南岳道教Nanyue (Mount Heng) Daoism

別称

衡山道教, 南岳道派, 朱陵洞天道教

種類

道派

時代

魏晋から現在まで

創立

西晋の泰始四年（268年）、道士陳興明が衡山西陽峰に観を建てたのが、南岳に道教宮観がある始まりである

開祖

魏華存

地域

湖南衡山（南岳）および衡陽・長沙一帯

祖庭

南岳大廟, 南岳黄庭観

存続

存続 — 南岳道教協会は南岳大廟に置かれ、黄庭観、玄都観などの宮観が開放されている。衡山と南岳大廟は全国重点文物保護単位であり、南岳廟会は無形文化遺産名録に列せられている。毎年の香期には参拝者が多く、湘・贛地方において最も重要な道教の香火の中心地の一つである。

概説

南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとされる。晋代の天師道の女祭酒であった魏華存（252–334）は衡山の集賢峰の麓に居して修道したと伝えられ、後世には黄庭観をその修真の故地とし、上清派の初代太師と位置づけ、南岳と上清経法の起源をめぐる語りとを密接に結びつけている（その衡山における活動と『黄庭経』との関係については、文献における伝説的要素が比較的濃厚であり、慎重に扱うべきである）。南朝から唐にかけて、南岳には高道が輩出し、陳朝の張曇要、唐代の司馬承禎、薛季昌、李遐周、劉元靖らが相次いで山に居し、唐玄宗、宋真宗はたびたび封号を加え、南岳大廟は国家の岳祀と道教宮観とが一体化した中心的な場所となった。宋元以降、南岳道教は上清、正一、全真の諸系を併せ容れ、明清の間には全真教の勢力が次第に盛んとなった。南岳大廟の建築配置は南岳における宗教の特色を最もよく体現しており、中軸に岳神の正殿を置き、東側に道教の八観を、西側に仏教の八寺を配し、儒仏道三教が同一の廟に併存する、全国的にも稀な例である。1949年以降、南岳道教は一時衰微したが、1980年代より復興し、南岳道教協会は南岳大廟に置かれ、黄庭観、玄都観などが順次修復され、衡山は現在湖南における道教活動の中心となっている。そのうち魏華存信仰と朱陵洞天の伝説は、なお当地の道教アイデンティティの核心である。

核心教義

南岳聖帝（南岳大帝、司天昭聖帝）を岳神として主祀とし、あわせて魏華存（紫虚元君、南岳夫人）を本山の祖師として奉じる。教理においては上清の存思、内丹修煉と正一の斎醮とを併せ重んじ、近世では全真の清修が主流となっている。山岳崇拝と洞天福地の信仰を重んじ、衡山を「寿岳」と見なし、延寿・消災を願う民間の祈願と密接に結びついている。

修行と科儀

岳神の祀典と八月一日の南岳聖帝誕辰の香期、正一の斎醮と全真の朝晩の功課の並行、魏華存誕辰の祭典と黄庭観への朝礼、南岳廟会と香客の進香（湘・贛地方の民間における「南岳詣で」の伝統）、道教音楽と地方の科儀が行われる。

伝承

西晋の陳興明が開山して観を建てる → 魏華存が衡山に居して修道し、後に上清初代太師と南岳夫人として奉じられる → 南朝の張曇要ら → 唐代の司馬承禎、薛季昌、劉元靖ら上清系の高道が山に住し、朝廷がたびたび封号を加える → 宋元期に正一・上清が並行する → 明清期に全真が次第に盛んとなる → 1980年代に復興し、南岳道教協会が南岳大廟に置かれる。南岳道教には独自の字輩を立てず、道士の多くは全真龍門あるいは正一の系統に帰属する。

主要経典

代表的な人物

主要宮観