龍門西竺心宗Xizhu Xinzong (Western India Mind Lineage) of Longmen

別称

西竺心宗, 西竺派, 鶏足山龍門派, 斗姥心宗

種類

支派

時代

清

創立

清の順治十六年（1659年）、鶏足道者黄守中が北京で王常月の戒を受けた後、雲南鶏足山で創始した

開祖

閔一得

継承元

全真龍門派

地域

雲南鶏足山、浙江湖州金蓋山

存続

湮滅 — 民国以後は明確な伝人がなく、『金蓋心灯』『古書隠楼蔵書』などの文献が残るのみである。斗姥信仰そのものは道教の中で今なお広く見られる。

概説

龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（1659年）に北京の白雲観に赴き王常月に従って受戒し、龍門第八代に列せられて黄守中の名を賜り、鶏足山に戻った後は斗姥（先天斗姥元君）を主神とし、道教の内丹、斗姥礼拝と仏教密法（持咒、結印）を融合させて「大梵先天斗姥心法」を伝授したため、西竺心宗と称された。その法は管天仙、大脚仙（王太原）らに伝わり、第十一代に至って浙江湖州の金蓋山の閔一得（1758—1836年）に伝わった。閔一得は清代の龍門派における内丹理論の大家であり、『金蓋心灯』を編んで龍門伝戒の源流を記録し、『古書隠楼蔵書』を著して「医世」の思想（修道を以て世を済い、内丹の功を以て国泰民安を祈る）を宣揚し、西竺心宗を金蓋山龍門の伝統と結びつけて、斗姥心宗を江南に広めた。西竺心宗は清代の龍門派が仏教密教及び民間の斗姥信仰を吸収したことを体現しており、また雲南道教史における重要な一頁でもある。閔一得以後、西竺心宗は金蓋山を中心として数代にわたり伝承され、民国以後に衰えた。その文献は主に『古書隠楼蔵書』と『蔵外道書』に保存されている。現在、雲南鶏足山の道教にはこの宗の伝人はすでに見られず、江浙の金蓋山にもわずかに遺跡が残るのみである。

核心教義

先天斗姥元君を主神とし、あわせて三清、呂祖を奉ずる。龍門の戒律と内丹、仏教密教の持咒印法及び斗姥礼拝を融合させ、「斗姥心咒を持して以て先天の一気に合す」ことを主張する。閔一得は「医世」を唱え、修道者は功徳を以て世運を補うべきであると説いた。このほか閔一得は西竺心宗を借りて「儒仏道三教一貫」を強調し、斗姥心法と内丹の功夫とは互いに表裏をなすと考え、その著作の多くは三教の語彙を用いて丹道を説いている。

修行と科儀

龍門の戒を受ける。斗姥心咒（大梵斗姥心法）を持誦し、結印して斗姥を存想する。内丹静坐。礼斗（北斗を拝する）。閔一得の体系による「医世功」「懺法」。扶乩降真も金蓋山の伝統に見られる。この宗はまた戒律と伝戒を重視し、閔一得が編んだ『金蓋心灯』は龍門伝戒の源流を詳しく述べており、その「医世功」もまた一種の祈祷的な内丹実践である。

伝承

王常月（龍門七代）→ 黄守中（鶏足道者、八代）→ 管天仙、大脚仙王太原ら → 数代を経て閔一得（十一代）に伝わる → 金蓋山の弟子（薛陽桂ら）→ 民国以後に衰える。閔一得はまた金蓋山雲巣を道場とし、西竺心宗と金蓋山龍門の伝統を結びつけ、その後数代にわたり伝承されて清末民初に次第に衰微した。

代表的な人物

主要宮観