民間道法（法教）Folk Daoist Ritual Traditions (Fajiao)

別称

法教, 師教, 道法二門, 民間法派, 法師の伝統

種類

民間道法

時代

宋元より現代に至る

創立

宋元間に道法が民間に浸透して後、次第に形成され、明清期に定型化した

地域

福建・台湾・広東・江西・湖南・広西・浙江南部および東南アジア華人社会

存続

存続 — 福建、台湾、広東、湖南、広西および東南アジアの華人社会において広く存続しており、多くは私壇と家族による伝承を主とする。台湾の道教団体と大陸の一部の宮観はすでにこれを登記管理の対象に組み入れており、いくつかの法事（閭山法、師公戯など）は各級の無形文化遺産名録に列せられている。学界のフィールドワークによる研究は引き続き深化している。

概説

民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治病、収驚、押煞、過関などの実用的な法事を重んじる点にあり、経典的道教（正一、全真）とは区別されつつも重なり合う儀礼の層を形成している。閩台地方では「道法二門」という語でこの状況を概括する。すなわち同一の儀礼専門家が道士（斎醮を行い死者を度す）と法師（法術を行い邪を駆る）の二重の身分を兼ねることができるとされ、台湾ではさらに「紅頭」（もっぱら祈福度生を司る）と「烏頭」（度亡もあわせて掌る）の区別がある。地域的には、福建では閭山、普庵、三壇の諸派が主であり、湖南・広西では梅山法があり、広東東部と客家地区では師公の伝統があり、浙江南部では諸派が混淆した道壇があり、瑤・壮・畲・苗などの民族にもそれぞれ道教の影響を受けた法脈がある。学界は1980年代よりフィールドワークによってこれらの伝統を体系的に整理しており、施舟人（Kristofer Schipper）、勞格文（John Lagerwey）、李豊楙、王秋桂、葉明生らの研究によって、「法教」は中国南方の宗教実践を理解するための鍵となる範疇となった。本サイトには別に閭山派、三奶派、普庵派、梅山教、瑤伝道教の各項を立てており、本項はその上位範疇として、また単独項目化されていない諸系統を収める項目としての位置づけを持つ。

核心教義

統一された教義は持たない。共通する観念としては、祖師が法を伝えるという師承の正当性、法籙と法名の授受、「法力」による邪祟の制伏、契約（牒・疏・表）による神界との交渉が挙げられる。多くの法派は道教の神譜（三清、玉皇、真武、五営兵馬）を奉じつつ、地方の祖師を直接の依止とし、仏教（普庵、観音）と巫覡の要素をも兼摂しており、三教および巫術が混淆した形態を呈する。

修行と科儀

過法（授職・伝度）と竪旗・請神、催兵調将と五営安鎮、収驚・祭改・補運・過関、打城・送火・押煞、跳童と乩身の配合が行われる。法器には法索、龍角、師刀、令牌、法印があり、儀礼の多くは地方の言語と銅鑼太鼓の吹打楽を用いる。一部の法派は大型の醮典における特定の段落を担うこともある。

伝承

宋元の道法（天心、神霄、清微、閭山の諸系）が民間に浸透する → 地方の巫覡、仏教瑜伽教と結びつく → 明清期に閭山、三奶、普庵、梅山、師公などの地域的法派が形成される → 移民に伴い台湾と東南アジアに伝わる → 現代では多く家族、村落あるいは私壇の形式で伝承され、一部は無形文化遺産に列せられている。伝承は「過法」の儀礼と法名の字輩によっており、各派の系譜は一様でない。

主要経典

主要宮観