究学報』なども道教の学術的重鎮である。台湾の道壇体系は家伝と師伝が並行しており、科儀本、道楽、紙細工、符法が豊富に保存されており、道教の儀式を研究する上での中核的なフィールドである。
核心教義
正一（霊宝を含む）を主流とし、張天師、三清、玉皇および地方の神を尊ぶ。烏頭道士は霊宝斎醮による済生度死を宗とし、紅頭法師は閭山法による祈安駆邪を行う。全真の宮観は呂祖、王重陽を奉じる。全体として民間信仰をあわせ容れ、醮典による護境、亡魂の超度、護国佑民を強調する。台湾の道教は廟宇と道壇の協力、および地方社会のアイデンティティも重視している。
修行と科儀
建醮（三朝、五朝清醮、王醮送王船）、功徳（抜度）、普度、進表、分灯、宿啓、早朝・午朝・晩朝の道場科儀。閭山小法（収驚、補運、祭改）。授籙（龍虎山あるいは台湾嗣漢天師府に赴く）。廟宇の進香、遶境。道教学院における教育。台湾の道教科儀は完全な形で保存されており、学界からも重視されている。
伝承
明清期の閩粤（泉・漳・潮・客）正一および閭山道士の移民 → 各地の世襲道壇（台南陳家、高雄荘家など）→ 1949年、天師府系統の入台 → 台湾省道教会、中華民国道教会 → 1980年代以降の両岸交流と龍虎山での授籙 → 当代の道教団体と道壇の併存。