普庵派Pu'an Ritual Tradition

別称

普庵教, 普庵法, 普庵祖師派, 釈教（閩台）

種類

民間道法

時代

元明から現在まで

創立

南宋の普庵禅師印粛（1115～1169）を祖とし、元明期に法派が形成された

地域

江西、湖南、福建、粤東、台湾および東南アジア

存続

存続 — 閩西、粤東客家地区、湘贛および台湾には、今なお普庵派の法壇と「釈教」の儀礼集団が存在する。普庵呪は道教科儀と民間において広く用いられている。

概説

普庵派は、南宋の高僧普庵祖師を祖師とする民間儀礼の伝統である。仏教に由来するとはいえ、伝承の過程で道教の符法や科儀を大量に吸収し、仏道の間に位置する「法教」体系を形成した。道教史および民間宗教の研究者からは、閭山派と並び称される南方の法派の一つに数えられている。普庵印粛は江西袁州宜春の人で、臨済宗の僧であり、南泉山慈化寺の住持を務めた。伝えるところによれば、呪語と符法をもって治病・駆邪をなし得たといい、遷化の後、信衆から祖師として奉じられた。元代には「大徳慧慶」に封ぜられ、明代には「普庵至善弘仁円通智慧寂感妙応慈済真覚昭貺禅師」に封ぜられ、その名号と「普庵呪」は鎮宅・安土に広く用いられた。元明以後、江西・湖南・福建・広東の民間法師は「普庵教」「普庵派」を名乗り、法壇に普庵祖師と道教の諸神を供え、普庵の符咒、鎮煞、安土地、謝土、駆瘟、超度などの法事を行った。台湾の民間では、度亡の儀礼を行う「釈教」（俗に「烏頭」「香花和尚」と呼ばれる）が普庵派と結びつけられ、普庵呪はまた道教科儀、大工の魯班業界、琴曲にも採用されている。普庵派は、宋元以来の仏教密呪と道教符法が民間において深く融合したことを体現しており、その法師の多くは在家の者で、父子・師弟の間で相伝された。儀礼においては道教の歩罡・符籙と仏教の呪語・手印とがあわせ用いられる。当代の普庵派法壇は閩西、粤東客家地区、湘贛および台湾において今なお活発であり、宜春慈化寺がその祖庭である。

核心教義

普庵祖師を法主として尊び、あわせて観音、三清、玉皇などを奉る。普庵呪と符法をもって鎮宅・駆邪・禳災・度亡をなすことを主張する。仏道が混融しており、法師は自ら「釈教」あるいは「普庵教」と称しつつ道教式の儀礼を行う。祖師の霊験と法壇における盟誓を重視する。普庵派は仏教の僧を祖と仰ぐとはいえ、その法術観念は道教の「法官」制度や天心正法の「駆邪院」の発想に近く、仏道の法術が相互に浸透した典型的な事例である。

修行と科儀

普庵呪を誦す。鎮宅安土、謝土、送瘟、駆煞、収驚。亡魂を超度す（「功徳を做す」）。符を書き（普庵符）、印を結び、罡を歩む。鈴・鼓・法索などの法器を用いる。法師の多くは在家火居であり、仏教・道教双方の法器を併用する。普庵法壇はまた法主公、閭山九郎なども供奉し、その儀礼はしばしば閭山派と並行して行われ、法師は閭山法と普庵法を同時に受けている場合もある。

伝承

普庵印粛（南宋）→ 慈化寺の僧団と信衆 → 元明期の江西・湖南・福建・広東の民間法壇（師弟・父子相伝）→ 清代、客家・閩人の移民に伴い台湾・南洋に伝わる → 当代の法壇。普庵派法壇の師承は多く家族あるいは師弟の「過法」（法の伝授）の形で継承され、その科儀本は手抄で伝わっており、閩粤客家の民間宗教を研究する上での重要な資料である。