Mazu, City Gods, Earth Gods, Guandi, wealth gods and other intersecting traditions, marked as shared, adopted or disputed rather than automatically made Daoist.
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
今天家家供奉的「正财神」赵公明，最初的文献形象令人意外：晋代《搜神记》里他是「督数鬼下取人」的冥神，注文直称「瘟鬼」；陶弘景《真诰》中他是主管冢墓的土下五方神之一。此后两千年，这位瘟部鬼帅完成了中国神谱中罕见的彻底转型——宋元雷法文献《道法会元》把他纳入正一雷部，号「正一玄坛赵元帅」，位列马赵温关四大元帅；元刊《新编连相搜神广记》首次明确…
财神随华人移民出海，在不同社会走出了完全不同的轨迹。东南亚的宗教实践最厚：新加坡有以财神为主神的三巴旺财神庙与韭菜芭城隍庙的子时接财神科仪；马来西亚的财神香火与「大伯公」信仰互相渗透，新山柔佛古庙的琼帮赵大元帅是财神进入帮群共同体的例证。泰国把「财神爷」按潮州音读作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢出华人圈成为全民求财的顶流神祇。在地化最深…
财神庙的版图呈现一个耐人寻味的格局：在正规道教丛林里，财神从来只是配殿神——白云观、天师府、上海城隍庙的财神殿都附于大宫观之内；单独成庙的「财神庙」大多是民间庙宇或新建景区。大陆一侧，陕西周至赵大村有明万历碑刻支撑的「财神故里」叙事，也有曲江文旅五亿元景区与借壳上市风波并存的「一神两庙」现实；山东淄川五松山是增福财神李诡祖祖庭，河南卫辉比…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
『敕建大岳太和山志』は明代官修の武当山志を代表するものである。永楽十年（1412）より、明の成祖は「北に故宮を建て、南に武当を修む」という勢いで、三十万の人夫を動員して武当の宮観を大修し、真武を護国の神と尊び、武当山を「大岳太和山」と改め、その地位は一時五岳の上に置かれた。任自垣は宮観提点の任にあり、宣徳六年に本志十五巻を編纂して進呈した…
『道教霊験記』は唐五代における最も重要な道教霊験譚集であり、杜光庭が宮観・天尊像・経典・符箓・斎醮・法師など各種の「霊験」の事跡数百条を集めたものである。各条には時・地・人物が明記される。全書は験の類によって編纂されており、宮観験、尊像験、天尊験、老君験、真人験、経法験、道像験などに分かれる。叙述のパターンは概ね、道教を侵犯し軽んじた者が…
『道教文化辞典』は張志哲が主編し、江蘇古籍出版社より1994年に出版された、文化的側面に重点を置く道教辞書である。教義や経典を重んじる専門辞典とは異なり、本書は特に道教と中国の文学、芸術、音楽、戯曲、絵画、建築、民俗、節日、飲食、医薬、科学技術などの諸領域との相互作用に注目し、八仙を題材とする絵画、道教音楽の曲牌、宮観建築の形式、道教と文…
『道教義枢』は唐代の青渓道士・孟安排が編纂した道教教義の要綱であり、仏教の義章の体裁をもって道教の基本概念を条項ごとに解説する。現存するのは三十七義であり、道徳義、法身義、三宝義、位業義、両半義、道意義、十善義、因果義、五陰義、六情義、三業義、十悪義、三一義、二観義、三乗義、六度義、四等義、三界義、五道義、混元義、理教義、境智義、自然義、…
『道門経法相承次序』は、唐の高宗が嵩山に赴いて上清宗の宗師潘師正に道を問うた問答を記録したもので、唐初における道教経教体系と神学の綱要的文献である。上巻は道教三宝、三洞四輔十二部の経教分類、経法伝授の次第と法位の階梯（正一籙生から上清大洞法師に至るまで）を述べ、中巻は元始天尊ら三清と諸天の体系、劫運、天地開闢を論じ、下巻は修道の方法、斎戒…
『法海遺珠』は元明の間に編集された道法叢書で、四十六巻からなり、『道法会元』と性質が近いが、そこに収められていない法門を多く収めているため、「遺珠」と名づけられた。内容には北帝、酆都、天蓬、玄天上帝、地祇、雷霆、太乙、火鈴、斗姆など多くの法術が含まれ、各法には神将の名号、符篆、呪訣、行持の要訣、祖師の伝承が付され、「上清天蓬伏魔大法」「北…
『感応篇彙編』は、『太上感応篇』の数多い注本の中で最も広く流通し、篇幅も最大のものである。全書は『感応篇』の千二百余字の原文を逐句にわたって綱とし、その下に訓釈、儒仏道三教の経典による引証、および大量の「証案」——すなわち歴代の善悪応報の実例となる物語を配する。しばしば一句の経文に数則の物語が付され、合計千条を超える。これらの物語は正史・…
『玉皇経』は全称を『高上玉皇本行集経』といい、宋代に玉皇信仰が興起したのちに出現した経典で、玉皇大帝の来歴と功徳を説く。昔、光厳妙楽国の王と宝月光皇后とが子を祈って太子が生まれ、太子は国を捨てて道を修め、億劫を歴て功行円満し、「玉皇上帝」の位を証したという。また元始天尊が清微天宮において経を説き、玉皇の宝号を宣示してその功徳を讃頌し、この…
『関聖帝君覚世真経』は明清期の「善書三聖経」の一つで、関羽（関聖帝君）の名に仮託して世を訓えるものである。冒頭には「人、世に生きるからには、忠孝節義などの事を尽くしてこそ人道に恥じることなく、天地の間に立つことができる」とあり、続いて天地を敬うこと、神明を礼すること、祖先を奉ずること、双親に孝行すること、国法を守ること、師尊を重んずること…
崂山は山東の青島にあり、黄海に臨んで聳える道教の名山であり、古くから「海上第一の名山」と称される。全真教の随山派（劉処玄）、金山派（孫玄清）と龍門派がいずれもここに伝承を残し、太清宮・上清宮・太平宮・明霞洞・華楼宮などの宮観が山中に散在する。明の黄宗昌が撰した『崂山志』八巻は、山川・宮観・人物・仙釈・芸文・金石の各門に分け、崂山の地理・形…
『老子化胡経』は道教が仏道論争のなかで作った経典で、老子が函谷関を西に出たのち天竺に至り仏陀と化した（あるいは胡人を教化して仏となした）とし、仏教は老子が創始した支流であって、道が先で仏が後であり道が仏より尊いことを論証しようとする。「化胡」の説はすでに漢末に見え（襄楷、『三国志』注引『魏略』）、西晋の道士王浮が僧の帛遠と論争して敗れたの…
『了凡四訓』は明代の袁黄が子を訓える書で、「立命之学」「改過之法」「積善之方」「謙徳之効」の四篇に分かれる。袁黄は若い頃、孔姓の術士に一生の功名と寿数を推算され、それがことごとく的中したため、命は定まっているものと思い込んでいた。のちに棲霞山で雲谷禅師に会い、「命は我より作り、福は自ら求む」との説を聞き、そこで三千の善事を行うことを発願し…
『有象列仙全伝』九巻は、明代における最大規模の挿絵入り仙伝であり、王世貞の輯次と題される（一般には書肆が名家の名を借りたものとされる）。徽州の刻工によって刻版され、仙真五百八十余人を収め、老子・西王母・赤松子に始まり、歴代を通じて配列し、下って呂洞賓・張三丰・周顛など明代の人物にまで及ぶ。各人物にはそれぞれ版画一幅が付されている。書中に収…
『孫真人摂養論』一巻は、旧暦の十二月ごとに摂養の宜忌を列挙したもので、道蔵における「月令養生」体裁の代表作である。各月の下にはその月の天候の特徴、主となる臓腑、食すべき物と禁ずべき物、行うべき事と忌むべき事が記されている。例えば正月には「腎気病を受け、肺臓の気微なり、宜しく鹹酸を減じ辛味を増して腎を助け肺を補い、胃気を安養すべし」とあり、…
『智慧定志通微経』は古霊宝経の一つで、太上道君と葛仙公の問答という形式によって、修行者は智慧をもって観照し、心を一に定めて志すべきこと、貪愛煩悩を破り「身は幻化の如し」と認識して大道に帰依すべきこと、あわせて斎戒し経を誦し善を行い物を済うべきことを勧める内容を述べる。経文は明らかに仏教の般若・因縁・六道輪廻などの観念と偈頌の体裁を借用して…
『太上老君説報父母恩重経』は太上老君の名に託して父母の養育の恩を宣説する。懐胎十月の苦しみ、乳哺三年の労、乾いた所に子を推して自らは湿った所に就くこと、苦きを咽んで甘きを吐くことを述べ、子女はたとえ肉を割き血を刺して終身供養しようとも万分の一をも報いがたいとし、それゆえに生前には孝を尽くし、歿後には父母のために斎醮を修し、経を誦し、功徳を…
『海空智蔵経』は唐代重玄学派が大乗仏典を模して作った道教義理経典であり、「一乗」「海空」「智蔵」はいずれも仏教用語を襲用したものである。経文は元始天尊が海空智蔵ら真人のために説法するという体裁をとり、道性・法身・真一・一乗・縁起性空の義を説き、衆生はみな道性を具えるとし、修道は「海空」の智をもって執着を破り重玄を悟り入るべきだと主張する。…
『万暦続道蔵』は明の神宗の万暦三十五年（1607年）、第五十代天師張国祥が勅を奉じて編刊したもので、『正統道蔵』の後を続け、全百八十巻、三十二函からなり、千字文の番号は正統蔵に接続して「杜」から「将」に至る。収録されているものの多くは正統蔵に収められなかった、あるいは明代に新たに出現した著作であり、たとえば『続道蔵』中の『捜神記』（三教源…
『無上秘要』は現存最古の道教類書であり、北周の武帝が仏道二教を廃した後に通道観を設置し、勅命によって編纂させたもので、道教の精義を総括して国家の教化に資することを意図した。全書はもと百巻二百八十八品であったが、現存するのは六十八巻で、南北朝以前の三洞四輔の経文を分品して摘録する。内容は劫運・天地・日月・洞天・帝王・神仙の品第から、道士の出…
『武当福地総真集』三巻は、現存する最古の武当山志である。上・中の二巻には武当山の七十二峰・三十六岩・二十四澗・十池九井などの形勝、および五龍宮・紫霄宮・太和宮・南岩など宮観庵廟の建置沿革が詳しく記され、下巻には玄天上帝（真武）の神話系譜、宋代歴朝による加封の詔誥、および武当で修道して仙となった者（尹喜・戴孟・謝允・孫思邈・陳摶・張守清など…
『悟真篇』は北宋の張伯端が著した内丹の詩集であり、『参同契』とともに丹経の双璧と称され、内丹南宗の開山の作である。全書は七言律詩十六首（二八一斤を象る）、絶句六十四首（六十四卦を象る）、五言一首、西江月詞十二首および若干の歌頌からなり、末尾には禅宗の性宗歌頌が付される。張伯端は「先命後性」「性命双修」を主張し、人身にもとより備わる先天の真…
『逍遥山万寿宮志』二十二巻は、江西新建の西山（逍遥山）玉隆万寿宮の沿革・建置と許真君信仰を記す。内容には星野形勝、宮殿図考、許真君および浄明諸祖の伝記、歴代の勅封詔誥、碑記文翰、田産香火、朝香の儀節、芸文詩賦などが含まれ、体例は完備している。玉隆万寿宮は許逊が飛昇した地であり、宋の真宗・徽宗がたびたび封号を加え拡建したことから、南宋以後は…
『性命圭旨』は明代内丹学でもっとも流行した図解書で、「尹真人高第弟子」の撰と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれる。元集は総論であり、大量の図像（大道説・性命説・死生説・邪正説・三聖図・普照図・時照図・内照図など）をもって性命双修の理を明らかにし、「性命兼修、先性後命」を主張する。亨・利・貞の三集は順を追って「九節口訣」を述べる。すなわち…
『許真君仙伝』は東晋の許逊（約239〜374）の生涯と神迹を記す。許逊は字を敬之といい、南昌の人で、かつて旌陽県の令を務めたが、後に官を辞して西山に隠棲し、孝道と忠信をもって教えを立て、蛟を斬って害を除き、水を治めて民を安んじたとされる。伝承によれば東晋の寧康二年（374）、一家四十二人を挙げて宅ごと空に飛び去り（抜宅飛昇）、鶏や犬までも…
元『玄都宝蔵』は歴史上最大規模の道蔵である。全真の道士宋徳方（号は披雲子、丘処機の弟子）が1237年から主宰し、平陽の玄都観を総局とし、全真教団を動員して山西・陝西などに二十七の分局を設け、数年をかけて刊成した。全七千八百余巻で、金蔵よりさらに千巻余り増加している。秦志安らもこの事業に参与した。山西の永楽宮、龍山石窟などの全真文化の遺跡は…
『玄門日誦早晩功課経』は全真道観で毎日朝夕に必ず誦む経懺の合集であり、明清の間に十方叢林において定型化し、正一の宮観でも広く用いられている。朝課では順に浄心・浄口・浄身・安土地・浄天地・祝香・金光・玄蘊の八大神呪を誦み、続けて『清静経』『心印経』『玉皇経』（あるいは『救苦経』）および諸聖の宝誥・讃詩・三皈依を誦む。晩課では『救苦経』『生天…
《玄天上帝启圣录》八卷是真武传说最完备的集成文献。卷一以「王宫诞圣」「紫霄圆道」等四字标题分段，完整敷演玄帝本迹：托胎净乐国善胜皇后，十五岁辞父母出家，受玉清圣祖紫元君（紫气元君）点化授「无极上道」入武当修炼，中经「铁杵磨针」（老妪磨针、「功到自然成」）等考验，修炼四十二年，九月初九功成飞升，受册封为太玄元帅；卷二至卷八汇录宋代真武灵应故…
『文昌帝君陰騭文広義節録』は、清代の居士・周夢顔（安士）が著した『陰騭文』の注本で、その『安士全書』（ほかに『万善先資』『欲海回狂』『西帰直指』を含む）に収められている。書中では『陰騭文』を逐句に疏解し、儒仏道三教の経論と史伝の物語を広く引用しており、とりわけ仏教の因果輪廻の説を重んじつつ、道教の承負や功過格、儒家の倫理をも併せ取り入れ、…
『墉城集仙録』は中国最初の女仙専門の伝記総集である。「墉城」は西王母が住む金城であり、杜光庭は西王母を女仙の宗祖とし、金母元君・上元夫人・雲華夫人（瑶姫）・太真夫人・南極王夫人・魏華存・麻姑・樊夫人・花姑・謝自然などの女真の事跡を順に記し、あわせて上清経典・地方伝説・唐代の実事を採り入れている。書中には西王母を首とする女仙の系譜が体系的に…
『玉暦宝鈔』は最も広く流布した地獄勧善の図冊であり、宋代の淡痴道人が閻羅天子の命を受けて冥府を巡歴し、十殿冥王の裁判の制を録したことに仮託して成ったものである。書中には十殿閻王の名号・誕辰・職掌と管轄する地獄（秦広王・楚江王・宋帝王・五官王・閻羅王・卞城王・泰山王・都市王・平等王・転輪王など）が詳しく列挙され、刀山・油鍋・寒氷・抜舌などの…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
任継愈主編『中国道教史』は1990年に上海人民出版社より出版された、改革開放後の中国大陸において最初の通貫的な道教通史であり、中国社会科学院世界宗教研究所と複数の大学の研究者が協力して執筆した。全書は歴史の順序に従い道教の淵源、創立、発展と変遷を叙述する。すなわち先秦の道家と方仙道、漢代の太平道と五斗米道から、魏晋の上清・霊宝、南北朝の寇…
アサートン侯王廟は 1903 年に建てられ、侯王を主祀し、現地の杉・ブラックビーンと波形鉄板を用いて建てられており、オーストラリアに現存する最も古い原型を保つ華人廟宇の一つである。その最も特異な点は主祀神にある。中国境外において侯王を祀る廟は世界に二、三か所しかなく、これはそのうちの一つであり、香港九竜城の侯王古廟とともに、この稀少な信仰…
アストリアはコロンビア川の河口に位置し、19世紀末に鮭の缶詰産業によって多数の華人労働者が集まり、水際地区にチャイナタウンが形成された。保安堂（Bo On Tong）は現地の堂口の一つであり、会所内に神壇を設けていた。排華法の実施と缶詰産業の機械化に伴い、華人社会は1950年代までにほとんど残らなくなり、神壇はクラツォップ郡歴史協会に寄贈…
安邦南天宮はマレーシアにおいて規模最大、香火最も盛んな九皇爺廟の一つであり、一般に十九世紀末に安邦一帯の錫鉱華人労働者が廟を建てて奉祀したことに遡るとされる。毎年旧暦八月三十日の夜に川辺で九皇の聖駕を迎え、九月九日に聖を送る。九日間の九皇斎の期間中、安邦全域に精進料理の屋台が立ち並び、信衆は白衣をまとい黄色の縄を締めて斎戒沐浴し、請火、過…
オロヴィル列聖宮は1863年に建てられた、諸神を合祀する民間信仰の廟宇である。現存する煉瓦造は当地の華人社会が建てた三代目の廟宇であり、先の二代の木造はいずれも火災で失われた。赤煉瓦はカリフォルニアのパレルモから取られている。California Historical Landmark の登録文書とアメリカ国家史跡登録簿の推薦書によれば、…
蓮峰廟はマカオの「三大古刹」の一つ（媽閣廟、普済禅院と並称される）である。創建年代には異説があり、Wikipedia等は明の万暦二十年（1592）の初建とし、マカオ文化遺産ネットは廟内の碑に基づき清の雍正元年（1723）を主体建立年とするが、伝承では明末にまで遡るともいう。清代に五度の大修を経て、1876年に現在の姿となった。廟は華人の官…
媽閣廟はマカオに現存する最古の、かつ原建築が最も長く保存されている廟であり、媽祖（天后）を主祀する。創建年代には議論がある。伝統的な説と内地の文献の多くは明の弘治元年（1488）とし、弘仁殿を最古の建物とするが、学界の主流見解では、ポルトガル人がマカオに定住する（約1553〜1557年）以前に、すでにこの地に媽祖廟があったとされ、正確な年…
仁和会館（Sociedad Religiosa y de Beneficencia Yan Wo）はパナマシティの唐人街メンドサ大通りに位置し、関公（現地ではKuan KungまたはKuan Taiと呼ばれる）を主祀する、パナマ華人社会にとって最も重要な宗教施設である。旧正月、中秋節、関帝誕などの華人の祝祭はすべてここで行われる。パナマ華…
嵩県の白雲山は伏牛山の腹地にあり、主峰の玉皇頂は伏牛山の最高点で、頂には玉皇閣が建てられ、登れば雲海や日の出を望むことができる。山中の道教活動は唐宋にさかのぼるとされ、歴代にわたり玉皇頂や白雲峰に廟が建てられて玉皇・真武を祀った。付近には九龍瀑布、白雲峰、小黄山などの景観がある。現在は国家5A級観光地・国家地質公園であり、山中の道観は規模…
金台観は宝鶏の北塬、陵塬山南麓に位置し、元末明初に張三丰がここで修道したとされ、明の永楽・天順年間に朝廷の勅命により修築された、張三丰信仰の重要な遺跡である。観は黄土の台塬を開削して窰洞（横穴住居）と殿宇を築き、主な建物には玉皇閣・三清殿・呂祖殿・三丰洞、および張三丰の「瓜皮書」碑などがある。建築は三層の台地に分かれ、関中の黄土地形と道観…
白雲観は全真教三大祖庭の一つであり、龍門派の祖庭でもあり、また中国道教協会の所在地でもある。唐の開元二十九年（741年）に天長観が建てられたと伝えられ、金の大定七年（1167年）に再建されて太極宮と改称した。元の太祖チンギス・ハンが丘処機を召見したのち、ここに居することを賜り、長春宮と改名した。1227年に丘処機が羽化すると、弟子の尹志平…
北京の白雲観は全真派龍門の祖庭であり、また中国道教協会の所在地でもある。その最も重要な文物収蔵は明の正統十年版『道蔵』五千四百八十五巻である——『正統道蔵』は現存する最も完全な道教典籍の総集であり、歴代の伝本は散逸が甚だしいため、白雲観の蔵本は二十世紀における『道蔵』の影印・整理事業の底本の来源の一つとなった。涵芬楼が1923年から192…
北京東岳廟は元代の玄教大宗師である張留孫及びその弟子呉全節が勅命を奉じて建てたもので、延祐六年（1319年）に着工し、至治二年（1322年）に完成した。東岳大帝を祀る正一派の宮観であり、華北で最大規模の正一派廟宇でもある。廟には中路・東路・西路の三路があり、中路には瞻岱門、岱岳殿、育徳殿などがあり、両廡の七十六司の塑像は道教における冥府司…
妙峰山碧霞元君祠は明清期の北京地域で最も香火の盛んであった碧霞元君廟で、俗に「金頂娘娘廟」と称し、泰山の碧霞祠と同じく泰山娘娘を祀る。清代には毎年四月一日から十五日にかけて京城の進香廟会が盛大に行われ、各種の「香会」（民間の自発的な組織）が集った。1925年に顧頡剛ら学者が妙峰山を調査に訪れ、中国における現代民俗学の実地調査の先駆けとなっ…
北武当山は古くは龍王山と称し、唐代にはすでに真武祠があった。明代には湖北の武当山に倣って大規模に真武廟が営まれ、1400余段の登山石段、山頂の真武大殿、玄天宮などの建築群が形成されたことから北武当と称され、晋西北における道教の中心となった。山は花崗岩地形で奇峰険崖に富み、山頂の真武殿は清代の再建であり、殿の傍らには明清期の碑刻や「万年石」…
ベンディゴ関帝廟は 1871 年に開かれ、関帝を主祀し、明断の判官、導き手、守護者、財をもたらす者とみなされている。廟は現地の手作り煉瓦で建てられ紅く塗られており、慶事・力・生気を象徴する。1855 年に設立されたアイアンバーク・キャンプに属する。この廟はベンディゴのゴールドラッシュ期に建てられた七つの華人廟宇のうち唯一現存するものである…
金龍博物館（Golden Dragon Museum）は1991年に開館し、本迪戈のかつての唐人街の一つの跡地（現在は「大金山 Dai Gum San」と呼ばれる）に位置し、ヴィクトリア州で最初に公認を受けた博物館である。建築は中国的な象徴的語彙と、波型鉄板・赤煉瓦などオーストラリア本来の材料を組み合わせている。館蔵品はオーストラリア華人…
鉄刹山は東北道教の発祥地であり、明の崇禎三年（1630）、全真龍門派の道士郭守真が山東よりここに至り、八宝雲光洞にて多年修煉し、後に山を出て盛京にて太清宮を建てたため、鉄刹山は「東北道教第一山」と称される。山には五つの峰があり、雲光洞内には鍾乳石によって形成された「八宝」（定風珠、亀、木魚など）があって道教の崇拝対象となっており、山中には…
碧霞祠は泰山の頂で碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山老奶奶）を祀る祖庭であり、華北の民間信仰において最も盛んな女神道場の一つである。祠は宋の真宗が大中祥符二年（1009年）に封禅した際に建てた「昭真祠」に始まり、明代に拡張されて碧霞霊応宮となり、清の乾隆三十五年（1770年）の重修を経て現在の名に定められた。祠は山勢に沿って築かれ、山頂の風雪に…
檳城斗母宮は斗姆元君と九皇大帝を主祀し、マレーシア北部における九皇爺信仰の重要な中心である。九皇爺（九皇大帝）信仰は道教の北斗九星崇拝に由来し、閩南・潮州沿海とシャム華人コミュニティを経て伝播し、マレー半島とタイ南部で毎年旧暦九月初一から初九にかけての「九皇斎」（Nine Emperor Gods Festival）を形成した：信者は斎を…
広福宮は俗に観音亭と呼ばれ、ペナン最古の華人廟宇であり、福建幇と広東幇が共同で出資して建てた。廟名の「広福」は両幇の名を取ったもので、初期南洋華人の方言集団を越えた協力の社会形態を反映している。当初は媽祖を主祀したが、1800年頃以降に観音を主祀とするよう改められ、廟内の媽祖の神主牌はなお観音の牌より大きく、主祀変更の痕跡が残されている。…
海珠嶼大伯公廟はタンジュン・トコン岬に位置し、「海珠」はその地の閩南における旧称である。この廟に祀られる大伯公は客家の先駆者張理と伝えられ、丘兆進・馬福春とともに「三伯公」と併称され、マレーシアの大伯公（福徳正神）信仰の源流とされる場所であり、一般にマレーシア全土で最古の大伯公廟とみなされている。確証しうる最古の物証は1792年にマラッカ…
韓江家廟は檳城潮州人の総祠と会館であり、1870年に落成し、マレーシア現存の最も代表的な潮州式建築の一つである。「韓江」は潮州の母なる川を指し、家廟は潮州の先賢と祖先の神位を主たる祭祀対象とし、天后と関帝も併せて祀る。建築は純粋な潮州匠作で、屋根の嵌瓷（潮汕では「嵌瓷」と呼び、彩色磁器片を切り貼りして人物・花鳥を表す）、金漆木彫、石彫龍柱…
建徳堂大伯公廟はジョージタウンの本頭公巷（アーメニアン・ストリート）に位置し、海珠嶼大伯公廟の市街地における分香であり、建徳堂の実質的な堂所である。建徳堂はもともと客家五属が結成した社団で、十九世紀中頃の檳城華人社会において勢力が非常に強く、1867年のペナン暴動（Penang Riots）でも主要な一方であった。事件後、植民地政府により…
ペナン蛇廟は1805年の建立で、清水祖師（Chor Soo Kong）、すなわち宋代泉州安渓の高僧を主祀する、閩南安渓系移民の祖籍神である。この廟は廟内に自然に集まる青竹蛇（ワグレルアオハブ）で知られ、信徒はこれを清水祖師の門徒の転生とみなしている。廟では長年香煙が絶えないためこの蛇は温順になったとされ、蛇は毒を失っているが毒牙は残してお…
ペナン天公壇（玉皇殿）は1869年に竣工し、1860年代にペナンの福建幇によって建立され、玉皇大帝（天公）を主祀する、マレーシアで唯一玉皇大帝を祀るために専ら建てられた廟宇である。廟の所在地はペナンヒルのふもとにあり、ペナンの華人が毎年正月九日に行う「拝天公」の中心的な場所となっている。閩南と南洋の閩系社会では正月九日を天公の誕生日とし、…
姓氏橋（Clan Jetties）は檳城の海墘（Weld Quay）沿岸の水上集落で、福建同安・海澄などの出身の同姓一族がそれぞれ木製の桟橋と高床式家屋を築いたもので、姓林橋・姓周橋・姓陳橋・姓李橋・姓楊橋及び雑姓橋を主とする。各橋の集落の末端あるいは中間には概して小型の神廟や神壇が設けられ、大伯公・媽祖・清水祖師・玄天上帝などを祀り、一…
植徳堂楊公司は檳城楊氏一族の宗祠で、現存する建築は1924年に落成し、本頭公巷に位置し、建徳堂大伯公廟・龍山堂邱公司と同じ地区にある。建築の最大の特色は海峡折衷式（Straits Eclectic）様式であることで、閩南式屋根の剪瓷とヨーロッパ・バロック風の灰塑、色彩タイルが併用され、二十世紀初頭の南洋華人建築の土着化を代表する実例である…
至孝篤親公所は陳・胡・袁の三姓による連宗組織であり、その守護神は綏靖伯である——本名は陳仲真、十二世紀の広東台山出身の武官で、1844年に清朝から「綏靖伯」の号を勅封された。郷土の守護神であると同時に疫病除けの神としての役割も兼ね備えており、台山籍移民に特有の地方神であって、北米の華人宗教の中で関帝・天后とは独立した一つの信仰の系統をなし…
1902年、ボイシ致公堂（中国式フリーメーソン）は三階建ての煉瓦造建築を完成させ、二階を関帝廟として設け、豪華な内装で関帝を主祭神として祀った。CINARCの指摘によれば、この廟は内陸北西部における華人建廟の主体の根本的な転換を示すものである。19世紀の廟は侨社全体の出資による共同建立で、すべての華人に開放されていたが、1900年以降は秘…
ボイシ中国式フリーメーソン会館は第七街とフロント街の角に位置し、堂内に廟が設けられていた。主神は「Chin Law Guan」と呼ばれる青銅の神像で、地元の文史資料はこれを関羽と推測しており、1860年代に中国から持ち込まれたと伝えられる。廟内の設えには金色の拱門、金メッキを施した中国戯曲の人物彫刻、絹の帳幔、線香と油灯などがあり、簡素な…
三聖宮（華人は三聖館 Sarm Sung Goonと称し、西洋人はブレックファスト・クリーク土廟と呼ぶ）は、1885年から1886年にかけてブリスベンの広東系五大宗族が共同で建てたもので、地元の華人の多くがここで菜園を営んでいたことから、ブレックファスト・クリークに立地が選ばれた。廟内には財神、薬王、文昌を祀ることから、「三聖」と名づけら…
ブエノスアイレスの唐人街はベルグラーノ地区に位置し、およそ縦五、横二の街区にわたり、主として1980年代に台湾、香港および華南沿海からの移民が集住したことによって形成された、アルゼンチンの華人社会の文化的中心である。地区内には二つの華人寺院がある。中観寺（Templo Tzong Kuan）は1988年に創立され、Montañeses 街…
老君洞道観は重慶南山に位置し、老君岩洞にちなんで名づけられた。唐代にはすでに存在したと伝えられ、明の万暦年間に再建され、清の乾隆年間に拡張された。川東における全真龍門派の叢林である。観は山崖を穿って築かれ、山門・三清殿・老君殿・玉皇殿・慈航殿・真武殿などがあり、主殿は天然の岩洞の前に建てられている。崖壁には明清期の摩崖造像と題刻が残り、う…
ダーウィンの華人の多くは十九世紀末に北部準州の金鉱と鉄道工事に赴いた広東籍の労働者とその子孫であり、1874年以降大量に入境した。現在の廟の敷地はおよそ1887年から使用が始まり、それ以前の廟は現在の大聖堂（クライスト・チャーチ座堂）の所在地にあった。廟の運命は多難であった。1897年と1937年の二度にわたりサイクロンで損壊し、第二次大…
保安宮は泉州同安籍の移民によって清の乾隆七年（1742）に創建され、香火は泉州同安の白礁慈済宮に由来し、保生大帝呉夲を主祀する。廟名には「同安の人々を保佑する」という意が込められており、艋舺龍山寺、清水岩とともに台北三大廟門と並称される。1805年に三殿構成が建てられ、現存する主体は1917年の大修理によって成立した――この工事では、漳派…
文徳廟（Boen Tek Bio、閩南音、「文と徳の廟」の意）はタンゲラン最古の華人廟であり、創建年は一般に1684年とされ、現存する建築の最古部分は1775年に遡る。1844年に大修理を行い、1875年に左右両脇殿を増築、1904年に内院を増築した。タンゲランの華人は自らを「Cina Benteng」（城塞華人）と称し、インドネシアで在…
文山廟（Boen San Bio）はタンゲラン第二の古さを誇る華人廟であり、廟の沿革では創建を約1689年とするが、独立した文献による裏付けは欠く。主祀は福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）、配祀は観音、関帝、天上聖母などである。スハルト政権期には慣例により仏教のヴィハーラとして登記され直し、法定名称は Vihara Nimma…
三清宮は宜蘭県冬山郷の梅花湖畔の山麓にあり、三清道祖（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）を主祀する。1970年6月14日に建設委員会が成立し、前宜蘭県長陳進東と白土炎が企画にあたり、同年8月25日には中華民国道教会理事長陳仙洲が起工式を主宰した。1971年1月20日、道教会理事会の決議により「中華民国道教総廟」に指定され、道教団体の連絡拠点と…
悦城龍母祖廟は西江流域における龍母信仰の祖廟である。秦漢期に祠が建てられたと伝えられ、「龍母」温氏を祀り、宋代以降たびたび勅封を受けた。現存の建物は清の光緒三十一年（1905）の再建で、清末嶺南の建築工芸の粋を集めたものであり、石彫・木彫・磚彫・陶塑瓦脊の意匠は精緻で、佛山祖廟、広州陳家祠とともに清代嶺南三大古建築と並称される。龍母信仰は…
上環文武廟はおよそ1847年から1862年の間に落成し、華商の盧亜貴、譚亜才らが発起して建立され、文昌帝君と関聖帝君（「文武二帝」）を主祀する。開埠初期、香港政庁はここで華人が「鶏の首を斬り、黄紙を焼く」方式で紛争の仲裁を宣誓することを認めており、廟の一角にある「公所」は議事・紛争調停の場であった。そのため文武廟は準司法的機能と地域統治の…
峨眉山は現在では仏教四大名山の一つであるが、漢魏から唐代にかけては道教が盛んであった。『抱朴子』は峨眉を神丹を合わせるにふさわしい山として挙げ、道教では峨眉を三十六小洞天の第七「虚陵洞天」とした。伝説では軒轅黄帝がかつて峨眉に至り天皇真人に道を問うたといい、晋代の乾明観、唐代の中峰寺なども元来は道観であった。宋代以降、普賢信仰が興隆すると…
フランス道教協会（Association Française Taoïste）は 2001 年、カリーヌ・マルタン博士（道号は静修）によって創立された、フランス最大の道教組織である。同協会は長らく道教経典のフランス語訳、教理の講授、科儀の実践に携わり、あわせて中国道教界との交流を保っている。2017 年 5 月、所属の道観「無名宮」（Wu…
フィリピン隆天宮はフィリピン最大の媽祖廟であり、媽祖（林黙娘）を主祀し、あわせて土地公と観音媽を祀る。1975年9月11日に起工式が行われ、1977年に李克暁の指導のもと華人信徒によって建立され、1978年12月8日に落成・開眼した（三つの年次はそれぞれ異なる資料に見える）。建廟には当時の観光大臣ホセ・D・アスピラスの支援があり、建築設計…
フィジーの華人は約7500人で、全国人口の1.2パーセントを占め、約8割の母語は広東語であり、そのほか約16パーセントが上海語を話す。確かな記録に基づく移民史は1855年に始まる。莫巴玲（Moy Ba Ling、またの名を洪利）がオーストラリアより帆船に乗って旧都レブカに到着し定住した。その後彼は帰郷して親族を伴い再び渡来し、初めは金鉱を…
豊都名山は平都山とも称し、道教では「平都福地」と呼ばれ、七十二福地の一つである。伝承によれば後漢の陰長生・王方平が相次いでこの地で修道し仙となったとされ、後世「陰・王」の二姓は付会されて「陰間の王」とされ、唐宋以来豊都は冥府の所在地として演じられるようになり、天子殿・奈何橋・鬼門関・黄泉路・十八層地獄など一連の「鬼城」廟宇群が形成された。…
フレズノ列聖宮は致公堂が1880年代初めに資金を集めて建立した二階建てのレンガ造りの廟宇で、一階は集会場、二階は廟堂であり、神龕の木彫は記録によれば1869年に広東で彫られてからアメリカへ運ばれたもので、カリフォルニア中央渓谷における華人宗教建築の代表例である。1890年前後、フレズノの華人街はすでにカリフォルニア最大級の華人街の一つとな…
佛山祖廟は北宋の元豊年間に創建され、北方の真武玄天上帝（嶺南では俗に北帝と呼ばれる）を祀る。明の洪武五年（1372）の再建後、佛山の諸廟から「祖廟」と尊ばれ、明の景泰二年（1451）には勅封を受けて「霊応祠」と称された。廟宇は嶺南の建築と工芸の粋を集め、石湾の陶塑瓦脊、磚彫、木彫、灰塑、鉄鋳の神像と銅鋳の北帝像が所狭しと並ぶ。万福台は華南…
芙蓉天師宮はネグリ・スンビラン州において張天師（正一の祖天師張道陵）を主祀とする廟宇であり、マレーシアの華人廟宇の中では比較的珍しい――南洋の廟宇の大多数は大伯公、媽祖、関帝、九皇爺などの民間神祇を奉じ、道教の教主級の人物を直接奉祀するものは多くない。マレーシアにおける天師信仰の多くは、閭山派、茅山法教の系統に属する法師の伝統と関連する。…
复真观俗称太子坡，依真武圣传而建：净乐国太子十五岁受紫气元君点化入武当修炼，最初居此山坡，故名「太子坡」；太子一度灰心下山，途中受「铁杵磨针」点化复回山修真，观因名「复真」。观依狮子峰陡坡而建，布局因山就势，以「一里四道门」「九曲黄河墙」（红色夹墙复道弯曲如波）、「一柱十二梁」（五云楼顶层一柱承十二梁枋）三大营造手法著称，是武当建筑群中将…
意誠堂関帝廟は関聖帝君を主祀し、堂の創設時には三聖恩主を奉じた、儒宗神教鸞堂系統に属する廟である。伝承によれば「意仔」と呼ばれた野菜作りの老人が草寮を建てて三聖恩主を奉祀したことに始まり、1899年に壇を成し、1908年に再建され、「意伯の誠」を偲んで意誠堂と名付けられたとされる。1926年、高雄の郷紳陳中和がここに鸞台を設け同善社を組織…
クチン鳳山寺は福建南安籍の移民により1840年代に創建され（一般に1848年とされる）、広沢尊王（郭聖王）を主祀し、シンガポール鳳山寺や南安の祖廟鳳山寺と源を同じくする。廟はクチンの旧市街（Jalan Wayang一帯）に位置し、閩南式の木石構造の建築で、たびたび修繕を経てきた。毎年旧暦二月二十二日の広沢尊王聖誕には游神（神輿巡行）が行わ…
上帝廟はクチンのアタップ通り（Jalan Carpenter）に位置し、玄天上帝（真武大帝、上帝公）を主祀する。現存する建築の再建年は一般に1889年とされるが、初期の沿革については信頼できる記録を欠く。玄天上帝は道教における北方の神であり、閩南・潮汕および南洋の華人社会で広く信仰され、多くは鎮邪と航海守護の神とみなされている。この廟は潮…
寿山亭大伯公廟はクチンのサラワク川畔に位置し、廟の沿革によれば1770年の建立とされ、一般にクチン最古の華人廟とみなされているが、ブルック王朝以前の年代については独立した文献による裏付けを欠く。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて観音・地蔵などの仏教の菩薩を奉祀しており、東南アジアの華人廟における仏道混淆の典型である。1856年・1965…
和安宮はクアラ・トレンガヌの唐人街（Kampung Cina）に位置し、一般には約1801年の建立とされ、トレンガヌ州で最も古い華人廟宇である。初期の福建籍の移民によって創建され、天上聖母（媽祖）を主祀し、関帝、福徳正神、観音を配祀する。トレンガヌの東海岸の華人社会は西海岸に比べて規模がはるかに小さく、またマレー社会と長く混住してきたため…
仙人洞は貴陽城東の山崖に位置し、明代に張三丰がかつて洞中で修煉したと伝えられることから三丰祠が建てられ、清の乾隆年間に道士が拡建して道観とし、三清殿、三丰殿、玉皇閣などがあり、崖に沿って築かれている。観は文化大革命期に損傷を受けたが、1980年代に修復され、貴州省道教協会の所在地であり貴陽市における主要な全真道観である。貴州の道教は明清期…
ハバナの洪門民治党（Min Chih Tang、すなわち致公堂 Chee Kung Tong）は1887年初め、華人移民によってキューバで創立され、その組織の淵源は18世紀60年代の中国における反清の秘密結社の伝統にまで遡ることができる。会所は唐人街に設けられ、階下はレストランを営み、階上は会員の住居と神壇にあてられている。奉じる主神は関…
龍崗公所（Lung Kong Cun Sol、キューバでは Casa Abuelo Lung Kong と称する）は劉・関・張・趙の四姓が連宗する宗親組織であり、『三国志』の桃園結義の義に因んで名づけられ、世界の華人社群に広く設立されている。ハバナ分所は唐人街に設けられ、内部には関公（San Fan Con）の神壇が置かれ、キューバの華人…
ハンフォード関帝廟は1893年に建てられ、関帝を主祀する。セントラル・ヴァレーのハンフォードの China Alley に位置する。1890年代の大火が旧来の華埠を焼き払った後、華人社会は China Alley に移って再建したもので、この廟は生き残った当初の建築である。19世紀末、この地はカリフォルニアのサンホアキン・ヴァレーにおける…
至英会館はハワイ島北岸のホノカアのサトウキビ産地に位置し、太平洋洪門ネットワークの支部組織に属する。会館内には礼儀神壇が設けられているが、主祀される神については文献に記載がなく、本項目では推断を行わない。1978年にアメリカ国家史跡登録簿に登録された際、登録理由には「建築」と「宗教」の両項目が併せて挙げられており、連邦レベルで華人の堂口神…
抱犢寨は石家荘西郊の名山で、山頂は平坦に開けており、前漢の淮陰侯韓信の「背水の陣」の地と伝えられ、また張三丰がここで修煉したとも伝えられる。明代には山中に三丰祠・金闕宮などが建てられ、真武と三豊が祀られた。山麓の十方院は清の順治年間の創建で、全真教の十方叢林式の道院であり、河北省道教協会がかつてここに置かれていた。抱犢寨は1990年代に観…
河北の道教遺存としては、曲陽北岳廟（元代）、渉県媧皇宮、易県龍興観の『道徳経』幢（唐代、碑刻の項を参照）が最も重要であり、このほか正定・保定・承徳などの地には明清期の城隍廟・真武廟・関帝廟が残る。承徳避暑山荘外の普楽寺などはチベット仏教に属するが、清朝皇帝は承徳にも関帝廟を建てている（全国重点文物保護単位）。本条は河北のその他の道教遺存を…
玉山祠はホアンキエム湖の中にある玉島に建てられ、朱塗りの木橋である棲旭橋によって岸とつながる。その前身は陳朝が抗元の将士を記念した祠廟であり、現在の祠は19世紀初頭ごろに建てられた。主祀は文運を司る文昌帝君であり、配祀は関聖帝君、呂洞賓、民族的英雄である陳興道であって、ベトナムにおける三教合一の祠廟の代表例である——道教の神祇と土着の英雄…
鎮武観（真武祠）はハノイの「昇龍四鎮」のうち北方を鎮守する道観であり、伝えるところによれば李朝初年（1010–1028年）に創建されたとされ、主祀は玄天鎮武帝（真武大帝）、従祀は亀と蛇である。観内の玄天鎮武帝の青銅坐像は1677年（黎熙宗朝）に鋳造され、高さ3.96メートル、周囲約8メートル、重さ約3.6〜4トンで、鋳工の武公瑧によって主…
横浜媽祖廟は2006年3月17日に開廟し、天后聖母媽祖（林黙娘）を主祀する。横浜開港150周年を記念して建立されたもので、総工費は約18億円である。廟の所在地はかつての清朝駐横浜領事館の跡地であり、山下町公園に隣接している。香火は台湾台南大天后宮より分霊されたもので、閩台の媽祖信仰の系統に属する。廟宇は伝統的な中国式の重檐様式を採り、彩色…
横浜関帝廟は日本で最も著名な華人廟宇である。1862年、在日華商が一体の木彫関帝像を奉祀するために小祠を建て、1871年に資金を集めて正式な廟宇として建立し、関聖帝君を主祀した。これは商業の守護神としての意味を取ったものである。廟宇は四度焼失し四度再建された歴史を持つ。1923年の関東大震災、1945年の横浜大空襲、1986年の火災によっ…
フフホト太清宮は内モンゴルにおける主要な全真道観であり、清代に晋商と移民に伴って帰化城に観が建てられた（もとの名は呂祖廟などであった）。民国以後は衰え、2000年代に再建されて、内モンゴル自治区道教協会の所在地となっている。内モンゴルの道教は歴史上、フフホト、包頭などの町の関帝廟、呂祖廟、城隍廟を主としており、元代のチンギス・ハンと丘処機…
鄂西の道教は、宜昌・荊州一帯の城隍廟・玄妙観（荊州玄妙観は明代の建築で、全国重点文物保護単位、2006年）、および三峡地区の民間道法を主とする。荊州玄妙観は元の大徳年間に創建され、明代に三清殿・玄武閣などが再建された、荊楚地方における重要な道観である。宜昌の三游洞付近には道観の遺跡がある。本条は鄂西道教の附録であり、重点項目は荊州玄妙観で…
勝安宮は花蓮吉安に位置し、虚空無極天上王母娘娘（西王母）を主祀する、台湾で最初に王母娘娘を主祀した廟であり、台湾全土における母娘信仰の発祥地である。伝承によれば1949年6月13日、西王母が間借り人であった蘇烈東の身に降臨して顕現したとされ、信者はその顕現の地に茅葺きの小屋を建てて奉祀した。1950年、理念の相違により、当初の信者集団は二…
ワイルクの致公会館は1904年に建てられ、マウイ島にもともとあった六つの華人会館の一つである。門楣には「致公会館」と題し、裏面には「一律平等」と題されており、洪門致公堂が海外華人社会において互助と政治動員の二重の役割を兼ね備えていたことを反映している。会館内に神殿が設けられていたか、また奉じられていた神については、現存する文献に明確な記載…
会安福建会館は会安において規模が最大かつ年代が最も古い華人会館であり、その前身は漁民が拾得した神像を祀るために建てられた茅葺きの「金山寺」であって、山門の陶塑には今も旧名が嵌め込まれている。1697年に福建商人が旧庵の敷地を購入して会館を建て、1757年の大修理・拡張の後に福建会館と改称した（1792年に重建されたとする説もあり、三説が並…
会安広肇会館は広州府・肇慶府籍の華僑によって1885年に建てられ、会安の「遺産街」であるチャンフー通りに位置し、来遠橋（日本橋）に近い。当初は天后聖母と孔子を祀っていたが、1911年以降は関聖帝君を主祀とするよう改め、あわせて広東の先賢を奉じるようになった——この祭祀対象の変更は、辛亥革命前後における海外華僑のアイデンティティの転換を反映…
ウェリントン華人致公堂（Chee Kung Tong、英語名Wellington Chinese Masonic Society）は1907年に成立した、十七世紀に起源を持つ洪門がニュージーランドに設けた分堂である。洪門は海外華人社会において互助会・葬儀互助・同郷者の議事・関帝崇拝という複数の機能を兼ね備えており、堂内には関帝の神位が設け…
国興会館（Ket Hing Societyとも表記される）は、マウイ島において今日なお唯一使用され続けている華人会館廟宇である。会社は1900年に七十一名の華人によって創立され、1907年にクラ地区最初の二階建て建物を建て、1912年に現在地に移転した。二階は会員制の神聖な空間であり、関帝（その公義と慈悲の意を取る）を主祀し、ほかに祖先牌…
玄帝観は吉林市玄天嶺に位置し、清の乾隆三年（1738）に建てられ、真武大帝（玄天上帝）を祀り、俗に真武廟、玄天嶺真武廟と称され、吉林省内でもっとも歴史の古い道観の一つである。清代の吉林城は東北の重鎮であり、観の香火はかなり盛んであったが、民国以後は衰え、1980年代に再建されて三清殿、真武殿、霊官殿などが復元された。今日は吉林省道教協会お…
クアラルンプール関帝古廟は1888年に広肇会館により諧街に創建され、クアラルンプール広府コミュニティの信仰の中心であり、関聖帝君を主祀し、華光大帝・太歳と観音を配祀する。廟内には百斤余りと伝えられる青龍偃月刀の模造品が一振り供えられ、信者が刀を撫でて祈福する風習がある。建築は広府式で、鑊耳山牆、青煉瓦灰塑、陶塑瓦脊と満洲窓を用い、クアラル…
楽聖嶺天后宮はセランゴール・クアラルンプール海南会館が主宰し、マレーシアの海南系華人が約700万リンギットを醵金して建立した。1981年に着工し、1987年に竣工、1989年9月3日に正式開放した。主祀は天后娘娘（媽祖）、配祀は観音、水尾聖娘、月老であり、仏道儒三教合一の様相を呈する。このうち水尾聖娘は海南に特有の女神であり、この配祀は建…
仙四師爺廟は1864年、クアラルンプールの華人甲必丹（キャピタン）葉亜来によって創建され、クアラルンプール現存最古の華人廟宇である。祀られる「仙師爺」は盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」は鍾来（一に葉四に作る）であり、二人はいずれもスランゴール内戦（1870-1873）の前後に神格化され、葉亜来が敵を克服し事業を打ち立てるのを庇佑した守護神…
洞真観は済南長清の五峰山に位置し、金の泰和年間に全真道士丘志円が開創した。元代に「洞真観」の額を賜り、元明期に拡張され、明代には徳王家が数度にわたり重修し、隣接して徳王墓群も築かれた。現存する建物には玉皇殿・三清殿・真武殿・碧霞祠、明代の碑刻および元明期の摩崖題刻があり、観内の元代『洞真観碑』には全真教の山東における伝播が記されている。五…
東安会館廟はブラックバーン・レーン22号に位置し、1924年に広東から移り住み、コルカタの精糖工場で働いていた労働者によって創建され、関帝（関聖帝君、道教の武神）を主祀する。この廟はコルカタで外部の人々に最もよく知られているが、それは1階が長らく著名な南京レストラン（Nanking Restaurant）によって営まれていたためであり、廟…
華人カーリー廟は塔埠のマテシュワルタラ路沿いにあり、ヒンドゥー教の女神カーリー（Kali）とシヴァ（Shiva）を主祀し、地元の華人社会によって管理・維持されている。ここでその性質を誠実に記しておかねばならない。これはヒンドゥー教の寺院であって、華人廟や道教の宮観ではない。本項に収録する理由は、これが宗教融合のまれな実例だからである。華人…
会寧会館廟はブラックバーン小路17番地にあり、1908年に広東新会（Se-Wui）籍の移民によって創建された。建物は赤い円形で、旧中華街の諸廟の中でもっとも規模が小さい。奉祀される神々の構成はかなり特殊であり、主神は阮子玉（ルアン・ズーユー）と梁慈能（リアン・シネン）——この二柱は廟の中で仏の化身とみなされている——であり、ほかに魯班と唐…
コルカタの旧中華街は、中コルカタのティレッタ・バザール（Tiretta Bazar）一帯に位置し、南アジアで最も歴史が古く、廟宇が最も密集する華人街区である。華人は18世紀末以降、コルカタ港での労働を求めて移り住んだ。出身地は広東の四邑・南順・恵寧および客家を主とし、業種も明確に分かれていた——客家人は皮革加工、湖北人は入歯の製作、山東人…
南順会館廟はダムゼン・レーン13号に位置し、1820年頃の創建とされ、コルカタ現存最古の華人廟宇との説もある。創建した社群は南海・番禺・順徳の三邑からの移民（すなわち「南順」、あるいは「南番順」）で、関帝を主祀し、あわせて魯班（工匠の祖師）と財神を祀る。魯班を祀ることは、創建者たちの業種構成を直接に反映している——南順籍の移民はコルカタで…
培梅中学屋上廟は塔埠（タングラ）新中華街のイシュワル・モンダル小路にあり、1929年に設立され、関帝と財神を主祀する。培梅中学はかつてカルカッタ最大の中国語学校であり、校舎の屋上に廟を設けて教職員・生徒と地域社会の祭祀に供した。これは中国語教育と民間信仰が共生する典型例であり、学校が言語と文字を維持し、廟が神々と年中行事を維持することで、…
四邑会館廟（Sea Ip Church）はチャッタワラ・レーン22/1号に位置し、ティレッタ・バザールの大通りに面する。現在の建物は1905年の建立であるが、その起源は1882年とも1894年ともいわれ、いずれも19世紀末の四邑籍靴職人社群の結社を指し示している。創建者は広東四邑（台山・開平・恩平・新会）の移民で、観音（Kuan Yin、…
声音寺（Shing Yin Temple）はタングラ82/1Bに位置し、建築は比較的新しく、仏教の場であり、仏陀を主に奉じ、毎日朝七時と夕方五時にそれぞれ一時間開放される。その性質については誠実に明記する必要がある。これは仏教寺院であり道教の宮観ではない。これを玄奘寺、加爾各答華人仏寺とあわせて収録するのは、カルカッタの華人宗教施設の構成…
義興公司廟はブラックバーン小路13番地にあり、現在の建物は1920年のもので、その起源は1888年とする説もある。関帝を主祀する。「義興」は洪門系統が海外で広く用いる堂号であり、シンガポール、マラヤから南アジアに至るまで広く分布し、その組織は秘密結社・同郷互助・関帝崇拝という複数の性質を兼ね備えている——関帝の奉祀は洪門の結義倫理と直接結…
中和堂天后廟はブラックバーン・レーン32号の2階に位置し、1858年に客家社群によって創建され、天后（Tien Hou、すなわち媽祖、天上聖母と尊称される）を主祀する。客家人はコルカタの華人の中で最も人数の多い一支であり、多くは皮革加工業を生業とし、20世紀半ば以後は東郊のタングラ（Tangra）一帯に集中したが、この廟はその初期における…
忠義堂廟はメレディス街19番地にあり、1920年に設立された。もとは中国語学校であったが、のちに建物の屋上を廟として整え、関帝と財神を主祀する。この廟の形成過程はカルカッタにおいてかなり代表的なものである。すなわち華人社会がまず学校を設けて言語と文化を継承させ、次いで同じ建物内に祭祀の空間を設ける、というやり方で、宗教と教育が同じ場所に同…
佳県白雲観は黄河西岸の白雲山上に位置し、明の万暦三十三年（1605）に道士李玉鳳が創建した。万暦四十六年（1618）、神宗は『道蔵』一部を頒賜し勅建とし、その後明清代を通じて幾度も増築され、殿堂廟宇五十余か所からなる、山に沿って点在する西北最大の道教建築群となった。真武大帝を主祀する。主な建物には真武大殿・蔵経閣・玉皇閣・三清殿・五祖七真…
介休后土廟は「承天効法后土皇地祇」を祀り、道教四御の一つである后土の重要な廟宇である。伝承では南朝の創建とされ、現存する建築は主に明の正徳から嘉靖年間に再建されたもので、影壁・山門・戯台・献殿・三清楼・后土大殿などからなる。廟内の三清楼と献殿の瑠璃屋根は明代介休瑠璃工芸の代表であり、色彩は華麗で部材は精緻を極め、「瑠璃芸術博物館」とも称さ…
浯島城隍廟は金門地域の主要な信仰の中心の一つであり、城隍爺（勅封顕佑伯）を主祀する。金門の城隍信仰は、明の洪武二十年（1387）に江夏侯周徳興が金門守御千戸所城を築いた際に建てられた古地城隍廟に始まる。清初の遷界政策によって元の廟は破損したが、康熙十九年（1680）、総兵陳龍が総兵署を金門城から後浦へ移転させたことに伴い、古地城隍の分香が…
ジャマイカ中華会館（Chinese Benevolent Association）は1891年に成立し、ジャマイカ華人社会の中核機関である。中華療養院、中華公学、華人墓地、華人養老院を相次いで設立し、新聞も発行した。会所は2階建てで、正面に一対の石獅子が置かれ、1階は現在ジャマイカ華人歴史博物館として使われている。ジャマイカ華人の多くは客…
「二仙」信仰は晋東南の上党地域に流行しており、唐代に楽氏の二人の娘が修道して仙となったと伝えられる。宋代には「冲惠」「冲淑」真人に勅封され、歴代にわたり廟が建てられた。沢州小南村の二仙廟は北宋の紹聖4年（1097年）の創建で、正殿は宋代の建築がよく保存されており、殿内の宋代の木彫神龕「天宮楼閣」と二仙および侍女の彩塑は、工芸の精緻さにおい…
八坂庚申堂は正式名を金剛寺庚申堂といい、伝承によれば960年に天台宗の浄蔵貴所によって創建されたとされ、大阪四天王寺庚申堂、奈良庚申堂とともに日本三大庚申堂と称される。庚申信仰は道教の「三尸説」に由来する——三尸の虫は庚申の日に天に昇り司命に人の罪過を告げるとされ、そのため庚申の夜は徹夜して眠らずに守るべきとされる、純粋な道教の教義である…
赤山禅院は、伝えられるところでは慈覚大師円仁の遺命により仁和四年（888年）に建立された（寺伝では天台座主の安慧に帰することもあるが、安慧は868年に没しており、日本語版ウィキペディアもこの矛盾を指摘する）。泰山府君（日本では赤山大明神と称する）——道教の冥界の主神にして司命司禄の神——を主祀する。その縁起は、円仁が入唐求法の際に登州の赤…
潮覚寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）はチルボンの旧港地区に位置し、西ジャワ北岸で最も古い華人廟宇の一つである。廟側の沿革は16世紀末の創建と称するが、一般には17世紀とするのが比較的信頼できる範囲である。観音（Dewi Welas Asih、すなわち「慈悲の女神」というインドネシア語の訳名）を主祀し、天上聖母、福徳正神、…
净乐宫以真武故国「净乐国」命名，明永乐十六年（1418）建于均州城内，为武当九宫之首，占地约十二万平方米，规制仿紫禁城而略小，是朝武当进香古道的起点。1958 年丹江口水利枢纽动工，1967 年蓄水后均州古城连同净乐宫整体没入水底，仅抢运出赑屃驮御碑、石牌坊构件等八百余件文物；水下的均州古城今为水下考古对象。2000 年代丹江口市在金岗山…
九霄万福宮は俗に頂宮と称され、茅山の最高峰大茅峰の頂に位置し、茅山道院の所在地であり茅山道教の活動の中心である。伝説では漢代の三茅真君祠がすでにここにあったといい、元の延祐三年（1316）に聖祐観が勅建され、明の万暦二十六年（1598）に「九霄万福宮」の額が勅賜された。宮は幾多の戦火を経ており、1938年には新四軍が茅山を抗日根拠地とした…
東華廟は、十九世紀の北米において玄天上帝（北帝）を正殿中央の主神として祀っていたことが文献上確認できる唯一の都市の大廟である。創建者の黎普泰は広東出身のチャイナタウンきっての富豪の名医であり、1870年にガス爆発で重傷を負い顔に大きな傷を負ったことをきっかけに、翌年私財を投じてセントルイス小路の建物一棟の三階全フロアに廟を建てた。前後六か…
岡州古廟は1849年に創建され、関帝を主祀する。アメリカ最古の華人廟の一つであり、その創建時期はカリフォルニア・ゴールドラッシュとほぼ同時であることから、華人信仰が北米に入った出発点を示す遺構と見なしうる。廟は岡州総会館（Kong Chow Clan Association、1854年にこの名称に改称）が管理する。1906年の大地震後、元…
サンフランシスコ黄大仙廟は、華人の二次的な集住地である列治文区（リッチモンド）の第六大通りに位置し、唐人街本部にはない。20 世紀後期に広東・香港系移民が市区外縁へと拡散したのちに新築された廟宇に属する。黄大仙（赤松黄初平）の信仰は広東西樵と広州花地（旧称花埭）に起源を持ち、1921 年に梁仁庵道長が乩壇を携えて南下し香港に移して以来、嗇…
米国媽祖廟朝聖宮は、サンフランシスコの台湾系華僑である高嘉徳（一説に号は毅生）と、禅功療法を得意とする邢仁佑らによって発起され、1986 年に創立された。天上聖母媽祖を主祀し、台湾雲林の北港朝天宮と分霊・進香の往来がある。この廟の出現は、1965 年の米国移民・国籍法改正以後の華人系人口構成の変化、および 1980 年代台湾の経済発展に支…
サンフランシスコ天后古廟はおおよそ1852年から1853年にかけて創建され、媽祖（天后）を主祀する。アメリカで現存最古の華人廟の一つであり、カリフォルニア・ゴールドラッシュ時代における華人移民の信仰生活の中核をなす遺構でもある。伝えられるところでは、アメリカに最も早く到達した華人の一人であるデイ・ジューが現在地に創建したという。1906年…
正善仏道社は、華埠 Waverly Place（旧称天后廟街）にある建物の二階に設けられ、北米では珍しい「仏道兼奉」を正式名称とする宗教団体である。廟方はみずから全米初の仏道合一の廟宇であると称する。神壇は三組に分かれ、主壇には純陽呂祖（呂洞賓）を祀り、ほかに釈迦牟尼仏と諸仏菩薩の壇、太上老君と衆仙真の壇を設ける。このような配置は華南の「…
至善仏道社は華埠 Powell 街に位置し、正善仏道社と同様に「仏道兼奉」を掲げる社団型の宗教施設に属する。この種の「某善社」「某道社」を名乗る機構は、清末民国期の華南・港澳における善堂・道徳会の伝統に由来し、同郷あるいは同業の人々が資金を出し合って壇を設け、呂祖・観音・関帝などの神々を祀り、あわせて施棺・薬の施与・葬儀の援助などの慈善事…
水月宮（Soei Goeat Kiong、インドネシア名 Klenteng Chandra Nadi）はパレンバンのムシ川（Sungai Musi）南岸に位置し、廟の沿革によれば1733年の建立とされ、一般に南スマトラ最古の華人廟とみなされている。観音を主祀とし、天上聖母・福徳正神・関帝などを配祀する。パレンバンはシュリーヴィジャヤ時代か…
東和会館はハワイ島（ビッグアイランド）最初の華人会館であり、1883年に土地を購入し、1884年に着工、1886年に落成した。創建者は客家籍のサトウキビ農園労働者を主とする。二階には神殿が設けられ、関公（護法の主神）を主祀し、観音と土地神をあわせ奉じるほか、孫文記念室が別に設けられている――北コハラはかつて孫文の兄である孫眉の経営地であり…
クロイドン華人廟宇はおよそ1880年代に建てられ、クイーンズランドで知られる限り最大規模の初期華人廟であり、本体は長さ22メートル、幅6メートル、北東－南西の軸を取り、正門は南西向きで、前部は四方4メートル、後部は6メートル×7メートル、廊庑を備えコンクリートの床であった。後部には四方2.5メートルの沈み込んだ中庭があり、焚香・供物の場で…
崆峒山は隴東の名山で、伝承によれば黄帝が西へ崆峒山に登り広成子に道を問うたとされる（『荘子・在宥』）。道教はこれにより「天下道教第一山」「西来第一山」と仰ぎ、秦の始皇帝や漢の武帝もかつて登臨したと伝えられる。唐宋以来道観が徐々に興り、明代には平涼の韓王一族によって大規模に営建され、隍城（皇城）・雷声峰・中台・南台など八台九宮十二院四十二か…
クックタウンは十九世紀のパーマー・リバー金鉱区への玄関港であり、1870年代には万を数える華人鉱夫がここを経て上陸し、一時はクイーンズランドで華人がもっとも集中する地であった。列聖宮はおよそ1878年に建てられ、廟内にはもともと九柱の神祇が祀られていたが、今日確認できるのは三尊、すなわち関帝、呂洞賓、北帝（Buk Ti）である。その神系の…
坤甸関帝廟は西カリマンタン州の州都ポンティアナック市街にあり、関聖帝君を主祀とし、現地の華人社会における主要な廟である。西カリマンタンはインドネシアで華人比率が最も高い州であり、客家と潮州出身者が多い。その社会の歴史は十八世紀の金鉱「公司」（コンシー、kongsi）時代に遡ることができる——蘭芳公司（1777〜1884）などの華人自治組織…
龍泉観は昆明北郊の黒龍潭に位置し、伝説では漢代にすでに黒水祠があって龍神を祀っていたという。明の洪武二十七年（1394）に龍泉観が建てられ、上観（龍泉観）と下観（黒龍宮）に分かれて真武、龍王を祀り、明清にたびたび修復された。観内の唐梅（一説に宋梅）、宋柏、明の茶花はあわせて三異木と称され、昆明の名勝である。観の傍らにある黒龍潭は清濁二つの…
真慶観は昆明に現存する規模最大、歴史最古の道観であり、元代には真武祠であった。明初の高道劉淵然（浄明道の伝人であり、龍門派祖師の一人）が雲南に謫居した際に拡建し、明の宣徳四年（1429）に真慶観の名を賜った。現存する紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿および紫微殿前の明代木牌楼などがあり、紫微殿は明代の大木作で、木彫、彩画が精美である。…
和興会館はラハイナのサトウキビ農園の華人労働者によって創建され、会社はおよそ1909年に成立し、洪門致公堂の系統に属する。1912年に二階建ての楼宇が建てられ、その様式は中国式とヴィクトリア様式の木造構造を融合したものである。二階の神殿には関帝と中国の諸神が主祀されており、マウイ島で唯一一般に公開されている道教／民間信仰の廟宇である。一階…
慈安宮はジャワ北岸のラセム鎮において最古の華人廟であり、一般に十八世紀初頭かそれ以前に遡るとされる。ラセムは「小中国」（Tiongkok Kecil）の異称を持ち、ジャワの華人集落の中でも保存状態が最も完全な町の一つであり、清代の華人大邸宅（rumah kapiten）が立ち並ぶ一帯、蝋染工房、廟が一体となって完全な歴史地区を構成している…
義勇廟は1780年に建てられた、インドネシアにおいてきわめて特異な廟である。祀られるのは伝統的な神明ではなく、1740年の紅渓惨案の後に勃発したジャワ華人蜂起（Geger Pacinan、1740～1743年）における華人とジャワの連合軍の将領であり、主神は陳万（Tan Kee Wie、一に Tan Pan Ciang とも）ら抗蘭義士で…
ラヴェンズウッドは北部クイーンズランドの十九世紀後期における金鉱および選鉱の町であり、華人の鉱夫と菜園農家がここに集住し廟を建てた。廟の建築はすでに久しく消失しており、ここが遺跡であって現存する宮観ではないことを明確に説明すべきである。しかし敷地そのものは依然として重要な考古学的価値を有しており、地表には今なお二基の「豚焼き炉」が識別でき…
ペルーの華人社会における関帝崇拝は、会館の神壇という形態で存在している。リマの唐人街の関帝（Kuan Kung）の神壇は龍岡公所（Lung Kong Ko So）に設けられ、当地にはまた関帝と聖母マリアを並べ祀る多文化的な神壇も存在しており、華人とペルーの信仰の深い融合を体現している。ペルーの華人の事務を統轄する中華通惠総局（Socied…
北帝廟は内陸北西部で最大規模の華人廟宇の一つであり、1870年に第一大通りとB街の角に初めて建てられ、1890年に513 C街へ移り、1959年に『ルイストン・トリビューン』紙の工場のために取り壊されるまで、九十年近く存続した。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」は北帝の広東語および台山語の音写であり、アイダホ州歴史協会…
レユニオンの首府サン=ドニのサント=アンヌ通りには三つの華人廟宇が隣り合って建っており、いずれも関帝を奉じている——忠義・正直・勇武の神及び商業の守護者として尊ばれ、三廟にはそれぞれ祖先壇が設けられている。その形成過程には特色がある。これらの場所はもともと新たに到来した華人移民を受け入れる旅舎（hôtels）であり、移民はここで一時的に身…
サン=ピエール関帝廟は1920年に建立され、その前身は1920年代の梅県客家人の集会所であった——この客家移民は1880年代よりレユニオン南部に定住し、当初は小商店を営み、その後次第に小売業と輸入貿易を掌握していった。廟は関帝を主神とし、戦神・文神及び商業の神として称える。ほかに包公（司法の神）・財神・呂祖の諸壇を設け、あわせて祖先壇も置…
テール・サント関帝センターは2017年、サン=ピエール市のテール・サント高地に落成した、レユニオン華人社群が近年新たに建てた宗教施設であり、関帝を主祀する。建築は中国式の伝統と風水の原則に従って営まれ、梁組は中国で特注され、あわせて中国の職人を招いて島に赴かせ組み立てさせた——この「部材を華南で特注し、職人が部材とともに海を渡る」という建…
路環譚仙聖廟（俗称は譚公廟）は清の同治元年（1862）に建立され、路環の漁民が資金を出し合って興建したもので、廟内の古鐘には「同治元年壬戌仲冬吉旦、仏山信昌炉造」の銘があり、その証となっている。主祀神は譚公（譚仙聖、伝説では恵東の譚徳とされる）で、珠江口一帯の漁民の守護神であり、このほか張天師と土地を祀る、道教の水神信仰の系統に属する。こ…
ポートルイス唐人街は、18世紀80年代から19世紀初頭にかけて広州から海を渡ってきた三千余名の移民によって築かれたもので、インド洋地域において最も歴史の古い華人集住区の一つである。街区の内外には複数の廟宇が分布している——レ・サリーヌの関帝廟（1842年、南半球及びアフリカで最古の華人廟宇として認められている）、南順会館敷地内の関帝廟（1…
ロックハンプトン列聖宮は中部クイーンズランドの華人社会の廟であり、関帝を主祀する。その価値は、稀少な連続的購入記録が残されている点にある。廟の什器の調達は1899年12月から1907年1月にかけて遡ることができ、1940年から1947年にかけてさらに補充が行われた。これにより研究者は実物の帳簿をもとにオーストラリアの華人廟の什器が蓄積され…
岡州会館は広東新会（旧称岡州）籍の華僑による同郷組織で、1889 年にロサンゼルスで成立し、会館の建物内に関帝廟を設けて関聖帝君を主祀し、あわせてほかの神々をも祀る、会館型の神壇であって独立した廟宇ではない。旧華埠時代、廟宇はずっと元の場所にあったが、1947 年、市当局がユニオン駅を建設するために立ち退きが完了し、会館と神廟はともに新華…
ロサンゼルス天后宮は媽祖を主祀し、あわせて関羽と福徳正神を祀る。金甌会館（Camau Association of America）が運営しており、この会館はベトナム金甌省出身の潮州系華人による同郷組織で、その信徒の多くはベトナム戦争後に再びアメリカへ移民したベトナム華僑である。それゆえこの廟は「二次離散」を経た華人社会が信仰を再建した典…
ロサンゼルス玄武山廟は新華人街の北端、ブロードウェイ大通りに位置し、廟名は広東陸豊碣石の玄武山元山寺に由来する。祖廟の元山寺は南宋の建炎元年（1127）に創建され、当初は「北極玄武・元天上帝」を祀る小廟であったが、明の万暦五年（1577）、碣石衛総兵の侯継高が拡張を主宰し、主殿は玄天上帝像を上に、釈迦牟尼像を下に配し、釈道が合流し道仏が同…
マダガスカルの華人はおよそ七万から十万人（2011年推計）で、アフリカ第三の華人社群である。史料上確認できる最初の華人移民は1862年、東海岸の港市タマタヴ（現トアマシナ）に到着し、初期の移民は広西出身者が多く、その後は広東籍が主となった。この社群の出身地は高度に単一であり、約九割八分が広東出身であるのみならず、具体的には順徳の一県に出自…
マレーシア道教総会（略称：道総）は1997年8月に成立した、マレーシアの全国的道教連合組織であり、その趣旨は道教の哲理を宣揚し、教務を規範化し、マレーシアにおける道教の合法的な地位を守ることにある。総会はマレーシア仏教、キリスト教、ヒンドゥー教、シク教、道教の五大宗教諮問理事会（MCCBCHST）において道教を代表する団体であり、国家の宗…
北渓廟の前身。マリスビルはユバ川とフェザー川の合流点に位置し、1850年代にはカリフォルニア第三の華人街であり、住民の多くは広東珠江デルタの出身で、最盛期には五、六千人に達し、中華公所・致公堂・合勝堂などの堂口が設けられていた。華人は1850年代初めにフロント街に廟を建て、1854年に再建した。これはカリフォルニア最古の華人廟宇の一つであ…
北渓廟はアメリカに現存する唯一の「創建地から移転せず、19世紀に建てられ、現在も使用され続けている」華人廟である。北帝（北極玄天上帝、広東語音でBok Eye）を主祀し、治水と洪水防止を司るが、これは北米の華人廟としてはきわめて稀な例である——マリスヴィルはユーバ川とフェザー川が合流する氾濫原に位置しており、水神信仰には現実的な根拠がある…
宝山亭は1795年に建立され、その年にオランダ当局から任命されたマラッカ華人甲必丹の蔡士章によって建立が提唱された。三宝山（Bukit China）の麓、漢麗宝井のそばに位置する。三宝山はマレーシア最大の華人古墳山であり、宝山亭建立の当初の意図は、山に登り墓参りをする華人に休息と祭拝の場を提供することにあり、あわせて墓地の管理と清明・春秋…
青雲亭（Cheng Hoon Teng）は1645年、オランダ領マラッカの時期に建てられ、マレーシアに現存する最古かつ今なお機能している華人廟宇である。観音を主祀し、ほかに財神、寿神および歴代のカピタンの祖先の位牌を祀り、仏道儒三教を並べ奉じる場である。廟宇は歴代の華人カピタンが主宰し、廟宇・宗祠・華人社会の自治機構という三重の機能を兼ね…
マニラのサンタアナ地区にあるパオ・オン・フー廟は1951年に開眼した（廟内には1928年の献納記録も別に残る）。パオ・オン・フーと媽祖を主祀し、あわせて観音を祀り、さらに「サンタアナ・ラオ・マ」という神龕を設けているが、これはカトリックの棄児の聖母（Virgen de los Desamparados）にあたる。道教・仏教・カトリックの神…
永安宮は1825年に建立され、マラン華人のカピタン郭三孩（Kwee Sam Hway）によって興建された、東ジャワ・マランにおける最重要の華人廟である。福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）を主祀とし、観音・関帝・天上聖母・玄天上帝などを配祀する。殿宇は仏・道・儒の三部分に分けて設けられており、インドネシアの「三教廟」（Tempa…
タナオ通りの玄天上帝廟は通称を「虎爺廟」（タイ語 San Chaopho Suea）といい、潮州籍の華人によって1834年（ラーマ三世朝）に創建され、玄天上帝を主祀し、関聖帝君、天后媽祖、財神、斉天大聖を配祀する。これはバンコクにおいて道教的性格を最も確実に立証しうる宮廟の一つである——主神の玄天上帝は道教の北方の神であり、当地に多く見ら…
龍尾古廟は潮州商人によって曼谷中華街の旧市場（タラート・カオ）に創建され、曼谷に現存する最古の華人廟の一つである。龍尾爺とその夫人を主祀し、関帝と天后を配祀する。廟内には道光年間の古鐘、康熙年間の扁額三面、およびチュラーロンコーン王（ラーマ5世）から下賜された香炉が蔵されており、潮州華人の初期の南渡を物語る重要な物証である。建築は典型的な…
順興宮清水祖師公廟は1804年に創建され、泉州の蘇姓富商の発起により建てられ、清水祖師——閩南安渓籍移民の守護神——を主祀する。廟宇はもと木造であったがのちに煉瓦木造に改められ、三進が連なる閩南式建築で、燕尾脊・木彫・剪瓷（切り絵磁器）装飾を備え、曼谷における福建幇の信仰中心であり、現在はタイ福建会館が管理する。清水祖師（宋代の高僧陳昭応…
モーリシャス関帝廟は1842年、最初期の華人移民によって建立され、関帝（クワン・ティー）を主祀神とする――財神、武神、義神として奉じられる。脇殿には媽祖（マー・チョウ、船員の守護神）と観音（クワン・イン、子授けの神）を祀る。南半球とアフリカ大陸において最古の華人廟宇／宝塔であり、二世紀近くにわたり継続して運営されている。廟は風水に基づいて…
南順会館関帝廟は1895年、南順会館（Nam Shun Fooy Koon）の敷地内に建てられ、ポートルイスの戦神広場（Champ de Mars）競馬場に隣接する。南順会館は1859年、南海・順徳籍の移民が自発的に組織した互助団体に由来し、創立初代会長はAffan Tank Wenであった。正式登録の二年後（1896年）、「Wuotan…
天后廟は1896年、ポートルイスの南順会館の敷地内に建てられ、同所の関帝廟と並び立って、モーリシャス華人廟宇の双廟の構図を形づくっている。主祀神は天后（Tin Hao、すなわち媽祖）で、海神及び航海の守護者として奉じられ、信衆は遠出の前に廟に来て平安を祈願する——この機能は、海路を経て転々と渡ってきて、長らく海運と貿易を営んできた華人社群…
茅山は古くは句曲山と称され、伝説では前漢の茅盈・茅固・茅衷の三兄弟がここで道を修めたことにちなんで名づけられたという。東晋の興寧年間、楊羲、許謐、許翽が句容にて上清経誥を降受し、南朝の斉梁の間、陶弘景が茅山の華陽館に四十余年隠棲して『真誥』『登真隠訣』を整理し、上清茅山宗を開創して隋唐道教の主流となった。唐代には王遠知、潘師正、司馬承禎、…
福徳廟はボゴールのスルヤクンチャナ通り（Jalan Suryakencana）の街角に位置し、ボゴール華人居住区の中核をなす廟である。主祀は福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）、配祀は観音、天上聖母、関帝などである。創建年代には1672年説と18世紀半ば説の二説があり、いずれも独立した文献による裏付けを欠く。ボゴール（旧称 Bu…
美里大伯公廟は美里旧市街の唐人街に位置し、一般に1913年前後にさかのぼるとされる。美里では1910年にサラワク初の油井が掘り当てられ（現在の「グランド・オールド・レディ」油井）、石油採掘に伴って集まった華人労働者と商人たちが社会を形成し、この廟はその背景のもとで建てられた。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて天后・関帝・観音を奉祀する。…
メンドシーノ関帝廟は1850年代半ば頃に建立された（創建年には1852、1854、1867の諸説があり、最も早い文献記録は1883年である）。関帝を主祀し、左右に劉備・張飛を配祀する。北カリフォルニア沿岸に唯一現存する華人廟であり、メンドシーノ華人コミュニティに残る唯一の建造物でもある。廟は現地産のレッドウッドで建てられ、創建時の費用はわ…
ムンバイ関帝廟（現地では Kwan Tai Shek、すなわち関帝石／関帝祠と呼ばれる）はマズガオンのナワブ・タンク・ロード、ドックヤード・ロード付近の旧華人集住地区に位置し、広東四邑籍の移民が設立した四邑公所（See Yup Koon）が管理し、関帝を主祀する。ムンバイの華人社会はカルカッタに比べてはるかに規模が小さく、その多くは十九世…
東岳観（Vihara Gunung Timur、インドネシア語で「東山廟」の意、中国語の「東岳」に対応する）は、棉蘭（メダン）のみならずスマトラ全体でも最大規模の華人道教廟であり、1960年に着工、1962年に落成した。1930年代に前身があったとする説もある。廟は Babura 川に臨んで建てられ、一部は水路と塀で囲まれており、敷地は広…
苗栗玉清宮は三恩主（関聖帝君、孚佑帝君、司命真君）を主祀し、鸞堂系統に属する。1906年に胡阿統によって創設され、当初は観音宮と称したが、後に「玉清宮乾化堂」と改称された——「乾院」「乾化」は鸞堂によく見られる命名で、その扶鸞勧化の性質を直接に示すものである。1917年冬、宮宇が竣工した。1935年、墩仔脚大地震により被害を受け、1964…
民都魯大伯公廟は民都魯河口の旧市街に位置し、地元華人社会の主要な廟であり、大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて天后と観音を奉祀する。民都魯はもともとサラワク中部の小さな漁港であったが、1969年に天然ガス田が発見されると急速に発展して工業都市となり、華人社会もそれに伴って拡大し、廟もたびたび拡張された。廟前は川に面し、漁民や船員が平安を祈…
磨针井是「铁杵磨成针」传说的武当版本圣迹：真武圣传谓净乐国太子修道意怠欲下山，行至此处遇紫气元君化身老妪于井边磨铁杵，问之，答曰「磨针」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山复修，终成大道。此传说出自《玄天上帝启圣录》圣传系统（另一版本附会李白）。武当道门又以此地每日最先承接纯阳之气，故名纯阳宫。现存建筑为清咸丰间重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
南番順会館は南海・番禺・順徳の三県の同郷者がメルボルンに設立した会館であり、会所はリトル・バーク街の唐人街の中心地帯に位置し、およそ1861年（一説には1861年から1862年の間）に建てられた、メルボルン唐人街に現存する最古の華人建築の一つであり、ヴィクトリア州遺産名録に登録されている。会館は同郷互助、議事、葬儀の互助、祭祀の機能を兼ね…
メルボルン四邑関帝廟は1856年に木造で初めて建てられ、1866年に建築家ジョージ・ウォートン（George Wharton）の設計により恒久的建物として再建された。オーストラリアに現存する最古の、かつ継続して運営されている華人廟であり、関帝を主祀し、1854年に設立された四邑会館が管理している。1866年の再建には四千ポンド余りを要し、…
メルボルンのリトル・バーク・ストリート唐人街は1850年代のヴィクトリア・ゴールドラッシュの中で形成され、南半球で最も長く存続している華人街区の一つである。最盛期には会館・公所・商号・劇場・廟宇が密集し、四邑・南番順・香山・客家の各グループがそれぞれ一角を占めていた。街区内の宗教生活は会館の神壇を主とし、独立した廟宇は郊外に存在した（南メ…
メキシコシティの唐人街はドロレス通り（Calle Dolores）を中心とし、わずか2ブロックの規模で、メヒカリのラ・チネスカに比べてはるかに小さく、20世紀初頭に形成された。メキシコへの華人移民は、19世紀末から20世紀初頭にかけて広東から米国経由あるいは直接メキシコに到着した労働者と商人が多く、1930年前後には激しい排華運動に見舞わ…
ラ・チネスカ（La Chinesca）はメキシコ最大規模の唐人街であり、バハ・カリフォルニア州の州都メヒカリに位置する。華人は当初、アメリカ資本のコロラド川土地会社（Colorado River Land Company）がメヒカリ渓谷の灌漑システムを建設するために招いたことで渡来し、一部はアメリカから転入し、一部は華南から直航した。アメ…
メヒカリ中華会館は1919年に成立し、当地の華人の中核となる統括的社団であって、1914年に成立した明智堂（Ming Chih Tang）など既存の団体の協力によって実現した。1920年には国民党がここに支部を設けた。会館の下にはさらに出身の県邑ごとに組織された多くの同郷会及び宗親会があり、中山、台山、開平などの各県邑にはいずれもその会が…
那覇天尊廟と天妃宮は一般社団法人久米崇聖会によって管理されており、沖縄における道教信仰の源流である。十四世紀以来、福建からの移民「久米三十六姓」が久米村に定住し、雷部と媽祖の信仰をもたらした。天尊廟は九天応元雷声普化天尊を主祀しており、日本国内では極めて稀な雷部主神奉祀の事例であり、あわせて関帝廟と龍王殿が設けられている。天妃宮は天妃（媽…
南華寺は台湾の仏光山系統によって南アフリカに建立されたもので、ヨハネスブルグから北東へ車で約1時間のブロンクホルストスプロイトに位置し、南半球最大規模の仏教寺院である。あわせて仏学院を設け、アフリカ籍の僧侶を養成しており、漢伝仏教がアフリカに伝わる際の中核的拠点となっている。誠実に付記すべきは、その性質についてである。南華寺は仏教寺院であ…
南鯤鯓代天府は李・池・呉・朱・范の五府千歳を主祀し、民間では「鯤鯓王」と尊称され、古くより「台湾王爺総廟」と称される。分霊廟は二万一千を超え、年間の参拝者は約七百万人に及び、台湾で最も香火が盛んな王爺廟である。創建の伝説は、明鄭時代に五体の王爺神像を載せた王船が砂洲に漂着したことに由来するとされる。廟はもと南鯤鯓の砂洲に建てられていたが、…
南岩宮は天乙真慶宮とも称し、元の大徳七年（1303）に武当の高道張守清の主導で石殿が完成し、明の永楽十一年（1413）に拡張された。武当山三十六岩の中で最も景観に優れた場所とされる。宮は絶壁に沿って築かれ、現存する元代の石殿「天乙真慶宮」は一つの石塊を丸ごと彫り出して木造建築を模したもので、殿外の崖壁から突き出す石彫「龍頭香」は長さ約3メ…
南岳大廟は南岳司天昭聖帝（南岳聖帝）を祀る国家祀典の廟宇であり、江南最大級の古建築群の一つで、敷地面積は約9.8万平方メートル、中軸線上に九進四重の院落を持ち、その形制は宮殿を模している。廟は唐の開元十三年（725年）に創建されたとされ、歴代にわたり増修され、現存する建築の主体は清の光緒八年（1882年）に再建されたものである。廟内の正殿…
衡山は南岳であり、山勢は七十二峰にわたって連なり、仏教と道教が並び存し、儒仏道いずれもが尊崇する地であって、「五岳独秀」と称される。道教では上清派の祖師である魏華存がかつて衡山の黄庭観に隠棲して修道したと伝え、唐代には司馬承禎、薛季昌らがここに壇を設けて法を伝え、唐の玄宗もかつて山中に観を建てた。山中の道教史跡には黄庭観、玄都観、祝融殿、…
広義堂（Kong Ngie Tong Sang、廣義堂）はスリナム華人社会にとって最も主要な団体会所の一つで、首都パラマリボに位置し、堂内には白眉派の武館が併設されている。スリナム華人の歴史は19世紀の契約労働者に始まり、もう一つの移民の波は20世紀の50年代・60年代にあった。2012年の国勢調査ではスリナム華人は7885人と記録されて…
パーマー川の金鉱はオーストラリア最大規模の砂金鉱であり、1870年代には華人鉱夫が数万人の規模で流入して、一時は鉱区の人口の大半を占め、Maytown、Thornborough などの鉱山町に多数の廟（joss house）が建てられた。これらの廟宇は多くが木造あるいは簡素な煉瓦石造で、関帝、観音および列聖の諸神を主祀し、あわせて同郷の議…
関帝廟（Kanti、すなわち関帝の客家音）はタヒチ島で唯一の華人廟宇であり、パペーテのママオ地区に位置する。記録によれば、同じ場所には1860年前後にすでに旧廟があり、1865年に最初の華人労働者がアティモノ（Atimaono）の綿花プランテーションに到着したよりも早い。旧廟は板壁に波形トタン屋根の長方形の簡素な建物で、反り上がる軒はなく…
蓬莱閣道教学院は梅蓮羨（Moy Lin-shin）が1970年にトロントで創立した。姉妹団体である国際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）とともに、世界最大級の道教実践ネットワークを形成する。その法門は楊式太極拳の改良套路、六合八法と道家内功を融合し、教義は儒教倫理・仏教の無執・道教修煉…
澎湖天后宮は台湾・澎湖地域に現存する最古の廟であり、天上聖母を主祀する。創建年代は不詳であるが、1919年の大規模修築の際、祭壇の下から「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」の石碑が出土した。この碑は、明の万暦三十二年（1604）に明の将軍沈有容がオランダ東インド会社司令官ウェイブランド・ファン・ワールウェイク（韋麻郎）の艦隊を説得して退去させた事…
西オーストラリア中華会館は1909年に設立され、1910年に正式登録された。西オーストラリア最初の民族系団体であり、設立の趣旨は排華立法がますます厳しくなる中で華人社会を代表して交渉することにあった。会所はノースブリッジのジェームズ・ストリート128番地に位置し、1911年の旧正月の夜十一時、吉時を選んで開館した。それが今日の中華会館堂（…
湄洲媽祖祖廟は媽祖（林黙）信仰の発祥地であり、北宋の雍熙四年（987年）に林黙が羽化したのち郷人が廟を建てた。以後、宋・元・明・清の各王朝が夫人から天妃、さらに天后、天上聖母へと相次いで褒封し、媽祖は海神信仰の中心となり、道教にも神系に組み込まれた（『太上老君説天妃救苦霊験経』は『道蔵』に見える）。祖廟は文化大革命で失われたが、1978年…
斉雲山は古くは白岳と称し、徽州道教の名山であり、武当山と同じく真武大帝を祀ることから「江南の小武当」と呼ばれ、「四大道教名山」の一つに数えられる。唐の乾元年間、道士龔栖霞がここに廬を結び、南宋の宝慶年間に佑聖真武祠が建てられた。明の嘉靖十一年（1532）、世宗は龍虎山天師張彦頨の祈嗣が霊験を得たことから、勅命により玄天太素宮を建立し、御自…
千山は古くは千朵蓮花山と称され、仏道が並存し、東北地方における道教の重鎮である。仏教は隋唐の頃すでに寺院を有していたが、道教は清の康熙初年、全真龍門派の道士劉太琳（郭守真の弟子）が山中の羅漢洞に至って修錬し、無量観を建てた（1667年前後）ことに始まる。その後、玄真観・五龍宮・普安観・慈祥観・太和宮・円通観などが相次いで建立され、「五宮八…
欽賜仰殿は俗に東岳行宮と呼ばれ、浦東地区最大の道教宮観である。伝承では三国呉の時代の創建とも、唐の乾符年間の創建ともいわれ、東岳大帝を祀ることから東岳行宮と称される。清の乾隆35年（1770年）に再建され、御賜の扁額を得たことから「欽賜仰殿」と称されたと伝えられる（殿名の由来については諸説ある）。清末民初には参詣が盛んを極め、浦東の民衆に…
青城山は道教発祥の地の一つであり、張道陵は晩年ここに茅屋を結んで布教し、羽化したと伝えられる。十大洞天の第五「宝仙九室の天」に数えられる。晋代の范長生、唐代の杜光庭、五代・北宋初期の高道たちがいずれもかつて青城に住した。唐の玄宗は仏道の境界を定める勅令を下したとされ、山中の「大唐開元神武皇帝書碑」がその証となっている。青城山は「幽」の美を…
チェンマイ本頭公廟は1876年に創建され、チェンマイに現存する最古の華人廟であり、チェンマイの中華街（ワロロット市場一帯）の中心的なランドマークである。本頭公（本頭公媽）——東南アジアの華人に特有の開拓者兼土地の守護神——を主祀するが、この神は中国本土には存在せず、移民社会が南洋の地で新たに生み出した信仰であり、学界では一般に制度化された…
福霊廟（Klenteng Poncowinatan、別名 Fuk Ling Miau）は1881年に建立され、ジョグジャカルタのスルタン、ハメンクブウォノ七世が土地を賜って建てさせた、ジョグジャカルタにおいて最も重要な華人廟である。この廟の建立方式には特色があり、ジャワのスルタンが自ら華人共同体に土地を下賜して廟を建てさせた点は、19世紀…
都嶠山は別名を南山といい、丹霞地形であり、道書は三十六小洞天の第二十「宝玄洞天」に列しており、嶺南で著名な道教洞天である。唐宋以来、山中に観が建てられ道が修められ、宋代には劉仙姑が道を修めて仙となったと伝えられる。山中の慶寿岩、宝元洞、太極岩、雲蓋峰などの名勝はいずれも道教にちなんで名づけられており、明代には徐霞客もかつて遊歴した。清代以…
柔仏古廟は1870年代に建立され、義興公司の指導者であった陳旭年によって創建された、ジョホールバル現存最古の建築の一つである。廟内には五幇五神が共存する。元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、華光大帝（広肇）、趙大元帥（海南）であり、各幇がそれぞれの祖籍の主神を同一の廟に奉ることは、華人五大方言集団を超えた団結の象徴であり…
大覚寺は1746年に建立され、スマラン唐人街のガン・ロンボック（Gang Lombok）小路に位置する、中部ジャワで規模が最大かつ香火が最も盛んな華人廟の一つである。創建当初は観音（Kwan Im）のみを祀っていたが、その後次々と増築され、天上聖母、関帝、福徳正神、玄天上帝、保生大帝、注生娘娘など数十柱の仏道諸神を迎え入れ、南洋に典型的な…
三保洞（華人は三宝廟と呼ぶ）は中部ジャワのスマランに位置し、伝えられるところでは明代の鄭和の西洋下りの船団が上陸し停泊した地であるという。鄭和（尊称「三保大人」）を主祀とし、土地公と鄭和の副官王景弘（尊称「大人公」）を配祀する。敷地面積は約3.2ヘクタールで、三保洞・土地廟・大人廟・鉄錨廟・福神廟の五つの殿宇からなり、建築は中国式とジャワ…
雲台観は綿陽市三台県の雲台山に位置し、南宋の嘉定三年（1210）に創建された。明代には真武大帝を祀ることから武当山と呼応する存在とされ、明の成祖・武宗がそれぞれ扁額を賜り、規模は川北の道観の中でも首位にあった。現存する建物は中軸線に沿って山を登る形で配され、降魔殿・玄天宮・三皇観・蔵経楼・青龍白虎殿などがある。多くは明の万暦年間から清代に…
三聖宮は1887年の建立で、サバ州に現存する最古の華人廟の一つであり、サンダカン市街に位置する。「三聖」とは関聖帝君・観音娘娘・文昌帝君を指し、それぞれ忠義・慈悲・文運に対応する。これは十九世紀の華人移民社会が商業上の信用・生死の慰藉・子弟の功名という三重の需要を兼ね備えた組み合わせであり、きわめて代表的なものである。サンダカンは北ボルネ…
大伯公廟（正式名 Vihara/Klenteng Tri Dharma Bumi Raya）は1878年に建立され、シンカワン最古の華人廟であり、都市のランドマークでもある。シンカワンは人口の過半を華人が占め、廟の密度はインドネシア全土で最も高く、「千の廟の街」と称される。客家出身者が多い。当廟は大伯公（福徳正神）を主祀とし、市全体の元宵…
晋北の道教は恒山（北岳）を中心とし、大同城内の純陽宮（明清期）・関帝廟（元代の大殿）が都市部の道教遺存であり、忻州・代県一帯には真武廟・玉皇閣などの明清期の廟宇がある。五台山は仏教の聖地であるが、唐宋の頃には道教の活動もあったとされ（南山寺がもと道観「極楽寺」であったとの伝承には異説がある）、本条は附録として晋北の道教の全体像を説明するも…
上海城隍廟は上海における最も重要な正一派宮観であり、都市信仰の中心である。明の永楽年間、知県の張守約が霍光を祀る金山神廟を城隍廟に改め、元末の上海の名士・秦裕伯を城隍神として祀った。前殿にはなお霍光が祀られ、「一廟二城隍」の形態を形成した。後世にはさらに陳化成が合祀された。清代に拡張され、周囲には豫園と廟市の商圏が形成され、上海城厢の生活…
上海道教学院は松江東岳廟内に設けられ、上海市道教協会によって創設された、正一派道士を育成する機関で、華東地区を対象に募集を行っており、現代中国における正一派道教教育の重要な機構である。その沿革は次の通りである。1986年3月に上海道学班を創設し、1993年7月に上海道学院と改称し、1998年に募集を停止し、2005年9月に上海道教学院と改…
媧皇宮は創世の女神である女媧を祀り、全国最大規模の女媧祭祀建築群である。北斉の文宣帝の時、中皇山の崖壁に石窟が開かれ仏経が刻まれた（北斉摩崖刻経六部、13万余字で、北朝の刻経中最大規模）。後世、崖上に媧皇閣が建てられ、明清期に四層の楼閣として再建された。鉄鎖で崖壁に繋がれており、参拝者が多いと楼閣がわずかに揺れることから、俗に「活楼」「吊…
神戸関帝廟は一般社団法人中華会館が管理しており、関帝聖君を主祀するほか、観世音菩薩、天后聖母をあわせて奉じ、さらに福徳真神と玄天上帝も祀っている。その歴史的な母体は黄檗宗萬福寺の末寺である長楽寺であり、1892年、華商呉錦堂らによって中山手通の現在地へ移された。そのためこの廟は実際には仏道混淆の場であり、純粋な道教の宮観ではない。1945…
瀋陽太清宮は、東北地方における全真龍門派の発祥地であり祖庭である。清の康熙二年（1663）、龍門派第八代の道士郭守真が盛京将軍烏庫理の祈雨の請いに応じ、本渓鉄刹山より盛京に至り、ここに三教堂を建てた。乾隆三十二年（1767）に拡建して太清宮と改称し、その弟子劉太琳らがそれぞれ千山、医巫閭山などに赴いて観を建て、東北道教の構図を築いた。宮は…
五聖宮は 1888 年に建てられ、サンノゼ第五代華埠であるハインレンビルに位置する——1887 年、マーケット街の華埠が焼失したのち、ドイツ系移民のジョン・ハインレン（John Heinlen）が土地を貸し出して華人の再建に供し、五聖宮はここに建てられた。建物は二階建ての煉瓦造りで、およそ 23 × 42 フィート、余福（Yee Fook…
永安亭大伯公廟はシブのラジャン川畔に位置し、廟の沿革では1850年代の創建とされるが、確証できる最古の記録は1871年の『サラワク・ガゼット』に言及される小規模な木造の華人廟であり、1897年に煉瓦木造構造に改築された。シブは福州人の開拓地であり——1901年に黄乃裳が閩清・古田などの出身の福州人を率いて南来し開拓したことで、今日のサラワ…
東関王廟（略称東廟）は1599年に着工し1601年に竣工したもので、関羽（「関王」と称される）を主祀し、壬辰倭乱ののち明朝が朝鮮に影響を及ぼした産物である。万暦帝が資金を出し御筆の扁額を賜り、明軍の将領もその事業を推進した。当時、朝鮮の官員は関羽を祭祀することに多く難色を示していたが、明朝の要求を拒むことは難しく、この廟は東アジアにおける…
福安宮は泗水の唐人街に位置し、天上聖母（媽祖）を主祀とする、泗水の福建籍華人の主要な廟である。創建年については諸説あり、一般には十九世紀初頭の再建説が比較的信頼されている。建築は閩南式の三進合院で、屋根の剪瓷、石彫の龍柱、木彫の梁枋が揃い、廟内には清代の扁額・銅鐘・神輿が保存されている。泗水は東ジャワ最大の港であり、十九世紀には華人が製糖…
洪天軒（Hong Tiek Hian）はスラバヤで最も古い華人廟宇であり、唐人街の中に位置する。廟側と地方志の沿革は、1293年の蒙古元によるジャワ遠征の軍が駐留した時期にまで遡りうると称し、この説は広く流布しているが、信頼できる考古学的および文献的な裏づけを欠き、現存する建築の年代ははるかに新しいので、学術的には疑いを存すべきである。廟…
文廟（Boen Bio）は1883年に創建され、1907年に現在地へ移建された、インドネシア現存最重要の孔子廟であり、インドネシア孔教（Agama Khonghucu）の中核的な拠点の一つでもある。ここで明確にしておくべきは、この場所は道教の宮観でも仏寺でもなく、孔教の宗教建築だということである。孔教はインドネシアにおいて公認された六大宗…
松山慈恵堂は無極瑤池西王金母大天尊を主祀し、信徒は「母娘」と尊称し、玉皇大帝と地母元君を配祀する。堂側の伝えるところによれば、1968年、瑤池金母が降示して郭葉子を堂主に任命し済世度衆を行わせ、翌年に開堂設教した。公式サイトには草創期の様子として「ただ赤い紙一枚を貼り、粉ミルクの缶に米を詰めて香を捧げた」と記されている。1979年、母娘の…
嵩山は中岳であり、太室山と少室山からなり、「天地の中」に位置するとされ、古来より帝王の祭祀及び仏教・道教両教の重鎮であった。道教に関しては、漢の武帝が嵩山に登った際に「山呼万歳」の言い伝えがあり、北魏の寇謙之は嵩山で三十年にわたり修道し、太上老君より命を授かったと託して天師道を改革し、北天師道を創始して太武帝の崇奉を得た。唐代には潘師正・…
天国寺は1745年、スラカルタ王城（Keraton Surakarta）がカルタスラより遷建されたのと同じ年に建立され、大市場（Pasar Gede）の傍らに位置する、ソロの華人共同体にとって最も重要な廟である。主祀は観音、配祀は天上聖母、関帝、福徳正神、玄天上帝などである。ソロとジョグジャカルタはともにジャワ王権の中心地であり、華人居住…
行天宮は炭鉱業主の玄空道長（黄欉）によって創建され、1943年に「行天堂」が設けられ、1949年に移転して行天宮と改称された。台北本宮の現址は1968年に落成し、三峡の行修宮、北投の分宮とあわせて「行天三宮」と称される。関聖帝君（恩主公）を主祀し、呂洞賓、張単、王善、岳飛を合祀し、「五聖恩主」と称され、恩主公信仰の鸞堂系統に属し、儒仏道三…
台湾首廟天壇は俗に天公廟と称され、玉皇上帝を主祀し、三清道祖と三官大帝を配祀する。その所在地は府城の最高地点である「鷲嶺」であり、伝えるところによれば明の永暦十五年（1661）に鄭成功がここに壇を築いて天を祭ったという。清初は長らく香炉のみを設けて炉主制により運営され、廟は建てられなかったが、咸豊四年（1854）に至って初めて官民の合資に…
大天后宮の正式名称は「祀典大天后宮」であり、建物本体はもとは明の永暦十九年（1665）に建てられた寧靖王朱術桂の邸宅である。1683年、施琅が台湾に入り、寧靖王が殉国して邸宅を捨てると、東寧天妃宮に改築され、1684年、施琅の上奏により、康熙帝が天妃を「天后」に晋封した。1720年に官方祀典に列せられ、大天后宮と改称され、台湾最古の官建祀…
祀典武廟は明鄭の鄭経によって創建され、創建年は永暦十九年（1665）を主流とするが、1663年とする説もある。関聖帝君を主祀し、関平太子と周倉将軍を配祀し、後殿の三代庁には関公三代の祖先を祀る。1690年、台厦道の王效宗が重修し廟門を南向きに改め、1716年にさらに拡建された。雍正三年（1725）、清廷は関公の祖先三代を公爵に敕封し、本廟…
祀典興済宮は俗に頂大道公廟と呼ばれ、明の永暦三十三年（1679）に泉州同安籍の鄭軍将士によって建てられ、保生大帝を主祀する。廟地は徳慶渓の北岸、「山南水北」の陽の方位に選ばれ、前年（1678）に建てられた大観音亭に隣接しており、一仏一道が創建当初から連なり、同一の組織によって管理される、台南特有の宗教景観である。清末の「開山撫番」の時期、…
台湾府城隍廟は明の永暦二十三年（1669）に建立され、当初は承天府城隍廟と称された、台湾最古の官建城隍廟である。清の統治開始後に現在の名に改められた。台湾府城隍威霊公を主祀し、その聖誕は旧暦五月十一日である。観音・地蔵、および文武判官、七爺八爺、二十四司などを配祀する。1693年の記録が現存する最古の修繕記録であり、乾隆四十二年（1777…
楽成宮は天上聖母を主祀し、その祀る媽祖は俗に「旱渓媽祖」と呼ばれ、「台中四大媽祖廟」の一つである。伝承によれば神像は開墾者林大発の祖先が湄洲より奉じて台湾に渡ったものとされ、清の乾隆十八年（1753）に廟が建立された。現存するのは二殿式の建築で、正殿は1924年、三川殿は1929年に竣工し、大工の棟梁陳応彬が監督して建てた。前殿は重檐歇山…
太原純陽宮は俗に呂祖廟と呼ばれ、呂洞賓を祀る。元代（宋代とも）の創建とされ、明の万暦25年（1597年）に晋藩の宗室が再建し、清の乾隆年間には道士が八卦楼・巍閣などを増築し、五進の院落からなる縦深型の建築群を形成した。山西省内で保存状態の良い明清代の道観の一つである。建築は「八卦」の配置に基づき、中院の方形楼閣は乾坤坎離に従って方位を配し…
林西河堂は1889年、ホノルルの林（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）氏宗親により互助団体として創立された。会員の祖籍は中国黄河以西である。1899年にリバー・ストリートとククイ・ストリートの土地を購入し、現存する三階建ての建物は1950年代に建てられた。堂内二階が廟堂で天后（媽祖）を主祀し、三階は会所である。この廟の特色は、天后を…
龍岡公所は劉・関・張・趙の四姓による連宗の組織であり、その宗教的な拠りどころは『三国演義』の桃園の義と古城の会の叙述にある——劉備、関羽、張飛、趙雲を共通の祖神とし、姓を越えた擬制的血縁の共同体を形成している。ホノルル分会は1919年に成立し、公所の神壇の上方には会牌を掲げ、四姓の繡旗を並べており、宗親会の神壇であって公衆の廟宇ではない。…
明倫三聖宮は関聖帝君を主祀し、孚佑帝君・九天司命真君とあわせて三聖恩主と称される。前身は1934年（甲戌）に民家「三君堂」で開壇した鸞堂で、もとは「明倫乾院」と称した——「乾院」は鸞堂の命名慣例である。1967年に廟の基礎が築かれ、1975年に神像が入廟安座し、神託を奉じて明倫三聖宮と改称され、1979年10月14日に建廟が完成した（19…
天津天后宮は俗に娘娘宮と称し、元の泰定三年（1326年）に海神天妃（媽祖）を祀るために建てられ、中国北方に現存する最古かつ最大規模の媽祖廟の一つである。天津の都市はここに端を発するとされ、「まず娘娘宮あり、のちに天津衛あり」との言い伝えがある。明清期には道士が住持を務め、あわせて王三奶奶などの民間の神も祀った。廟は西を背にして東を向き、海…
天師洞は古の常道観にあたり、青城山道教の主観にして最大の宮観である。張道陵がかつてこの洞中で道を伝えたと伝えられ、洞内には張天師の石像（一説に隋代の彫刻）が祀られている。観は隋の大業年間に創建され、唐初は延慶観と称し、唐の玄宗の開元年間に常道観と改められた。現存する殿宇の多くは清の康熙年間から民国にかけての再建であり、山に沿って山門・三清…
天水玉泉観は城北の天靖山麓に位置し、元の大徳三年（1299）に全真道士梁志通が主導して修建した（一説に唐代に既にあったとされる）。明清代に度々拡張され、山に沿って上へと連なる殿宇九十余間からなる建築群となり、隴東南最大の道観である。観内の三清殿・玉皇閣・文昌宮などには元・明・清の木造建築が保存されており、玉泉の井戸水は飲めば延年益寿すると…
天台山は仏道二教の名山であり、仏教天台宗の祖庭である国清寺と道教の桐柏宮とが同じ山中にある。道教の方面では、三国呉の葛玄がここで丹を煉り、晋唐以来、許邁、司馬承禎、徐霊府、杜光庭などの高道がいずれも天台で道を修めた。司馬承禎は桐柏観に住して撰述し、玄宗にたびたび召された。天台山中の赤城山は十大洞天の第六「上清玉平洞天」であり、玉京洞は三十…
通善壇は1938年、香港島中環に創立され、全真派呂祖信仰の系統に属し、二十世紀二十年代から五十年代にかけての香港における全真教堂創設の潮流の一員である。壇址は威霊頓街の階上に設けられ、内部には祖師殿・観音殿・玉皇殿があり、先人の位牌と長生禄位も祀られている。壇の運営は経懺を根本とし、朔望と各神の誕辰に誦経を行い、新年には攢杯礼斗を、清明と…
湾仔北帝廟の正式名称は玉虚宮であり、1862年に着工、1863年に落成した。湾仔の住民が資金を出し合って建立し、北方真武玄天上帝を主祀するほか、三宝仏、龍母、財神、太歳をあわせて奉じる。主殿に祀られる銅鋳の北帝坐像は高さ3メートルを超え、袍の裾には「万暦三十一年」（1603）の銘が鋳込まれており、廟中で最も重要な文物である。建築は二進三開…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）は1885年に建立された、バンドン最古かつ最大の華人廟である。「協天」の名は関聖帝君の封号「協天大帝」に由来し、主祀は関帝、配祀は観音、天上聖母、福徳正神などである。建築は閩南式の三進合院であり、棟の剪瓷と彩色を施した梁枋の保存状態は比較的良好で、廟前には旗竿と石獅子が置かれる。…
万栄后土祠は汾河が黄河に注ぐ汾陰脽の上に位置し、漢の武帝が元鼎4年（紀元前113年）にここに后土祠を建てて自ら祭祀を行った。以後、前漢の歴代皇帝がしばしばここに祭祀に訪れ、唐の玄宗、宋の真宗も親臨した。宋の真宗は大中祥符4年（1011年）に后土を祀り、『汾陰二聖配享銘』碑（蕭牆碑）を撰した。この祠は国家祀典における「地祇」の総本山であり、…
マカッサル天后宮（現地では Klenteng Xian Ma と呼ばれる）は南スラウェシ州都マカッサルの華人街区にあり、天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・関帝・福徳正神などを配祀する。マカッサルは十七世紀以来、東インドネシアの香料貿易の要衝であり、華人の多くは仲介商人や船主を務め、媽祖信仰は海上貿易とともに立てられた。廟は幾度も再建を経て…
オレンジ郡のリトルサイゴンは全米最大のベトナム系居住区であり、そのうち相当部分は 1975 年以後ベトナム南部を離れた華人系（明郷人および潮州・広府系）である。この廟はベトナム語で「Đức Quan Thánh」（関聖帝君）を名とし、関帝を主祀しており、ベトナム華人コミュニティがベトナムから持ち込んだ関帝信仰の伝統に属する——ベトナム南部…
正龕には「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）と関聖帝君が主祀される。カリフォルニア州立公園の案内では、中央の「財神壇」に関帝と北帝を祀るとしており、CINARC（海外中国建築研究センター）には同廟所蔵の19世紀の北帝像の写真が残り、主壇三体のうちの一体である。これは全米でも確証できる玄武大帝の奉祀地として数少ない例の一つである。雲林廟（The…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
武当博物館は湖北省武当山風景区に設けられ、武当道教と真武信仰を主題とする。武当山は唐宋以来、真武（玄天上帝）の道場であり、明の永楽年間に大規模な造営が行われ、金殿・紫霄宮・南岩宮・玉虚宮を核心とする広大な建築群が形成された。これは中国古代における皇家道教工事の頂点をなすものである。現存する古建築は五十三カ所にのぼり、1994年12月17日…
武当山は古くは太和山と称し、真武大帝（玄天上帝）の道場であり、道教七十二福地の第九「太和山福地」に数えられる。漢魏以来隠修の地とされ、唐の貞観年間に五龍祠が建てられ、宋元期に次第に隆盛し、元代には張守清らが道場を大いに興した。明の成祖朱棣は「靖難の変」によって帝位を得たことから真武を護国の神として尊び、永楽十年（1412）より三十万の軍民…
太和宮は天柱峰の紫金城内に位置し、武当山最高所の宮観である。その頂上の金殿は明の永楽十四年（1416）の建立で、全体を銅で鋳造し金メッキを施したもので、木造建築を模した重簷廡殿頂を持ち、正面・奥行きとも三間、部材は北京で鋳造したのち山頂まで運んで組み立てられた。中国に現存する最大・最高格式の銅鋳鎏金殿宇である。殿内には真武大帝の銅像および…
木蘭山は花木蘭の故郷と伝えられ、唐代に木蘭将軍廟が建てられた。明代には道教が大いに興り、七宮八観三十六殿からなる建築群が形成され、武当山と同じく真武を奉じることから「小武当」と称された。山中の金頂（玉皇閣）・真武殿・木蘭殿・玉皇閣・斗姥宮などは多くが明清期の石造建築で、すべて現地の石片を積み上げた乾式工法によっており、独特の風格を持つ。山…
西安都城隍廟は明の洪武二十年（1387）に創建された。明代、西安府は秦王の封地であり、都城隍廟は陝・甘・寧・青・新の各省の城隍を統轄したことから、「天下三大都城隍廟」の一つとされる（他の二つは北京と南京）。清の雍正元年（1723）の火災後に再建され、現存する牌楼・山門・戯楼・儀門・大殿などがある。大殿は間口七間で、斗栱の彩画は清代の官式の…
土楼観は俗に北山寺、北禅寺と呼ばれ、西寧北山の断崖に位置する。北魏の時代に崖を穿って石窟と楼閣が築かれ、唐宋代を経て、明代に道観に改められ、仏教と道教が並存し、青海で最も歴史の長い宗教建築の一つで、「西平第一の勝景」と称えられる。現存するのは、空中桟道でつながれた数十の洞窟、および明清代に建てられた霊官殿・玉皇宮・王母殿・露天金剛（崖に彫…
西山万寿宮は浄明忠孝道の祖庭であり、晋代の高道である許逊（許真君）を祀る。許逊は東晋の寧康二年（374年）に西山で「宅を拔きて飛昇した」と伝えられ、弟子が許仙祠を建て、南北朝期には遊帷観と称され、宋の真宗が玉隆宮の名を賜り、徽宗の政和六年（1116年）には玉隆万寿宮に昇格して、西京の崇福宮の制にならって造営され、規模は壮大であった。南宋か…
シアトル至孝篤親公所は1900年に陳・胡・袁三姓の華僑によって設立された。会館三階の凹型ベランダの奥に神壇が設けられ、綏靖伯（陳仲真）を主祭神とする。五供の中央に置かれた大きな錫の香炉にはその封号が刻まれ、ほかに全衔を記した神主牌もある。とりわけ注目すべきは、壇内にはさらに「列聖宮」と銘のある廟鐘が保存されている点で、これはすでに消失した…
シドニー四邑関帝廟は1898年に中殿が竣工し、1904年に東西両殿が増築された。広東四邑からの移民が創建し、関帝を主祀する。東殿は祖先堂、西殿は財神を祀る。この廟はオーストラリアに現存する、第一次世界大戦以前から使用され続けている四つの華人廟のうちの一つであり、そのなかで唯一、ブラックワトル湾（Blackwattle Bay）との視覚的つ…
要明会館廟は1908年から1909年にかけて建てられ、内部の装飾は1917年になってようやく竣工した。広東肇慶の高要・高明両県の移民によって創建され、「要明」とはこの二つの地名の末字を合わせたものである。主として洪聖大王（南海の海神）を祀り、あわせて財神と関帝を奉り、殿内の意匠と陳設はいずれも道教の系統に属する。建築は打ちっぱなしの赤煉瓦…
黄大仙祠は香港で最も香火の盛んな道観であり、慈善団体の嗇色園が管理する。黄大仙とは晋代の金華の牧羊人・黄初平であり、「石を叱して羊と成す」の故事は葛洪『神仙伝』に見える。清末、広東番禺の普済壇、南海西樵の普慶壇が扶乩・降筆によってこれを奉じた。1915年、梁仁菴父子が大仙の画像を携えて広東から香港に来り、1921年に九龍の竹園に祠を建て、…
先嗇宮は俗に三重五穀王廟と呼ばれ、神農大帝（五穀先帝）を主祀する。伝承によれば、1745年、李姓の先民が二重埔を開拓した際、福建より神農大帝の神像を恭しく迎えて台湾に渡り、清の乾隆二十年（1755）正月十一日に三崁店で建廟し、嘉慶九年（1804）に現在地へ遷った。三重地区最古の廟宇である。1850年、林茂盛の提唱により初めて改築され、前後…
霊源宮は1873年に建立され、バリ島北部シンガラジャ（Singaraja）の旧港区に位置し、バリ島で最も重要な華人廟の一つである。シンガラジャはオランダ植民地時代にバリの州都であり主要な港であったため、華人商人がここに集住した。当廟は天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・福徳正神などを配祀する。建築で最も際立つのは閩南式の構成とバリ・ヒンドゥ…
崇文閣は1849年に建立され、天福宮の東側に位置する、シンガポール最古の華文教育機構の一つであり、天福宮の董事陳金声ら福建籍の僑領によって発起・建立された。文昌帝君を祀るとともに義学を附設していた。廟学一体は清代の閩粤地方社会における常制であり、移民はこれをそのまま南洋に移植した。文昌帝君は科挙功名を主司する神であり、その祠はしばしば書院…
シンガポール道教学院は2008年1月に社団登録局の認可を得て成立した、シンガポール最初の正規の道教教育機関で、三清道教文化センターが主催し、シンガポール道教総会が支援し、院址は韭菜芭城隍廟の管理棟に置かれている。学院は三清道教図書館と同年に設立され、中国大陸・香港台湾および現地の学者を定期的に招いて短期講座を開設し、内容は道教哲学・養生・…
鳳山寺は福建南安籍の移民によって創建され、広沢尊王（郭聖王）——南安鳳山寺から分霊された郷土の守護神——を主祀する。当初は1829年にタンジョン・パガーの Tras Street に廟を立てたが、1907年に政府の用地収用にともなって南安会館が Institution Hill の斜面地を購入して再建し、1908年に着工、1913年に落成…
海唇福徳祠は広府と客家の移民が協力して創建したもので、シンガポール最古の華人廟の一つである。「海唇」とは、かつてのテロック・アヤ・ストリートが海岸にすぐ接していたことを指し、移民は上陸後ただちにここで大伯公（福徳正神）に航海の安全に対する加護を感謝した。約1820年にまず簡易な神龕が建てられ、廟内に現存する1824年の扁額が年代の下限を示…
恒山亭は1828年に建立された、シンガポール福建幇最古の公冢管理機構にして冢山廟であり、大伯公（福徳正神）を主祀とし、墓地祭祀と孤魂普度を兼ね管掌した。廟内の1828年『恒山亭重議規約五条』碑は初期シンガポール華人社会組織を研究する第一級の史料であり、公冢管理・祭祀の分担・幇群の規律を定めており、学界では天福宮成立（1839–1842）以…
後港斗母宮は九皇大帝と斗母元君を主祀し、玄天上帝・関羽・観音を配祀する、シンガポール最古の九皇爺廟である。1902年より林厝港村に神龕を設け、創始者は福建商人の王珠璣であった。1919年にはパイナップル業の富商王水斗が土地を寄進し、1921年に廟宇が完成した。香火はペナンの九皇爺廟から分炉されたもので、信衆は潮州幇を主としつつ、福建人社群…
金蘭廟は福建帮によって建てられ、創建年代には1830年説と1839年説があり、シンガポールに現存する最古の華人廟の一つである。廟名の「金蘭」は義兄弟の契りを意味しており、その初期における私会党（秘密結社）の結社・集会との縁を反映している——十九世紀のシンガポールの華人廟はしばしば帮群の結社と仲裁の場を兼ねており、この廟はその顕著な一例であ…
韭菜芭城隍廟は清渓顕佑伯主（安渓城隍爺）を主祀する。1918年、安渓城隍廟の住持が第五尊の清渓顕佑伯主を分霊してシンガポールに迎え入れ、はじめはクリーク・ロードの人形劇場に奉安した。のちに大巴窯のパイナップル山天公壇に遷り、1938年にその地がイギリス軍に徴用されたため、廟は韭菜芭村に遷って、こうして現在の名を得た。1988年、政府による…
ロヤン大伯公宮は1980年代初頭に端を発する。数名の釣り人がロヤン工業団地の突端の浜辺で散らばった道教、仏教、ヒンドゥー教の神像を発見し、レンガとトタン板で小さな棚を作って合祀したのが始まりである。1996年の火災でもとの棚は焼失し、信者たちは別にロヤン・ベイに廟を建て、2007年に現在の場所に移転した。この廟の最も際立った点は、同一の建…
瓊州天后宮はシンガポールの海南（瓊州）籍移民の信仰と同郷組織の中心であり、1857年、瓊州会館の成立にともなってビーチロード一帯に建てられた。天后聖母（媽祖）を主祀とし、水尾聖娘・一百零八兄弟公（海南特有の海難死者集団崇拝）などの海南郷土神祇を配祀する。海南人はシンガポール華人の五大幇群の中では人数が比較的少なく、多くは飲食業と船舶業に従…
三清宮は2003年3月に落成し、三清道祖を主祀して大羅天三清殿を設け、あわせて三祖殿と孔子殿もあり、儒家の先賢をも奉って道儒並重の姿勢を体現している。宮の側の自述によれば、シンガポールで初めて道教の最高神である三清を奉祀する正統な道観であるという——南洋の華人廟宇の大多数は媽祖・大伯公・九皇爺などの民間の神祇を奉じており、三清を主祀するも…
天福宮は天上聖母媽祖を主祀し、後殿に観音を祀る、シンガポールでもっとも古く、もっとも重要な福建廟宇である。1821年から1822年にかけて、初期の華人移民が直落亜逸の海辺に小さな神龕を設けて、水手が謝恩のために祀った。当時この地は海岸線にあたり、移民は上陸するとまずここで願を果たしたという。1839年から1842年にかけて再建され、費用は…
玉皇殿は俗に天公壇と称し、シンガポールで数少ない玉皇上帝を主祀とする廟であり、廟の由緒書によればおよそ1887年の創建で、福建籍の信徒によって合楽路一帯に募建された。玉皇上帝（天公）は閩南の民間信仰において最高位に位置し、正月九日の「天公生」は閩南人にとって最も盛大な祭典の一つであり、この廟はシンガポールにおける天公誕の主要な祭祀の場であ…
粤海清廟はシンガポールもっとも古い潮州廟宇で、1820年初めの建立当時は亜答葺きの木造家屋にすぎなかったが、1852年から1855年にかけて再建され、1895年に大規模な修復が行われた。廟は左右二殿に分かれ、右殿に玄天上帝を、左殿に天后聖母（媽祖）を祀る。玄天上帝は道教の北方真武大帝であり、南洋の潮州人社会では航海の守護神として奉じられて…
天山天池は後世、『穆天子伝』に記される周の穆王が西王母と会見した「瑶池」に付会されるようになった。清の乾隆年間、新疆の道士が天池の東岸に福寿観（俗称鉄瓦寺）を建てて西王母を祀り、新疆で最も著名な道観となったが、1930年代の戦乱で失われた。1999年に旧址に西王母祖廟が再建され、2000年代に拡張され、西王母と周穆王の像を祀っており、新疆…
新竹都城隍廟は台湾で最も位階の高い城隍廟である。清の乾隆十三年（1748年）、淡水庁同知の曾日瑛が奏請して建立され、廟地は竹塹の墾戸である王世傑が献じたもので、北門街の店屋の賃料をもって廟務を維持した。台湾の城隍は行政の階層に応じて都城隍、府城隍、県城隍などに分かれ、新竹城隍はもと庁城隍であった。廟側に伝えるところでは、光緒十七年（189…
本頭公廟はヒューストンの潮州系華人社会によって1999年に創建された。社会の主体は1970年代以降にベトナムのチョロン（Chợ Lớn）などインドシナ半島の華人街を経て二次移民としてアメリカに渡った潮汕人であり、ベトナム語では Chùa Ông Bổn と呼ばれ、アメリカ南部で最大規模の潮州系廟宇の一つである。廟宇は潮汕の宮廟形式を採用し…
アンチョル（Ancol）大伯公廟は北ジャカルタの海浜に位置し、廟の沿革では17世紀半ばの創建とされる。この廟の最も特異な点は祭祀対象の多元性にある。大伯公（福徳正神）と観音のほか、廟の区域内にはイスラームの聖墓（keramat）があり、鄭和の船団に随行した者の墓と伝えられ、華人ムスリムと非ムスリムがともに参詣し、華人民間信仰とイスラームの…
大史廟（Toa Se Bio、一般に閩南音に由来する）はジャカルタのグロドック（Glodok）唐人街に位置し、金徳院からほど近く、主祀は玄天上帝（Hian Thian Siang Tee）であり、インドネシアでは数少ない道教の北方尊神を主祀とする廟である。廟は一般に18世紀半ばに遡るとされ、1740年の紅渓虐殺事件（オランダ植民地当局によ…
金徳院はもとの名を観音亭（Kwan Im Teng）といい、1650年に華人カピタン（甲必丹）の主導で建立され、ジャカルタに現存する最古の華人廟である。1740年の紅渓虐殺事件で焼失し、1755年に再建されて「金徳院」と改称した。廟内には観音を主祀とし、あわせて釈迦牟尼、天上聖母（媽祖）など十数体の仏道の神々を祀っており、東南アジアの華人…
毓璜頂はもと玉皇頂といい、山頂に元代に建てられた玉皇廟にちなんで名づけられた。明清期にたびたび修築され、光緒年間に「毓璜頂」と改称された。廟には玉皇殿・三清殿・呂祖殿・観音殿などがあり、煙台市街と港湾を見下ろすことができる。1980年代に公園として整備され道教活動が再開され、煙台市道教協会の所在地となっている。毓璜頂の正月廟会は膠東地方の…
瓊花観は本名を蕃釐観といい、伝えられるところでは前漢成帝の元延二年（前11年）に后土祠が建てられたのに始まる。唐宋期には祠内の瓊花によって天下に名を知られ、北宋の政和年間に徽宗が「蕃釐観」の名を賜り、欧陽脩がかつて無双亭を建てたという。「揚州瓊花」は宋代の名花であり、隋の煬帝が揚州に下ってこの瓊花を観たという伝説もこれを指すとされる。元明…
南天洞はイポー最初期に開かれた石灰岩洞窟廟の一つであり、廟方の沿革によれば1867年に建てられ、一人の道士によって開かれたとされる。別名を「南道院」（広東語音でNam Tou Yun）という。この廟はマレーシアにおいて明確に太上老君（道徳天尊）を主祀とする数少ない洞窟廟であり、呂祖、観音、関帝、玉皇と地方神祇を配祀する。殿宇は石灰岩の崖壁…
イニスフェイル列聖宮（列聖とは諸神の意）が位置する北クイーンズランドのサトウキビとバナナの産地では、1883年前後、ケアンズ、ポート・ダグラス、イニスフェイルおよびアサートン一帯の人口の半数以上が華人であり、多くは四邑や客家地区の出身で、栽培、伐採、採鉱を生業としていた。旧廟は1918年のハリケーンで失われ、現存する建物は1940年代の再…
銀川玉皇閣は、明代に建てられた玉皇大帝を祀る高台の楼閣である。清の乾隆三年十一月二十四日（1739年1月3日）の平羅—銀川マグニチュード8級の大地震の後に再建された。台の高さは約8メートル、その上に二層の入母屋造の楼閣と両側の鐘鼓亭を建てており、銀川市街に唯一残る明清の高台建築の一つであって、鼓楼、承天寺塔とともに銀川三大古建と併称される…
福星観は西湖南岸の玉皇山頂にあり、伝えられるところでは五代の呉越王がここに阿育王寺を建てたのに始まるという。宋代には玉龍道院と改められて玉皇を祀り、清の雍正八年（1730）に浙江総督李衛が重修して「福星観」と改名した。杭州において玉皇大帝を祭る場所であり、観前の「登雲閣」からは西湖と銭塘江を見下ろすことができる。民国期および文化大革命の間…
玉虚宮は正式名称を「玄天玉虚宮」といい、明の永楽十一年（1413）に建立され、武当山北麓に位置する。明代の武当九宮のうち規模が最大のもので、殿宇は二千余間に及んだと伝えられ、当時の武当山造営の総指揮所であり道士が集う場でもあった。永楽帝がここで張三丰に「玉虚宮玉虚子」の称号を賜ったとも伝えられる（一説）。清の乾隆十年（1745）の大火で殿…
円玄学院は正式名称を「九天冊立円玄至道特級天壇」といい、1950年に発起・準備が始まり、1953年3月15日に開院した。所在地は新界荃湾三畳潭である。その源流は先天道系統（香港における同善社の一支）に出て、後に次第に道教化した。主として呂祖を奉じ、三教合一を掲げる。院名は「円」を仏、「玄」を道、「学」を儒とし、三教八徳の宣揚を趣旨とする。…
雲夢山は淇県西部に位置し、戦国時代の縦横家である鬼谷子（王詡）が隠棲して講学した地と伝えられる。蘇秦・張儀・孫臏・龐涓らはみなここで学んだと伝えられ、「中華第一古軍校」と称される。道教は鬼谷子を玄都仙長として取り込み、山中の鬼谷祠、水簾洞、孫臏洞、捨身台などは歴代にわたり増築され、明清期にはいずれも碑刻の記載がある。山中には現在も明代の摩…
雲泉仙館はもと広東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（清の道光二十七年、1847年建立）に源流を持ち、1944年に呉礼和ら道長が香港德輔道西に創館し、1975年に新界打鼓嶺坪輋の園林用地を購入し、1986年に呂祖殿が開光した。純陽派に属し、呂洞賓を主祀し、あわせて誦経・超薦などの科儀を執り行う。館内は庭園で知られ、牌楼、蓮池、亭榭、盆景園があり、1…
河南省修武県の雲台山は、太行山の山水と「竹林七賢」の隠棲地として名高く、道教活動の地でもある。魏晋期、嵆康・阮籍らが山中の百家岩に隠れ住み、玄談と養生を尊んで道家思想と深い関わりを持った。唐の王維「九月九日憶山東兄弟」に詠まれた茱萸峰もここにあり、峰頂には玄帝宮（真武廟）が建てられ、山中には薬王洞（孫思邈が薬草を採ったと伝えられる）、老潭…
崇福寺は1629年、福州から渡来した僧超然によって開山された黄檗宗の仏教寺院であり、本尊は釈迦如来である。興福寺、福済寺とともに「長崎三福寺」と並び称される。本項目に収録する理由は、寺内に媽祖堂（天后を祀る）と護法堂（関帝を祀る）が設けられている点にあり、唐船貿易の時代、閩商とともに東伝した中国の海神・武神信仰の実物の証左である。唐船がも…
唐人屋敷は江戸時代の鎖国期（1689年以降）に清商が長崎で居留した地区であり、その堂群は日本に唯一現存する唐人街の道教・民間信仰の堂宇群である。土神堂は1691年に幕府の許可を得て石祠が建てられ、三堂の中で最も早いものであり、土地神を奉じている。これは閩粤商人の職業神信仰を反映している。天后堂は『長崎名勝図絵』によれば南京商人によって17…
雲麓宮は岳麓山の最高所である雲麓峰に位置し、明の成化十四年（1478年）に吉簡王朱見浚が建て、嘉靖年間に拡張された長沙の全真道観であり、真武・呂祖を祀る。道書は岳麓山を七十二福地の第二十三「洞真虚福地」に列する。宮は抗日戦争で焼失したが、1980年代に再建され、現在は山門、呂祖殿、玄武殿、望湘亭などがあり、宮に登れば湘江と長沙の市街を見渡…
中華民国道教会は台湾における宗派横断的な全国規模の道教団体である。1965年に主務官庁へ設立を申請し、1966年2月13日に成立大会を開催、張恩溥・姜伯彰・趙家焯ら七名を主席団に選出した。理事・監事の選挙方式をめぐる意見の相違から理事長の選出が難航したが、斡旋を経て1968年7月11日、第六十三代天師張恩溥が初代理事長に選ばれた。創設の中…
紫霄宮は武当山において保存状態が最も完全で規模も最大の宮観建築群の一つであり、展旗峰を背にして建つ。宋の宣和元年（1119）に創建され、明の永楽十一年（1413）に拡張されて今日の格局となり、「太玄紫霄宮」の額を賜った。宮は山の勢いに沿って段階的に高くなり、中軸線上には龍虎殿・碑亭・十方堂・紫霄大殿・父母殿がある。紫霄大殿は重簷歇山頂の大…
中華人民共和国の成立後、道教は土地改革と宗教政策の調整の中で再編を経験した。宮観の土地は没収あるいは縮小され、道士は労働に従事し、一部は還俗した。1957年4月、中国道教協会が北京の白雲観で成立し、岳崇岱が初代会長に、陳攖寧が副会長に就任した（1961年に第二代会長）。協会は『道協会刊』を発行し、道教徒進修班を開催し（1962年）、道教史…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本にも影響を及ぼした（教団の形成には至らなかったが、陰陽道・修験道・庚申信仰には道教的要素が多く含まれる）。ベトナムでは道教…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
靖康の変ののち中国は南北に分治され、道教も南北二つの潮流を示すこととなった。北方の金朝統治下では三つの新しい道派が興った。すなわち蕭抱珍の太一教（1138年前後、符籙と忠孝を重んじる）、劉徳仁の真大道（1142年、苦行力作を重んじる）、王重陽の全真教（1167年、性命双修・三教合一・出家住庵を重んじる）である。中でも全真教が最も重要である…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅命により京師の大光明殿を修築させた。乾隆帝は1752年（一説には1742年）に天師の品秩を五品に降格し、その朝覲を禁じ、…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉じたが、同時に組織が緩んで「祭酒」が私に署される問題も生じた。西晋末から東晋にかけて、北方の戦乱によって大量の人口が南へ…
建徳三年、（北周）武帝は仏道二教をあわせて廃したが、まもなく通道観を立て、仏道の名士を選んで研討させた。約577年前後、勅により『無上秘要』百巻が編まれ、現存最古の道教類書となった。
蒙哥汗の代、『化胡経』および寺産をめぐる紛争により、仏教と道教は和林・開平で三度にわたり論争を行った。1258年、フビライが大論争を主宰し、全真教は敗れて『化胡経』等を焼却され、道士十七人が剃髪して僧となった。
宋の明帝の泰始三年（467）前後、顧歓が『夷夏論』を著し、道を本、仏を末とする説を主張して南朝における仏道論争を引き起こした。北方の楼観道もまた『化胡経』によって老子化胡説を宣揚し、仏道の争いは南北朝を貫いて続いた。
真武は永楽帝の扶植によって国家の守護神となった。関羽は1614年に「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君」に封じられた。城隍は国家の祀典に組み込まれ、『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』などの勧善書が広く刊行されて、道教信仰は民間に深く浸透した。
碧霞元君は俗に泰山娘娘、泰山老奶奶と称され、道教の東岳神系の中で最も民間に影響力を持つ女神である。その信仰の制度化の起点は、通常、北宋の真宗の大中祥符元年（1008年）に泰山を封禅した際、岱頂で玉女石像を得て、詔によって祠を建てて祀ったこと——これが昭真祠（後に昭真観と称される）である——に遡るとされる。金元の頃には「泰山玉女」と称され、…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された…
混元派は南宋末元初、雷時中によって創立された法道の宗派であり、天心正法系統の分支に属する。雷時中（1221—1295）、字は可権、号は黙庵、また双橋老人ともいい、原籍は予章（今の江西南昌）で、後に湖広武昌の金牛鎮に居した。道教文献の記述によれば、南宋の咸淳六年（1270年）三月三日、玄帝聖誕の日に、路真君（路大安）がその壇に降臨し、『混元…
浄明道は宋元時代に江西南昌の西山において形成された道派で、東晋の許遜を祖師とし、「忠孝浄明」を宗旨とする。許遜は伝えるところによれば晋代の旌陽県令で、官を辞して道を修め、蛟を斬って水を治め、一家をあげて「宅を抜きて飛昇した」とされ、唐宋の間、江西の民間で広く崇拝され、西山の游帷観（後の玉隆万寿宮）がその祠祀の中心となり、孝道を核心とする「…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民…
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が…
民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治…
南天師道とは、東晋・南朝期に江南で発展した天師道の系統を指し、通常は劉宋の道士陸修静による整頓・改革をもって代表とする。天師道は三国以後の移民にともなって南に伝わり、東晋期には江南の士族と民間に広く流布した。同時に上清・霊宝の新経派も江南に出現し、教団組織は緩やかで、経書の真偽が入り混じり、科儀も統一を失っていた。陸修静は呉興の名家の出で…
南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとさ…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。こ…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋で在地化した道教の二つの筋道に分けられる。19世紀半ば以降、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどの地に関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保った。20世紀後期には香港・台湾、シンガポール・マレーシアおよび大陸の道士と道堂が相次い…
普庵派は、南宋の高僧普庵祖師を祖師とする民間儀礼の伝統である。仏教に由来するとはいえ、伝承の過程で道教の符法や科儀を大量に吸収し、仏道の間に位置する「法教」体系を形成した。道教史および民間宗教の研究者からは、閭山派と並び称される南方の法派の一つに数えられている。普庵印粛は江西袁州宜春の人で、臨済宗の僧であり、南泉山慈化寺の住持を務めた。伝…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居し…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推さ…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわ…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
仙学とは、民国期に陳攖寧が提唱した道教改革の思潮であり内丹研究の学派であって、神仙修煉の学を伝統的な宗教形態から独立させ、実験的な「学術」「科学」として研究・実践することを主張した。陳攖寧は安徽懐寧の人で、若くして医を学び、病により道教の名山を遍歴して『道蔵』を研読した。1933年より上海翼化堂の張竹銘が主宰する『揚善半月刊』およびのちの…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長らと教団を結成し、靖治を立て法籙を伝えた。これにより張伯端以来一脈単伝であった南宗内丹学が初めて組織…
北周の武帝宇文邕は、道教史上「建徳に仏道を毀ち、通道観を立てた」出来事によって知られる。彼は天和年間より、儒仏道三教を何度も召集して弁論させ優劣を定めさせた（張賓、衛元嵩らの道士と仏教の僧が朝堂で対論し、甄鸞が『笑道論』を撰し、道安が『二教論』を撰したのはこの背景による）。建徳三年（574）五月、詔を下し「仏道二教を断ち、経像を悉く毀ち、…
陳靖姑は、福州の人で、閩台一帯における最も重要な女性神祇の一柱であり、臨水夫人、順天聖母と尊称される。閭山派（三奶派）が奉じる主神であり、林紗娘、李三娘とあわせて「三奶夫人」と称される。史実として確認しうる情報はきわめて限られている。宋代以来の福建地方志や廟碑には、古田臨水宮に陳姓の女巫一人が奉祀され、祈雨や除害によって民間の崇祀を受け、…
陳蓮笙、上海の人、正一派道士で、道教世家の出身、幼少より経懺科儀を習い、1930年代にはすでに上海の著名な道士であった。1949年以降道教組織の仕事に従事し、1956年に中国道教協会の設立準備に参加、文革後は上海道教の恢復を主宰し、上海市道教協会会長、上海城隍廟住持、中国道教協会副会長を歴任、上海道教学院と『上海道教』誌を創設、1995年…
陳致虚、字は観吾、号は上陽子、江西廬陵の人。元代内丹学集大成者の一人である。四十歳の時（約1329年）に趙友欽（縁督子）に遇い丹法を伝えられ、自ら全真北宗と張伯端南宗の伝を兼ね承けたと称し、「金丹の道、南北は一なり」と主張し、内丹「南北宗」合流の系譜を明確に提示した。『金丹大要』十六巻を撰し、精気神・鼎炉薬物・火候などを体系的に論じ、あわ…
成玄英、字は子実。唐初の道士で、重玄学の代表的人物である。生没年は史書に明記がなく、一般におおよそ608年から669年頃と推定される。貞観五年（631）、唐の太宗の召しにより京師に至り、「西華法師」の号を加えられた。永徽年間、事件により郁州（現在の江蘇省連雲港）に流されたが、その間も著述を絶やさなかった。彼が著した『老子道徳経開題序訣義疏…
丁荷生（Kenneth Dean）はアメリカ系の学者で、かつてマギル大学教授を務め、現在はシンガポール国立大学中文系教授。長らく福建莆田などでフィールドワークを行い、道教と民間宗教を研究する。『道教儀式与中国東南的民間信仰』（Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China、1993）、…
傅勤家、民国期の学者で、生涯についての資料はきわめて少ない。著した『中国道教史』（商務印書館、1937）は中国最初の完全に通貫した道教通史であり、道教の起源、張陵の創教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清から民国に至るまでを扱い、あわせて道教の経典・教義・儀式・派別を叙述し、日本の学者小柳司気太・常盤大定らの研究を参考にしている。分量は大きくない…
顧歓は、字は景怡、一字は玄平、南朝の道教学者・隠士である。家は貧しかったが学を好み、会稽剡県の天台山に隠棲し、門人を集めて教授した。宋末斉初、仏道の論争が激化する中、顧歓は『夷夏論』を著し、道と仏は同源であるが華夷には区別があるとし、「仏は東華の道にあらず、道は西戎の法にあらず」と主張して、明僧紹、謝鎮之らの仏教徒による反駁論文を引き起こ…
後漢の桓帝劉志が在位した期間（146–168）における祠老子の活動は、老子が哲人から宗教的尊神へと転じる上での重要な標識である。『後漢書・桓帝紀』『祭祀志』には次のように記される。延熹八年（165）正月、桓帝は中常侍左悺を苦県（今の河南鹿邑）に遣わして老子を祠らせ、同年十一月にはさらに中常侍管霸を苦県に遣わして祭を致させた。延熹九年（16…
漢の武帝劉徹は、中国史上最も名高い求仙の帝王であり、『史記』封禅書はほとんどその一朝を主体としている。彼は前後して李少君（竈を祠り丹砂を化して黄金と為し、蓬莱の仙人を致すとした）、少翁（方術によって王夫人の神を致し、文成将軍に封ぜられた）、欒大（五利将軍に封ぜられ衛長公主を娶ったが、後に方術が験なきゆえに腰斬された）、公孫卿（黄帝が鼎を鋳…
元の世祖クビライは道教に対して「全真を抑え、正一を扶ける」という二本立ての政策を取り、これによって元代の道教の様相が深く変えられた。憲宗八年（1258）、彼は命を受けて開平で仏道の大論争を主宰し、焦点は全真教が刊行した『老子化胡経』『老子八十一化図』の真偽にあった。全真側は樊志応ら十七人が論争に敗れ、髪を剃り僧となることを強いられ、占有し…
吉岡義豊は日本の道教学者で、大正大学教授。1940年代に北京の白雲観に滞在して調査を行い、白雲観道士の生活・清規・伝戒制度についての記録（『道教の研究』および『道教と仏教』に収録）は、民国末期の全真叢林に関する最も貴重な実地資料の一つである。戦後は道教経典と仏道関係の研究に専念し、『道教経典史論』（1955）、『道教と仏教』三巻（1959…
酒井忠夫は日本の歴史学者で、筑波大学名誉教授、日本道教学会会長を務めた。明清期の善書研究で知られ、著書『中国善書の研究』（1960年、増補版1999～2000年）は『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『功過格』など勧善書の成立・伝播、および三教合一・庶民倫理との関係を体系的に研究したもので、この分野における開拓的な古典であり、中国語訳も大きな…
黎元興、唐の高宗の時代の益州の道士で、李栄・方恵長らとともに四川の道教義学の人物である。顕慶三年（658）、高宗は僧道を内殿に召して義理を論じさせ、黎元興は僧の慧立・神泰らと「道が万物を生ず」という義について論争した。李栄も同時にこれに応対しており、その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』および『続高僧伝』に記されている。彼は李栄・方恵長ととも…
李道純、字は元素、号は清庵、江蘇盱眙の人。元初の著名な内丹理論家であり、生没年は不詳、おおむね13世紀後期に活動した。白玉蟾門下の王金蟾の系統に出で、南宗に属するが、あわせて全真の影響も受けており、南北二宗融合の鍵となる人物であり、後世の丹家に「中派」の祖と推された。李道純は「中和」をもって説を立て、『中和集』を著し、「玄関一竅」すなわち…
李豐楙は台湾の道教学者で、政治大学宗教研究所講座教授、中央研究院中国文哲研究所研究員（名誉退職）を務め、台湾道教研究を牽引する人物である。本人も正一派の受箓道士である。研究領域は六朝道教文学と仙伝、道教科儀、台湾の民間信仰、道教と文学に及び、『六朝隋唐仙道類小説研究』『憂と遊――六朝隋唐遊仙詩論集』『許遜と薩守堅――鄧志謨道教小説研究』『…
李栄、唐初の道士。号は任真子、綿州の人。成玄英と並んで重玄学の二大家と称される。高宗の顕慶・龍朔年間（656—663）に長安の東明観に住し、たびたび勅命により宮廷の仏道論争に参加し、僧の慧立・義褒らと激しく論じ合った。その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』に見える。また盧照鄰・駱賓王ら文人とも交わりを持ち、盧照鄰には彼に贈った詩がある。彼が撰…
李叔還、民国から現代台湾の道教人士・学者、生没年不詳。1949年以降台湾で道教教務と研究に従事し、中華民国道教会理事などを歴任、長年にわたり『道教大辞典』（1979年台北巨流出版、後に何度も再版され大陸版とネット版もある）を編纂し、道教の神祇・人物・経典・用語など数千条を収録、中華圏でも早期の総合的道教辞典であり、長らく教内外の参照資料と…
李養正は江西南昌の人。中国道教協会研究室研究員で、長らく白雲観にて道教研究と教育に従事し、教団内の学統を代表する重要な学者である。1950年代より陳攖寧のもとで働き、中国道教協会初期の研究および『道協会刊』の編集に携わった。1980年代には中国道教学院教授を務め、『道教概説』（1989）、『道教与中国社会』『当代中国道教』『道教史略講』『…
李志常は全真教第七代掌教である。若くして出家し、丘処機に師事し、1220年に師に従って万里を西行した。帰国後に『長春真人西遊記』を撰し、道中の山川・民俗、成吉思汗の召見などを記録した。モンゴル元朝初期の歴史と中西交通を研究する上での第一級の史料である。1238年に尹志平の後を継いで掌教となり、モンゴルのオゴデイ、グユク、モンケ諸汗の厚い礼…
梁の武帝蕭衍と道教との関係は、信奉から捨棄へ、そして捨棄しつつも断絶しないという複雑な様相を呈している。彼は若い頃道を好み、天監三年（504）に『事李老道法を舎つるの詔』を下し、道を捨てて仏に帰することを宣言し、以後は仏教を大いに護持し、四度にわたり同泰寺に捨身するなど、南朝における崇仏の代表的存在となった。しかし彼と上清派の宗師・陶弘景…
林兆恩、字は懋勲、号は龍江は、福建莆田の人で、三一教（夏教、三一門とも称する）の創始者である。仕官の家に生まれ、十八歳から二十八歳の間に幾度も科挙に落第したため、ついに挙業を棄てて身心の学に専念し、儒釈道三家をあまねく訪ね、三十歳を過ぎてから「三教合一」を唱え、嘉靖三十年（1551）より正式に徒を収めて講学した。その学は儒を立本とし道を入…
劉玉、字は頤真。江西南昌の人で、元代浄明道の実質的な創立者である。若くして儒書を読み、のちに西山玉隆万寿宮において道門に入り、みずから度々許遜・胡慧超の降授に遇い「浄明忠孝大法」を得たと称した。至元二十年（1283）前後より布教を始め、南宋の何真公一系による「浄明忠孝」の教えを再興し、繁を削り簡に就いて「忠孝廉慎、正心誠意」を教えの綱とし…
劉仲宇は、華東師範大学哲学系教授・博士課程指導教員であり、上海道教研究を代表する学者である。研究領域は道教符籙、道法・法術、道教文化であり、著書に『道教法術』（2002）、『道教授籙制度研究』（2014）、『中国道教文化透視』『道教の内秘世界』『正一道教研究』などがあり、とりわけ正一符籙、授籙制度、道教法術に関する体系的研究で知られる。上…
朱棣、明の太祖の第四子。靖難の変によって帝位を奪った後、明の第三代皇帝となり、年号を永楽とした。真武大帝が靖難の変を「陰に佑けた」との名目のもとに真武を大いに崇奉し、永楽十年（1412）以降、軍民三十余万を動員して十数年をかけ武当山に九宮八観・三十六庵堂などの宮観群を営建し、「大岳太和山」の勅封を与え、張三丰の弟子孫碧雲や隆平侯張信らに工…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
牧常晁は元代の全真道士であり、生没年・出身地は不詳。おおよそ13世紀末から14世紀初頭にかけて活動し、全真教が江南に伝わったのちの世代の人物に属する。著書『玄宗直指万法同帰』七巻は、問答と図説の形式によって性命双修の理を説き明かし、儒釈道三教は「万法同帰」であると主張し、あわせて禅宗と理学の話頭を援用して内丹を解説しており、元代江南におけ…
南懐瑾は、浙江楽清出身、現代の著名な国学講述者である。若い頃は四川で武術と禅を学び、袁煥仙に師事し、1949年に台湾へ渡り、長く儒仏道三家の典籍を講じ、晩年は香港と蘇州の太湖大学堂に居した。その道家道教関連の講録には『老子他説』『荘子諵譁』『列子臆説』『道家、密宗与東方神秘学』『我説参同契』『静坐修道与長生不老』などがあり、口語的な方式で…
任自垣，号蟾宇，出家茅山元符万宁宫，属上清茅山系道士。永乐四年（1406）应召入文渊阁参与纂修《永乐大典》；永乐十一年（1413）经第四十四代天师张宇清举荐，敕授武当山玄天玉虚宫提点，总理武当道教事务，正是永乐选调各省道士四百余人入山办道的亲历者与管理者；宣德三年（1428）升太常寺丞，仍提调大岳太和山。宣德六年（1431）纂成《敕建大岳…
薩守堅、号は「汾陽薩客」。宋代の著名な道士で、後世に「薩真人」「薩祖」と尊ばれ、張陵、葛玄、許遜とともに「四大天師」と並称される（一説に薩守堅が葛玄あるいは許遜に代わるとする）。『歴世真仙体道通鑑続編』などによれば、彼は蜀の西河の人（一説に山西汾陽）で、初め医を学んだが、薬を誤って人を死なせたことにより医を捨てて道を学んだ。三人の道人（の…
宋の徽宗趙佶は1100–1126年在位し、中国史上最も道教を崇めた皇帝の一人である。即位後、劉混康・王老志・王仔昔・林霊素らの道士を信用し、政和年間に頂点に達した。政和三年（1113）より天下に神霄玉清万寿宮を遍く設け、政和七年（1117）には林霊素らの鼓吹によって自ら「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」の下生を名乗り、道籙院に「教主…
宋の真宗趙恒は、997年から1022年まで在位した。澶淵の盟（1004）の後、「四海を鎮服し、外国に誇示する」ため、王欽若・丁謂らの画策のもと「天書」の符瑞が大いに興された。大中祥符元年（1008）には天書が承天門に降ったと宣言して大中祥符に改元し、同年泰山にて封禅を行った。四年（1011）には汾陰にて后土を祀り、五年（1012）にはさら…
湯国華（1910—2004）は、香港の実業家・慈善家・道教指導者であり、長らく円玄学院主席、香港道教連合会主席（会長）を務め、香港六宗教指導者座談会の主席も務めた。円玄学院は1950年に創設され、「三教合一」を趣旨とし、彼の主宰の下、宮観・養老・教育・葬儀など社会サービスを一体化した大規模な宗教団体へと発展し、たびたび大陸の宮観修復や道教…
湯一介は哲学者湯用彤の子で、北京大学哲学系教授、中国文化書院創院院長を務め、晩年は『儒蔵』編纂事業を主宰した。道教研究における代表作は『魏晋南北朝時期的道教』（1988）で、思想史および宗教学の観点から、魏晋南北朝期に道教が民間宗教から成熟した宗教へと転化していく過程を分析し、葛洪・寇謙之・陸修静・陶弘景らの思想、および道教と玄学・仏教と…
唐の高宗李治は唐太宗の第九子で、649年から683年にかけて在位した。李唐は老子を祖と仰ぎ、高宗は崇道政策をさらに推し進めた。乾封元年（666）、泰山で封禅を行った後、みずから亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」に追封した。これは老子が帝号を得た始まりである。上元元年（674）には王公百官に『老子』を学ばせ、科挙にも『老子』の試験を…
窪徳忠は日本の道教学者で、東京大学東洋文化研究所教授（名誉教授）、日本道教学会会長を務めた。庚申信仰の研究で知られ、著書『庚申信仰の研究』（1961年）では、三尸・守庚申の習俗が中国道教から日本・沖縄へ伝播した過程を考察した。また沖縄や東南アジア華人社会における道教と民俗を長年にわたり調査し、『中国の宗教改革――全真教の成立』（1967年…
王延は字を子元といい、北周から隋にかけて活躍した楼観道の著名な道士である。西魏の大統三年（537）に入道し、楼観の陳宝熾に師事し、李順興と親交を結んだ。後に華山雲台観に至り焦曠に師事し、三洞秘訣真経を得た。北周の武帝はその名を聞いて京師に召し、後にまた華山雲台観に還り住むよう命じ、詔して同観を増修させた。建徳三年（574）、武帝が仏道二教…
王志坦、河南湯陰の人で、全真教第九代掌教。少年にして出家し、丘処機の弟子に師事し、後に張志敬に仕えた。1270年、張志敬が没すると掌教を継承したが、ちょうど全真教が仏道の争いに敗れ元朝の圧力を受ける低迷期にあたり、彼は慎重かつ重厚をもって知られ、教団の存続を守り、在位わずか二年で1272年に没した。祁志誠に位を伝えた。王志坦の事跡は「終南…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
韋節は北周の楼観道の道士で、厳達・王延らとともに「楼観道田谷十老」（一に「楼観十老」とも）の一員であり、北周武帝の時代に通道観に住した。老荘に精通し、『老子注』（『道徳経義疏』）を撰した。後世の重玄学者の多くがその説を引用し、隋唐間の道経『玄門大義』『道教義枢』にも取材されている。北周建徳年間の仏道論争に韋節も参加した。その生没年は不詳で…
武則天は唐高宗の皇后で、690年から705年にかけて帝を称し周を建てた。彼女と道教との関係は両面的である。若年には感業寺の尼であったが、皇帝を称するに及んでは仏教の『大雲経』を利用して符命を作り、「釈教は道法の上に在り」と明令して抑道崇仏の姿勢を取り、科挙における『老子』の試験を廃し、老子の「玄元皇帝」の尊号を罷めた（一説に武周期に限ると…
張継先、字は嘉聞、また字を道正といい、号は翛然子。龍虎山第三十代天師であり、正一教の歴史上最も著名な天師の一人である。九歳で教を嗣ぎ、崇宁三年（1104）、十三歳の時に徽宗の召見に応じ、「臣の家は龍虎山に住すも、未だ虎を見ず」などの応答が意にかない、「虚靖先生」の号を賜った。龍虎山上清正一宮の修築を勅命し、田を賜り、張陵に「正一靖応真君」…
張守清、名は洞淵、字は守清は、湖北峡州宜都の人で、元代武当道の中心人物である。早年に吏となったが、三十余歳で職を弃てて武当山に入り、五龍宮の道士魯大宥に師事し、あわせて全真の丹法、清微雷法および正一の符籙を受け、諸派を融摂した武当道法の体系を形成した。彼は南岩天乙真慶宮の造営を主宰し、岩を穿って殿を作り、数十年を経て完成させ、南岩を武当宮…
張宇初は龍虎山第四十三代天師であり、明代の天師のうちで最も学識に富んだ人物であった。洪武十一年（1378）に教を嗣いだ。儒釈道三家に広く通じ、宋濂ら士大夫と交わり、著述も豊富であった。撰した『道門十規』は、明代道教が教団を整頓し道士の行為を規律するための重要な綱領であり、道士は「清静修持」し戒律を固く守るべきであるとし、道を借りて利を謀る…
張宇清は龍虎山第四十四代天師であり、張宇初の弟にあたる。永楽八年（1410）に教を嗣いだ。兄の未完の事業を継承して『道蔵』の編修を引き続き主宰し、また幾度も京師に召されて祈祷や設醮を行った。張宇清も経史に通じ、文臣たちと唱和することが多く、『西壁文集』を著した。宣徳二年（1427）に京師にて卒した。『道蔵』の編修は正統九年（1444）に至…
張志敬、河北安次の人で、全真教第八代掌教。幼くして出家し、李志常に師事した。1256年、李志常が没すると掌教を継承したが、折しも仏道の争いが激しさを増す時期にあたり、1258年には道衆を率いて忽必烈が主宰する開平大論争に参加した。全真側は敗れ、経典を焼かれ、寺院を仏教に返還することを強いられ、全真教は大きな打撃を受けた。以後、彼は教規を厳…
後土皇地祇は四御の一位で、大地の山川、陰陽の生成、万物の化育を司り、「皇天」と天地の対をなす。後土の源流は成熟した道教神譜より古く、国家祭祀、道教科儀、民間信仰の交差点に長く位置した。本站は道教の中核神譜に収録すると同時に「共有される伝統」と注記し、一教派内部の産物に単純化しない。
西晋の道士王浮の作、後に十巻に拡張され、老子が西行して胡を教化し仏となったことを述べる。仏道論争の焦点となり、元代に焚禁され、今は敦煌残巻数種が存するのみである。
人が生まれた年の干支に属する本命元辰あるいは本命星君で、道教では人の一生の禄命を主るとされる。北斗七星はそれぞれ異なる生年の人を主る（本命星）とされ、本命年に太歳を拝し本命星を礼するのは、延生消災の常見の作法である。
財富を掌る神。文財神は多く比干・范蠡を指し、武財神は趙公明（玄壇真君）と関帝である。趙公明はもと瘟神・雷部元帥であったが、『封神演義』以後、財神として定型化した。正月五日に財神を迎えるのは民間の重要な習俗である。
信徒が武当、泰山、妙峰山などの道教の名山や宮観へ赴き、焼香して願を果たす活動で、明清期には香会という組織があり、道教聖地の信仰と民間社会が結びついた重要な形態である。
城池を守護し陰間の地方司法を掌る神で、多くは既に没した忠良の名臣が任じられるとされる。唐宋以後、道教神系に組み込まれ、明の太祖が爵位を統一して封じ、各府州県に城隍廟が建てられた。道教科儀ではしばしば城隍に「発文」して通報する。
堪輿の学であり、陰陽五行、八卦、山川の形勢に基づいて宅地や墓地の方位を定める。道教専属のものではないが、道教の宇宙論と源を同じくしており、歴史上多くの道士が堪輿師を兼ね、宮観の選地もこの理に依った。
乩筆を用いて砂盤上に文字を記し、神を請じて示現を得る占卜・降筆の方式。宋代にはすでに盛んで、明清期には多くの道教勧善書や丹経が呂祖などの神の降筆に仮託して作られた。香港、台湾、東南アジアの道堂では扶乩を中核的な活動とすることが多い。
符を焚いて水に入れる、あるいは符呪をもって加持した水であり、これを飲む、あるいは撒くことで治病・駆邪を行う。太平道、五斗米道はこれによって信徒を集め、今日でも民間の道壇でしばしば用いられる。
三国時代の関羽の神格化。宋以後、道教により「崇寧真君」に封じられ、明の神宗は「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君」と封号した。護法・武財神・司命禄の職を兼ね、儒仏道と民間がともに尊崇し、『関聖帝君覚世真経』は勧善書とされる。
承天效法厚徳光大后土皇地祇。四御の一で、大地山川と陰陽生育を主宰し、唐宋以後は女神の姿で現れることが多く、民間では「后土娘娘」と呼ばれ、皇天と並称される。
老子は函谷関を西に出たのち天竺に至り、仏陀と化して胡人を教化した、それゆえ仏教は道教の支流であるとする説。西晋の王浮が『老子化胡経』を作り、歴代にわたる仏道論争を引き起こした。元の世祖の勅命により焚毀された。
四御の拡張説——玉皇大帝・紫微大帝・勾陳大帝・后土皇地祇に加え、南極長生大帝・東極青華大帝（太乙救苦天尊）を加えたもの。宋以後の科儀や宮観の配祀に見られる。
呂洞賓。号は純陽子、唐末の道士で八仙の一人。鍾呂内丹派の祖師とされ、全真教では「北五祖」の一人に数えられる。宋以後極めて崇敬され、各地に呂祖廟が建てられ、扶乩の降筆の多くがその名に託される。民間信仰において最も流行した道教神仙である。
海神天后・林黙。北宋の福建湄洲の人で、歴代天妃・天后に加封された。もとは民間信仰に起こったものであるが、道教の神系に組み込まれ、『太上老君説天妃救苦霊験経』がある。閩粤台および東南アジア沿海で広く奉祀され、2009年に人類無形文化遺産に登録された。（付記：民間信仰と道教の交渉の典型例）
門戸を守護し邪を駆り宅を鎮める神で、初期には神荼・鬱塁とされたが、唐以後は多く秦叔宝・尉遅恭とされた。年画の門神は道教神系と民俗が融合した産物である。
宮観の神誕や祭日の期間に行われる市と娯神の行事で、北京白雲観の正月「燕九節」（丘処機の誕生日）、東岳廟会、妙峰山廟会などがあり、道教と民間社会が交わる重要な形態である。
華人社会における地方神明の崇拝、祖先祭祀、歳時の祭礼を中核とする宗教実践であり、道教と密接に関係する。道士はこれに科儀を提供し、民間の神明の多くは道教の神系に組み込まれ、学界ではこれを「制度的宗教」と「拡散的宗教」の相互作用と呼ぶ。
1950年代以後、伝統的な導引、服気、内丹などの心身鍛錬法を総称する呼び方であり、1980年代の大陸における「気功ブーム」では道教の用語が大量に借用され、その道教修煉との関係は学界の研究の焦点となっている。
金代に王重陽が創立した道派。三教合一、性命双修、出家清修を主張し、弟子の「七真」がそれぞれ龍門・随山・南無・遇仙・華山・嵛山・清静の七支を分立した。元代の丘処機以後に大いに興隆した。正一とともに現代道教の二大派をなす。
因果応報を説き人に善行を勧める通俗的な宗教読み物で、『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』『関聖帝君覚世真経』を「三聖経」と称する。宋代以降広く流布し、儒仏道の倫理を融合して民間道徳に深い影響を与えた。
上元（正月十五日）・中元（七月十五日）・下元（十月十五日）。それぞれ天官・地官・水官が校籍する日とされる。上元は福を賜い灯を張り、中元は罪を赦し亡魂を超度し、下元は厄を解くもので、道教で最も重んじられる年中行事の体系である。
旧暦正月十五日、天官が福を賜る日とされ、唐代以降は灯を張って祝賀し、すなわち元宵節である。道観では天官醮を行い祈福する。
諸神の聖誕日を指し、正月九日の玉皇誕、二月十五日の老君誕、三月三日の真武誕、四月十四日の呂祖誕、九月九日の斗姆誕などがあり、宮観では醮を設けて祝賀し、信徒は進香する。
三清を輔けて天地を統御する四位の大帝——玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。一説に昊天玉皇を四御の首座とする。
太極陰陽の理論を指導原理とする内家拳であり、武当の張三丰にその祖を仮託するが、実際には清代の陳家溝などで成型された。現代では道教文化の象徴として海外に広く伝播しており、2020年に人類無形文化遺産に登録された。
木星（歳星）の運行に対応する仮想の星神で、一年の吉凶を主る。道教は六十干支のそれぞれに太歳星君を配し、本命年や太歳を冲犯する者は「太歳を安んずる」「太歳を拝す」ことを要するとされ、現代において最も流行する道教民俗の一つである。
一郷一里を守護する基層の地祇で、「福徳正神」とも称される。姿は白髭の老人とされ、道教神系の中で最も民衆に身近な神である。廟宇は村落に遍在し、城隍の下属に属し、一方の戸籍と生死簿の報告を掌る。
四象のうち北方を司る、亀と蛇が合体した神獣で、水と北方・冬を主る。宋代以後は神格化されて真武大帝となり、明代にその地位は極めて高まった。
正月十九日の丘処機の誕生日で、北京白雲観では盛大な廟会が催される。伝えられるところでは、この日には神仙が人間に化身して紛れ込むとされ、参詣者は「神仙に会う」ことを求める、明清期の北京で最も盛んな道教の祭日であった。
三界十方・四生六道を総管する天界の主。宋の真宗は「玉皇大天帝」と尊号し、徽宗は「昊天玉皇上帝」を加封した。民間では最高の天神とされ、正月九日を玉皇の誕とする。三清との主従関係については古来議論がある。
干支や神煞に基づいて吉凶を推算し、婚姻、地鎮め、埋葬などの日取りを選ぶ術数であり、道士がこれを兼業することが多く、通書や暦本がその媒体となり、道教の暦法信仰と密接に結びついている。
玄壇真君。もとは晋代の記載に見える瘟神の一人であったが、宋元の道経では雷部元帥、張天師の護壇神とされ、黒虎に騎り鉄鞭を執る。明代以後、武財神へと変化し、正一の「四大元帥」（馬・趙・温・関）の一人である。
玄武大帝。北方の水神で、宋代に避諱して真武と改称された。明の成祖は「北極鎮天真武玄天上帝」と尊号し、武当山を道場として大いに宮観を建立した。造像は髪を披し跣足で、亀蛇を踏む姿を取り、明代以来最も重要な護国神である。
符籙、鏡、八卦牌、石敢当、あるいは安龍謝土の科儀によって宅内の煞気を鎮め、家宅の平安を保つやり方で、道教が民間に奉仕する最も一般的な形態の一つである。
旧暦七月十五日、地官が罪を赦す日とされ、道観では黄籙斎を設けて施食し亡魂を超度する。仏教の盂蘭盆会と合流して民間の「鬼節」となり、河灯を流し紙銭を焼く習俗が今日も盛んである。
武当山是玄天上帝信仰的祖庭：九宫九观 33 处建筑群、约 160 万平方米，1994 年整体列入《世界遗产名录》，从山脚均州净乐宫到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家营造成一部真武圣传的建筑叙事。而玄帝信仰的地理远不止武当：珠三角以佛山祖庙为中心的「北帝」系统、潮汕陆丰玄武山元山寺与南洋潮人的分香网络、泉州法石真武庙的海神化转型、…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
張志哲主編、江蘇古籍出版社1994年出版で、道教文化の諸方面（文学、芸術、医薬、民俗、宮観など）に重点を置き、項目は平易であり、普及的な参照に適する。
日本道教学会の会誌『東方宗教』は1951年創刊、年2回刊行で、日本における道教研究の中核をなす学術誌であり、道教史、文献、民俗、東アジア道教比較研究を掲載する。目次はCiNiiで検索でき、一部の論文は公開されている。
台湾宗教学会主催の学術誌（2000年創刊）で、宗教学各分野の論文を掲載し、そのうち台湾道教、道壇科儀、民間信仰の研究が相当の比重を占める。
ビリビリでは多くの宮観と道教協会が公式アカウントを開設し、科儀、経韻、講座、ドキュメンタリーを発信している。中国道教協会、上海城隍廟、武当山道教協会などがあり、検索する際は機関認証済みのアカウントに注目することが推奨される。
チャールズ・ミュラーが主宰する仏教用語電子辞典で、収録語数は7万を超え、そのうち仏教と道教が共有あるいは相互に借用した用語（三界、劫、業、斎など）が多く含まれ、道教研究の対照に用いることができる。訪問者には1日あたりの検索回数制限がある。
ケネス・ディーン（Kenneth Dean）が福建でのフィールドワークに基づき、道教儀礼と地方の神明信仰（保生大帝、清水祖師、広沢尊王など）の現代における復興の中での相互作用を研究したもので、道教と民間信仰の関係を扱う研究の古典である。
台湾で最も早く設立された宗教学系の一つ（1988年に研究所を設置）で、道教研究の課程を開設し、鄭志明らの学者が台湾道教と民間信仰を研究している。機関誌『輔仁宗教研究』を刊行する。
故宮には明清宮廷の道教文物が所蔵されており、欽安殿の真武像、道教法器、明版道蔵、道教絵画（『朝元図』模本など）を含む。公式サイトのデジタル文物庫では一部の道教蔵品の画像を検索できる。
SOAS（ロンドン大学東洋アフリカ研究学院）には中国宗教・道教研究の方向性が設けられ、アントネロ・パルンボらの学者が中古道教と仏道関係を研究している。SOAS図書館には『正統道蔵』とヨーロッパの道教研究文献が所蔵され、定期的に中国宗教に関する講演会が開催される。
山東大学宗教学系には道教研究の方向が設けられており、斉魯道教（全真教発祥の地）の資源を拠り所として、全真教史、崂山道教、道教と民間信仰の研究を展開し、山東省道教協会と協力して学術活動を開催している。
台湾・政治大学に2012年設立された宗教研究プラットフォームで、李豊楙・謝世維らの学者が主宰する。半年刊『華人宗教研究』を主催し、道教科儀、地方道法、民間信仰、東南アジア華人宗教を重点とし、定期的に国際シンポジウムを開催している。
香港文化博物館はかつて「道教文化」関連の展覧会を開催しており、香港の道堂文物、道教科儀用品、民間信仰の蔵品を所蔵しており、香港の道教と民俗を研究するための実物資料の出所である。
シカゴ大学神学大学院と東アジア学系には中国宗教研究の方向性が設けられており、アンナ・ザイデルがかつてここで訓練を受けた。ポール・コップらの学者が中古の仏道関係を研究しており、シカゴ大学出版局は『道蔵通考』を刊行している。
1862年に横浜中華街に建てられ、関帝を祀る。地震や戦火で幾度も焼失し再建されてきた（現在の建物は1990年建立の四代目）。2006年に建立された横浜媽祖廟とともに、日本における華人道教信仰を代表する存在である。
1842年に華人によってポートルイスに建てられた、南半球最古の華人廟の一つで、関帝を祀り、モーリシャスにおける華人の宗教とコミュニティ活動の中心であり、旧正月と関帝誕の時期に祭祀と巡行が行われる。
マレーシアに現存する最古の華人廟で、観音、媽祖、関帝などを祀り、儒仏道が共に祀られている。歴史的にはマラッカ華人のカピタン（甲必丹）の議事の中心であり、2003年にユネスコのアジア太平洋文化遺産保護賞を受賞した。
道教太極学会の宗教組織で、儒仏道三教を奉じ、香港の蓬瀛仙館／青松観の系統に由来する。オレンジヴィルに大型の道観を設け、毎年法会と超度を行い、各国の支部には壇が設けられている。
1921年に成立し、黄大仙祠を管理する。黄初平を祀り、儒仏道三教をあわせ奉じる。扶乩と医薬の施与によって興り、現在は香港最大級の宗教慈善団体の一つであり、多くの学校や医療・高齢者福祉事業を運営する。
1985年に成立し、会址は上海城隍廟。1986年に上海道教学院（初代院長は陳蓮笙）を創設し、『上海道教』を発行する。正一派の教育と科儀伝承における重要な中心である。
潮汕地方の徳教（1939年に潮陽に起源）がタイに伝わった後に成立した慈善宗教団体であり、関帝、呂祖など「五教聖人」を祀る。扶乩、施薬、災害救援を主な活動とし、タイにおける華人の宗教慈善事業の代表である。
1839年から1842年にかけて福建移民によって建てられ、媽祖を祀る、シンガポール最古の閩南廟であり福建会館の所在地でもある。国家史跡（1973年指定）で、シンガポールにおける華人道教および民間信仰の中核的な場である。
1934年に郭徳懐が創立した三教会（Sam Kauw Hwee）の流れを継ぐ、インドネシアの儒仏道「三教」寺廟（クレンテン、klenteng）の全国的連合組織である。会員寺廟はジャワ、スマトラなど各地に及び、スハルト政権期には仏教の名目のもとで存続し、1998年以降は公然たる活動を再開した。
1950年に荃湾三叠潭に成立し、儒仏道三教合一を主張して三教の聖人を祀る。香港道教連合会の創立団体の一つであり、多くの中学校・小学校、幼稚園、高齢者施設を運営する、香港最大級の宗教慈善団体の一つである。