閭山派Lüshan (Mount Lü) Ritual Tradition
- 別称
- 閭山教, 閭山法, 紅頭法, 法教（閩台）, 閭山三奶派, 閭山法主派
- 種類
- 民間道法
- 時代
- 宋元より現代に至る
- 創立
- 宋代前後に福建で形成され、陳靖姑（臨水夫人）信仰と結合して定型化した（おおよそ12～14世紀）
- 開祖
- 許遜, 陳靖姑
- 地域
- 福建、浙南、粤東、贛南、台湾、東南アジアの閩籍社会
- 存続
- 存続 — 閩台及び海外の閩籍社会において最も活発な民間道法伝統の一つであり、福建古田の臨水宮を祖廟とする。台湾各地に法壇が多数あり、福州、閩東、閩西、粤東、浙南、シンガポール・マレーシアにおいてもいずれも伝承が見られる。大陸では改革開放後、徐々に回復している。
概説
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民間化）などの要素を融合させたもので、宋元期に福建で形成され、明清期には移民に伴い台湾と南洋に伝わった。その法師は俗に「紅頭師公」（台湾北部）、「法師」「師公」「紅頭道士」と呼ばれ、赤い頭巾で頭を包み、主に祈安、収驚、補運、請神、送煞、祭改、安胎、催生、度関などの「陽事」の儀式を行い、主に葬送・度亡（「烏頭」）を行う正一、霊宝の道士とは分業関係にある。閭山派の内部にはさらに法主公派（張、蕭、劉、連の四聖あるいは「張公法主」を奉じる）、三奶派（陳靖姑、林九娘、李三娘の「三奶夫人」を奉じる）、閭山王姥派などがあり、台湾北部の「紅頭法」は多くが三奶派に属する。閭山法には独特の科儀、法器（龍角、法索、法鈴、法剣）、歩罡、「法事を為す」「打城」「過関」などの演劇性を帯びた儀式があり、しばしば乩童や扶乩の活動と結びつく。学界ではこれを「法教」あるいは「道法二門」と称し、道教と民間宗教が交融した典型と見なしており、現代の閩台民間信仰実践の中で最も活発な儀礼伝統の一つである。
核心教義
許遜（閭山九郎、許九郎）を法主として奉じ、陳靖姑を宗師とし、法術は閭山仙府に淵源すると考える。法をもって人を救い、妖を除き煞を駆り、胎児を保ち嬰児を護り、地方を護佑することを主張する。神霊の体系は道教（三清、玉皇）、仏教（観音、普庵）と地方神を融合する。師弟の「過法」による伝承と法壇の盟誓を重視する。
修行と科儀
祈安醮、収驚、補運、祭改、送煞、安胎催生、度関煞（小児の関限）、請神造橋、打城救苦（一部）。龍角、法索、法鈴、法剣を用い、紅い頭巾（紅頭）をかぶる。歩罡踏斗、掷杯、画符を行う。法師は在家の火居であってよく、多くは兼業である。その儀式音楽、法器と呪本は豊富に保存されており、民俗学研究の重点となっている。
伝承
伝承によれば、閭山の許真君が法を授け → 陳靖姑らに至り → 福建各地の法壇の師承（父子、師弟による「過教」）へと続き → 明清期に台湾、粤東、浙南、東南アジアに伝わり → 現代の各地の法壇と廟宇に至る。統一的な教団は持たない。閭山派は正一教と密接な関係にあり、多くの閭山法師は同時に正一の籙を受けており、台湾の道教界ではこの並存する状態をしばしば「道法二門」と概括する。