閭山三奶派Sannai (Three Ladies) Branch of Lüshan
- 別称
- 三奶派, 三奶教, 夫人教, 紅頭法（台湾北部）
- 種類
- 民間道法
- 時代
- 明清から現在まで
- 創立
- 陳靖姑信仰を核心とし、明清期に派名が形成された
- 開祖
- 陳靖姑
- 継承元
- 閭山派
- 地域
- 福建閩江流域、閩東、台湾北部、東南アジアの閩籍社会
- 存続
- 存続 — 福建、台湾北部及び東南アジアの閩籍社会において今なお普遍的に存在し、民間儀式の主要な担い手の一つである。古田の臨水宮は両岸共通の祖廟である。
概説
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」を封ぜられた。古田の臨水宮を祖廟とし、明清期には移民に伴い信仰が閩台及び南洋一帯に広まった。三奶派の法師は陳靖姑を宗とし、法壇には三奶夫人及び閭山九郎、法主公などを供える。行法の際には頭に紅い頭巾を巻く（それゆえ台湾では「紅頭法師」と称される）。龍角、法索、法鈴、法尺を用い、主に祈安、補運、収驚、安胎、催生、度関限、拝斗、祭改、送煞、造橋過限などの儀式を行う。特に婦人・幼児の保護に関わる法事にその特色が最も顕著である。台湾北部の「紅頭司公」は多くが正一の小法と三奶法をあわせて行う。三奶派の儀式には「奶娘行罡」「過関」「打天羅地網」などの演劇的な所作がしばしば見られ、また『夫人咒』『閭山請神咒』などの呪本があり、傀儡戯、乩童などの民間芸能と相互に浸透している。学界の研究によれば、三奶派は宋元の「法教」と陳靖姑伝説の生きた伝承を保存しており、道教と地方信仰の相互作用を理解する上での重要な窓口である。現代の福建、台湾には三奶派の法壇が多数あり、古田の臨水宮では毎年旧暦正月十五日と各地の夫人の誕辰に大規模な進香が行われる。
核心教義
三奶夫人を祖師と尊び、閭山を法の源と見なす。護胎、保嬰、除妖、救難を神職の核心とする。法術の観念は道教の符呪、巫法と地方神霊を融合する。法師は戒律を持し規を守り、法をもって人を救うべきことを強調する。三奶派はまた女性の神職者を重視し、一部の法壇には女性法師の伝承があり、その保胎救産という核心的な職能と呼応している。
修行と科儀
安胎、催生、栽花換斗（子授け祈願）、度関、収驚、補運、祭改、送煞、祈安醮。龍角、法索、法鈴、法尺を持ち、紅い頭巾をかぶる。『夫人咒』『請神咒』を唱える。奶娘行罡、過限橋などの儀式を行う。法脈は「過法」「伝度」の方式によって師承する。その儀式は閭山の他の分派と共通するところが多い。
伝承
閭山の法脈 → 陳靖姑の伝説 → 明清期の閩江流域の法壇の師承 → 台湾北部の紅頭法壇、南洋の閩籍法壇 → 現代の伝承。統一的な組織は持たない。三奶派は台湾北部の「紅頭司公」体系と密接な関係にあり、多くの法師が同時に正一の小法を行っており、その儀式は台湾において民俗類の無形文化財項目に列せられている。