梅山教Meishan Ritual Tradition

別称

梅山派, 梅山法, 梅山道, 師公教（湘桂）

種類

民間道法

時代

宋元より現代に至る

創立

宋代以後、湘中の梅山地区で形成され（おおよそ11～13世紀）、明清期に定型化した

地域

湖南中部（新化・安化・隆回など）および湘・桂・黔・川渝の漢族・瑤族・苗族・侗族地区

存続

存続 — 湖南中西部、広西、貴州および重慶などの地の漢族および少数民族地域には、今なお梅山法壇の活動があり、「梅山文化」「梅山儺戯」として無形文化遺産に列せられている。

概説

梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が伝わり、現地の狩猟・漁猟の巫俗と結びついて、「梅山」を名とする法教体系を形成した。梅山教は「梅山三峒」の祖師（上峒・中峒・下峒、あるいは張五郎、翻壇倒洞張五郎などと称する）と太上老君、閭山法主、真武などを奉り、その中でも倒立した神像である張五郎はその象徴的な神祇である。法師は「師公」「道士」「土老司」と称され、多くは在家火居で、父子・師弟の間で相伝される。「武教」（駆邪、鎮煞、収魂、狩猟の祈神）と「文教」（度亡、慶壇、還願）とを行い、儀礼においては符咒、掐訣、歩罡、儺面具、法器（牛角、師刀、令牌）が多く用いられ、「上刀山」「下火海」「翻壇」など演劇性を帯びた法事もある。梅山教の経巻科本は手抄で伝わり、道教の内容（三清、玉皇、霊宝科儀）を多く含む一方、原始的な巫儺と祖先の狩猟神話も保存している。瑶族の「度戒」儀礼はその影響を受けたものである。学者は、梅山教が道教が西南の民族地域に伝播し、現地の巫俗によって改造された重要な事例であるとみなしており、1980年代以降「梅山文化」の研究が興隆し、その儀礼は無形文化遺産に列せられている。

核心教義

梅山祖師（張五郎など）、太上老君および道教の諸神霊を尊び、法術は神に通じて邪を駆逐し、狩猟と生産を護佑しうると考える。巫と道が混融しており、祖師の霊力と法壇の伝承を重んじる。文教・武教の二つに分かれる。梅山教はまた「梅山十八峒」の神話と狩猟神崇拝を保存しており、その神系には道教の正統な神霊と地方の原始信仰とが併存しており、南方における巫道混融の典型である。

修行と科儀

慶壇還願、度亡（「道場を做す」）、駆邪、収魂、安龍謝土、猟神祭祀、度戒（授法）。牛角、師刀、令牌、儺面具を用いる。上刀梯、踩火磚、翻壇などの法事がある。科本と咒訣は手抄と師承によって伝わる。梅山の法師はしばしば儺戯と結びつき、その儀礼は強い演劇性と地方色を備え、「梅山儺戯」という無形文化遺産項目の主たる源となっている。

伝承

宋代の開梅山の後、漢族道教（正一、閭山、天心など）が現地の巫俗と融合 → 明清期の梅山法壇の師承 → 湘西南、桂北、黔東南および川渝の各民族へ伝播 → 当代の梅山師公と無形文化遺産の伝承人。統一された組織はない。梅山教はまた西南の少数民族（瑶族など）の道教における重要な源流ともみなされており、その法術と神系は移民と商業交流に伴って周辺地域に伝播した。