玄教Xuanjiao (Mysterious Teaching)
- 別称
- 元代玄教, 張留孫派, 崇真宮玄教
- 種類
- 宗派
- 時代
- 元
- 創立
- 元の世祖の至元十三年（1276年）、張留孫が張宗演に随って入朝したのち京に留まり、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」の号を賜った
- 開祖
- 張留孫
- 継承元
- 正一教
- 地域
- 元の大都（北京）、江南各路
- 存続
- 湮滅 — 1368年の元の滅亡後、玄教は解体し、宗師の制度は廃止され、道士は正一教に帰属した。
概説
玄教は元代に正一教から分化した宗派で、張留孫を開創者とする。張留孫（1248—1321年）は江西貴渓の人で、龍虎山の道士であり、至元十三年（1276年）に三十六代天師張宗演に従って元の世祖に謁見し、京師に留め置かれ、祈祷が霊験あらたかであったことから、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」に封ぜられ、銀印を賜り、江南道教を主領するよう命じられた。以後、世祖・成宗・武宗・仁宗・英宗の五朝に仕え、官は開府儀同三司・上卿に至り、集賢院の道教事を掌り、その位望は天師の上にあり、元廷は彼のために大都に崇真万寿宮を建てた。張留孫は弟子の呉全節を後継とし、呉全節は「玄教大宗師」を襲い、その後さらに夏文泳・張徳隆・于有興らに伝わった。玄教宗師は朝廷により任命され、江淮荊襄各路の道教を管轄し、龍虎山天師との分業関係にあった：天師は符籙を掌り、玄教宗師は行政を掌った。玄教には独自の教義はなく、実質的には正一教が元代に朝廷の官職を紐帯として形成した教団体系であり、宗師の多くは儒学にも通じ、虞集・趙孟頫らの士大夫と密接に交遊し、元代の政治文化において顕著な影響力を持った。元の滅亡とともに玄教も解体し、宗師の職務は廃止され、その道士と宮観はすべて正一教に戻った。玄教は道教史上、官職によって宗派が形成された典型的な事例であり、元代の宗教管理制度の特徴を反映している。
核心教義
教義は正一教と同じで、張天師の法脈を尊び、符籙斎醮の祈禳をもって国のために祈福する。宗師の多くは忠君を提唱し、儒道を並び重んじ、文治と礼儀を重んじた。玄教宗師は「清心寡欲、済世利物」を主張し、呉全節は「儒道並進」で知られ、玄教はこれによって元代の士大夫化した正一教とみなされる。その宗教実践は主として朝廷への奉仕を目的とした。
修行と科儀
朝廷のために斎醮祈祷を行う（祈雨、禳災、祝寿）。道教官署、道官の任免と宮観の事務を管掌する。正一の符籙と科儀。宗師は皇帝により任命され、金印を佩びる。玄教宗師はまた集賢院の道教事務を兼ね管理し、地方の道官への就任を道士に推薦し、官僚化した道教管理のネットワークを形成した。その運営様式は元代の宗教と政治の深い結合を反映している。
伝承
張留孫（1278—1321年在任）→ 呉全節（1322—1346年）→ 夏文泳 → 張徳隆 → 于有興（元末）。元の滅亡後に廃止された。玄教に属する道士の多くは龍虎山と江南各路の正一宮観の出身であり、宗師の地位は皇帝により任命され金印を佩びた。実質的には正一教が朝廷内に持つ官僚的分支であった。