초기 도가 사상가, 개조, 상청과 영보의 조사, 내단의 대가, 재초 의례 전문가, 도교를 받든 제왕, 근현대 방장, 그리고 중국 안팎의 도교 연구자. 시대순으로 정렬했으며 유파나 역할로 걸러 볼 수 있습니다.
노자(老子)는 성이 이(李), 이름이 이(耳)이며 자는 담(聃)으로, 춘추(春秋) 말기의 사상가이다. 주(周)나라의 수장실사(守藏室史, 장서를 관리하는 사관)를 지냈다고 전한다. 『사기(史記)·노자한비열전(老子韓非列傳)』에는 공자(孔子)가 일찍이 노자에게 예(禮)를 물었다는 기록이 있으며, 이후 노자는 주나라가 쇠퇴하는 …
관윤(關尹)은 곧 관령(關令) 윤희(尹喜)로, 춘추(春秋) 말 주(周)나라 함곡관(函谷關)의 관령이었다. 『사기』에는 노자가 서쪽으로 관을 나설 때 "관령 윤희가 이르기를, '선생께서 장차 은둔하려 하시니, 부디 저를 위하여 책을 지어 주십시오'라 하였다"라고 기록되어 있으며, 이에 노자가 『도덕경』 오천 언(言)을 지었…
장자(莊子)는 이름이 주(周)이며 전국(戰國) 중기 송(宋)나라 몽(蒙) 땅 사람이다. 칠원리(漆園吏)를 지냈으며 양혜왕(梁惠王)·제선왕(齊宣王)과 동시대인이고 혜시(惠施)와 벗하였다. 『사기』는 그를 두고 "배움에 엿보지 않은 바가 없었으나 그 요체는 노자의 말에 귀결된다"라 하였다. 그는 평생 가난하게 살면서 초(楚)…
열자(列子)는 이름이 어구(禦寇, 또는 어구圄寇)이며 전국(戰國) 전기 정(鄭)나라 사람이다. 정나라 땅에 40년간 은거하며 명성과 영달을 구하지 않았다. 『장자』에는 그가 "바람을 타고 다녔다(御風而行)"는 말이 여러 차례 나오며, 그는 노장(老莊) 사이에 위치하는 도가 인물로 여겨진다. 오늘날 전하는 『열자』 8편은 …
문자(文子)는 노자의 제자로 전해지는 전국시대 도가 인물로 생애를 고증하기 어렵다. 『한서·예문지』에는 『문자』 9편이 저록되어 있으며 반고(班固)는 스스로 주를 달아 "노자의 제자로 공자와 동시대"라 하였다. 일설에는 문자가 곧 범려(范蠡)의 스승 계연(計然)이라고도 한다. 오늘날 전하는 『문자』 12편은 내용이 대부분…
양주(楊朱)는 전국(戰國) 전기의 사상가로 묵적(墨翟)과 이름을 나란히 하였으며, 맹자(孟子)는 "양주와 묵적의 말이 천하에 가득하다"라고 하였다. 그의 학설은 "위아(爲我)" "귀기(貴己)" "중생(重生)"을 핵심으로 삼아 "본성을 온전히 하고 참됨을 보전하며 사물로써 몸을 얽매지 않는다"고 주장하였고, "터럭 하나를 …
갈관자(鶡冠子)는 전국(戰國) 말기 초(楚)나라의 은사(隱士)로, 갈새(鶡, 산꿩과의 새)의 깃털로 만든 관을 썼기 때문에 이러한 이름을 얻었으며 본명은 알려져 있지 않다. 『한서·예문지』에는 『갈관자』 1편이 도가에 저록되어 있다. 오늘날 전하는 『갈관자』 19편은 사상이 도가를 위주로 하되 병가(兵家)·법가(法家)와 …
안기생(安期生)은 진대(秦代)의 방사(方士)로 랑야(琅琊) 부향(阜鄕) 사람이며, 하상장인(河上丈人)의 제자로 전한다. 『사기·악의열전(樂毅列傳)』에는 그가 모흡공(毛翕公)에게 황로(黃老)의 학문을 전했다고 기록되어 있어 황로 학파의 초기 전인(傳人)이다. 『사기·봉선서(封禪書)』에는 이소군(李少君)이 한(漢) 무제(武帝…
서복(徐福)은 진대(秦代)의 방사로 제(齊) 땅 사람이다. 『사기·진시황본기(秦始皇本紀)』에는 시황 28년(기원전 219) 서복이 글을 올려 바다 가운데 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 삼신산(三神山)이 있고 신선이 그곳에 산다고 말하며 재계(齋戒)하고 동남동녀(童男童女)와 함께 그들을 찾도록 해 달라고 청하였다고 …
진시황(秦始皇) 영정(嬴政)과 도교의 관계는 그가 연제(燕齊)의 방선도(方仙道)를 받아들이고 추동한 데 집중되어 있다. 『사기·진시황본기(秦始皇本紀)』 『봉선서(封禪書)』에 따르면, 통일 이후 그는 다섯 차례 동순(東巡)하며 여러 차례 바다에서 신선을 찾았다. 시황 28년（전 219）태산(泰山)에서 봉선(封禪)하고, 같은…
백화(帛和)는 자가 중리(仲理)이며 한말(漢末) 위진(魏晉) 사이의 방사이다. 『신선전』에는 그가 동봉(董奉)을 스승으로 섬겼고, 다시 서성산(西城山)에 들어가 왕원(王遠, 왕방평王方平)을 섬겨 『태청중경(太淸中經)』 『신단방(神丹方)』 『삼황천문(三皇天文)』 『오악진형도』를 얻었으며, 이후 서산(西山, 일설에는 임려산林…
이팔백(李八百)은 촉(蜀) 지역 전설 속의 신선으로, 사람들이 그의 나이가 800세라고 일컬은 데서 이름이 유래하였으며, 일설에는 본명이 이탈(李脫)이라고도 한다. 『신선전』에는 그가 제자 당공방(唐公房)을 시험하여 자신의 부스럼을 빨게 하였고, 마침내 단경(丹經)을 전수하였다고 기록되어 있다. 『포박자내편(抱朴子內篇)·…
이아(李阿)는 한말 촉(蜀) 지역의 방사로 갈홍의 『신선전』에 보인다. 전하는 바로는 그가 늘 청두(成都) 저잣거리에서 걸식하며 얻은 돈과 물건을 모두 남에게 베풀었고, 용모가 수십 년이 지나도 변하지 않아 촉 지역 사람들이 대대로 그를 보았기에 "팔백세공(八百歲公)"이라 불리게 되었으며, 후세에는 마침내 "이팔백(李八百…
유안(劉安)은 한 고조(高祖)의 손자이며, 회남여왕(淮南厲王) 유장(劉長)의 아들로, 문제(文帝) 16년（전 164）회남왕(淮南王)을 세습하였다. 독서와 거문고 연주를 좋아하여 빈객과 방술지사(方術之士) 수천 명을 불러 모아 함께 『회남홍렬(淮南鴻烈)』（『회남자(淮南子)』） 내편(內篇) 21편, 중편(中篇) 8권, 외편(…
하상공(河上公)은 한(漢) 문제(文帝) 때의 은사(隱士)로 전해지며, 강가에 초암(草庵)을 짓고 살면서 『노자장구(老子章句)』를 문제에게 가르쳤으므로 하상공이라 불린다. 갈홍(葛洪)의 『신선전(神仙傳)』에는 문제가 노자의 말을 좋아하였으나 이해하지 못하는 바가 있어 사자를 보내 물으니, 하상공이 『소서(素書)』 2권을 주…
장량(張良)은 자가 자방(子房)이며, 한초(漢初) 개국 모신(謀臣)으로 유후(留侯)에 봉해졌다. 본래 한(韓)나라 귀족으로, 진(秦)이 한을 멸한 뒤 일찍이 박랑사(博浪沙)에서 진시황을 저격하였으나 실패하여 하비(下邳)에 은거하였다. 전하는 바에 따르면 이수(圯水) 다리 위에서 황석공(黃石公)을 만나 『태공병법(太公兵法)…
엄군평(嚴君平)은 본명이 장준(莊遵)이며（동한 시기 명제(明帝)의 휘를 피해 '엄(嚴)'으로 고쳤다）, 자가 군평(君平)으로 서한 말 촉군(蜀郡) 청두(成都) 사람이다. 은거하며 벼슬하지 않고 청두 시장에서 점복(卜筮)을 업으로 삼아, 매일 백 전(錢)을 얻어 스스로를 부양하기에 족하면 곧 가게 문을 닫고 발을 내려 『노…
감충가(甘忠可)는 서한 성제(成帝) 때 제(齊)나라 사람 방사(方士)이다. 『한서(漢書)·이심전(李尋傳)』에는 그가 『천관력포원태평경(天官曆包元太平經)』 12권을 지어, '한나라 왕조가 천지의 대종(大終)을 만났으니 마땅히 다시 하늘에서 명을 받아야 하며, 천제(天帝)가 진인(真人) 적정자(赤精子)를 보내 나에게 이 도를…
이소군(李少君)은 전한(前漢) 무제(武帝) 시기의 저명한 방사이다. 『사기·봉선서(史記·封禪書)』와 『한서·교사지(漢書·郊祀志)』에 따르면, 그는 "사조(祠灶), 곡도(穀道), 각로방(卻老方)"으로 한 무제를 알현하였으며, 스스로 "단사(丹砂)를 황금으로 변화시킬 수 있다"고 칭하였는데, 그 황금으로 음식 그릇을 만들어 …
궁숭(宮崇)은 동한 순제(順帝) 때 낭야(琅琊) 사람으로, 방사 우길(于吉)의 제자이다. 『후한서(後漢書)·양해전(襄楷傳)』에는 다음과 같이 기록되어 있다: '처음 순제 때, 낭야의 궁숭이 대궐에 나아가 그 스승 간（우）길이 곡양(曲陽) 샘물 위에서 얻은 신서(神書) 170권을 바쳤는데, 모두 옅은 흰 바탕에 붉은 테두리…
우길(于吉, 간길(干吉)이라고도 함)은 동한 말의 방사로 낭야(琅琊) 사람이다. 『후한서·양해전』에는 그가 곡양(曲陽) 샘물 위에서 '신서(神書)' 170권을 얻었으니, 곧 『태평청령서(太平清領書)』이며, 제자 궁숭(宮崇)이 순제(順帝)에게 진헌하였다고 기록되어 있다. 『삼국지(三國志)·손책전(孫策傳)』주(注)에 인용된 …
장형(張衡)은 자가 영진(靈真)이며, 장릉(張陵)의 아들로 오두미도 제2대 수령이자 도교에서는 '사사(嗣師)' '사천사(嗣天師)'라 칭한다. 동한의 과학자 장형(張衡)과 이름이 같으나 동일인이 아니다. 『삼국지·장로전』에는 다만 '장릉이 죽자 아들 형(衡)이 그 도를 행하였고, 형이 죽자 로(魯)가 다시 이를 행하였다'고…
장로(張魯)는 자가 공기(公祺)이며, 장릉(張陵)의 손자이자 장형(張衡)의 아들로 오두미도(五斗米道)의 제3대 영수이다. 도교에서는 그를 "계사(系師)"라 부른다. 초평(初平) 2년(191) 익주목(益州牧) 유언(劉焉)의 파견을 받아 장수(張修)와 함께 한중(漢中)을 공격하였고, 이후 장수와 그 무리를 죽이고 한중을 거의…
장각(張角)은 후한 말 거록(鉅鹿) 사람으로, 태평도(太平道)의 창시자이자 황건기의(黃巾起義)의 지도자이다. 『후한서·황보숭전(後漢書·皇甫嵩傳)』에 따르면 그는 황로도(黃老道)를 받들어 섬겼는데, "제자를 길러 무릎 꿇고 절하며 잘못을 반성하게 하고, 부수(符水)와 주문으로 병을 치료하니 병자가 상당수 낫자 백성들이 그를…
장보(張寶)는 장각의 동생으로 태평도의 지도자 중 한 사람이며, 황건기의 당시 스스로 "지공장군(地公將軍)"이라 칭하였다. 중평 원년(184) 형 장각, 동생 장량과 함께 기의를 일으켰다. 장각이 병사한 뒤 장보는 군사를 이끌고 하곡양(下曲陽, 지금의 허베이성 진저우晉州)을 지켰으나, 그해 11월 황보숭(皇甫嵩)과 거록태…
장량(張梁)은 장각의 동생으로 태평도의 지도자 중 한 사람이며, 황건기의 당시 스스로 "인공장군(人公將軍)"이라 칭하였다. 장각이 병사한 뒤 장량은 주력을 통솔하여 광종(廣宗, 지금의 허베이성 웨이현威縣)에 주둔하였는데, 중평 원년(184) 10월 황보숭과 격전을 벌여 처음에는 이겼으나 이후 패하여 전사하였고, 황건군 3…
위백양(魏伯陽)은 후한의 연단가(煉丹家)로 회계(會稽) 상우(上虞) 사람이며, 호는 운아자(雲牙子)이다. 갈홍(葛洪)의 『신선전(神仙傳)』에 따르면 그는 "명문가의 자제로 도술을 좋아하는 성품이어서 벼슬하지 않고 한거하며 심성을 수양하였다"고 하며, 제자들을 이끌고 산에 들어가 단약을 만들었다. 그가 지은 『주역참동계(周…
음장생(陰長生)은 후한의 방사로 갈홍의 『신선전』에 보인다. 전하는 바로는 그가 한 화제(和帝)의 음황후(陰皇后) 일족의 자제로 가문이 부귀하면서도 도를 좋아하였는데, 마명생(馬鳴生, 일작 마명생馬明生)이 태청신단(太淸神丹)의 비결을 얻었다는 말을 듣고 마침내 제자의 예를 갖추어 20여 년을 따랐다고 한다. 함께 따르던 …
장수(張修)는 동한(東漢) 말 파군(巴郡) 사람으로, 초기 오두미도(五斗米道)의 중요한 수령이었다. 『후한서(後漢書)·영제기(靈帝紀)』에는 중평(中平) 원년(184) '파군의 요무(妖巫) 장수가 반란을 일으켜 군현을 노략질하였다'고 기록되어 있어, 태평도(太平道)의 장각(張角)과 같은 해에 거사하였다. 『삼국지(三國志)·…
한 환제(桓帝) 유지(劉志) 재위 기간（146~168）의 노자 제사 활동은 노자가 철인(哲人)에서 종교적 존신(尊神)으로 전환하는 핵심적 표지이다. 『후한서(後漢書)·환제기(桓帝紀)』 『제사지(祭祀志)』에는 연희(延熹) 8년（165）정월 환제가 중상시(中常侍) 좌관(左悺)을 쿠현(苦縣, 오늘날 허난 루이(鹿邑))으로 보내…
좌자(左慈)는 자가 원방(元放)이며 후한 말 여강(廬江) 사람으로 저명한 방사(方士)이다. 『후한서·방술열전(後漢書·方術列傳)』에는 그가 "어려서부터 신묘한 술법이 있었다"고 기록되어 있으며, 일찍이 조조(曹操)의 연회 자리에서 구리 쟁반에서 송강(松江)의 농어를 낚아 올렸고, 또한 몸을 숨기고 분신할 수 있어 조조가 그…
이관(李寬)은 삼국시대 사람으로, 『신선전』과 갈홍의 『포박자내편·도의(抱朴子內篇·道意)』에 모두 기록되어 있다. 갈홍의 서술에 따르면 이관은 본래 촉 지역 사람으로, 용모와 말씨가 앞 시대의 신선 이아와 비슷하였기에 오(吳)에 들어간 뒤 오나라 사람들에게 이아의 재현으로 오인되어 마침내 "이팔백"으로 받들어졌으며, 오회…
갈현(葛玄)은 자가 효선(孝先)이며 삼국시대 오(吳)나라 단양(丹陽) 구용(句容) 사람으로, 갈홍(葛洪)의 종조부(從祖)이며 세상에서는 그를 "갈선공(葛仙公)" 또는 "태극좌선공(太極左仙公)"이라 부른다. 『포박자내편(抱朴子內篇)』과 『신선전』에 따르면 그는 좌자에게서 『태청단경』 『구정단경』 『금액단경』을 전수받았고, …
왕필(王弼)은 자(字)가 보사(輔嗣)로, 삼국(三國) 위(魏)의 산양(山陽) 고평(高平) 사람이며, 정시현학(正始玄學)의 대표 인물로 나이 스물넷에 세상을 떠났다. 그가 지은 『노자주(老子注)』 『노자지략(老子指略)』 『주역주(周易注)』 『주역약례(周易略例)』는 '무를 근본으로 삼는다(以無爲本)'와 '뜻을 얻으면 말을 잊…
범장생(范長生)은 일명(一名) 연구(延久), 또 다른 이름은 구중(九重)이며 자(字)는 원(元)으로, 서진(西晉) 말 성한(成漢) 시기 천사도(天師道)의 수령이자 부릉(涪陵) 단흥(丹興) 사람이다. 세간에 전하기로 그는 박학다재(博學多才)하여 청성산(靑城山)에 거하며 그곳의 천사도 신도 천여 가호(家戶)의 우두머리였으니,…
정은(鄭隱)은 자가 사원(思遠)으로, 서진(西晉)의 도사이며 갈현(葛玄)의 제자이자 갈홍(葛洪)의 스승이다. 『포박자내편(抱朴子內篇)』 하람편(遐覽篇)에 따르면 정은은 본래 대유(大儒)였으나 만년에 도를 좋아하게 되어 갈현으로부터 『정일법문(正一法文)』·『삼황내문(三皇內文)』·『오악진형도(五嶽眞形圖)』·『동현오부(洞玄五符…
양심(梁諶)은 서진(西晉)의 도사로, 누관도(樓觀道) 전승 계보의 핵심 인물이다. 『누관본기전(樓觀本起傳)』 『종남산설경대역대진선비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)』 등 누관도 자체 문헌에 따르면, 양심은 진(晉) 혜제(惠帝) 영흥(永興) 2년(305) 무렵 누관(樓觀)에서 정법사(鄭法師, 정리도鄭履道)를 스승으로 섬겨 『일월…
곽상(郭象)은 자(字)가 자현(子玄)으로, 서진(西晉) 하남(河南) 사람이며 벼슬은 황문시랑(黃門侍郎)·태부주부(太傅主簿)에 이르렀고, 현학(玄學) 중기의 대표 인물이다. 그가 지은 『장자주(莊子注)』 33권은 오늘날 전해지는 『장자(莊子)』의 정본(定本)이다. 곽상은 향수(向秀)의 옛 주석을 바탕으로 내편·외편·잡편을 …
허손(許遜)은 자가 경지(敬之)로, 서진(西晉) 예장(豫章) 남창(南昌) 사람이며 도교 정명충효도(淨明忠孝道)가 받드는 조사(祖師)로 세간에서는 '허진군(許眞君)', '허정양(許旌陽)'이라 부른다. 도서(道書)에 따르면 그는 오(吳) 적오(赤烏) 2년(239)에 태어나 어려서 오맹(吳猛)에게 도를 배웠고, 진(晉) 태강(…
포정(鮑靚)은 자가 태현(太玄)으로, 동진(東晉)의 방사(方士)이며 관직이 남해태수(南海太守)에 이르렀다. 『진서(晉書)』예술전(藝術傳)에서는 그를 "학문이 내외(內外)를 겸하고 천문(天文)과 하락서(河洛書)에 밝았다"고 칭하였으며, 일찍이 숭산(嵩山) 유군(劉君)의 석실(石室)에서 『삼황문(三皇文)』을 얻었고, 또 음장…
포고(鮑姑)는 이름이 잠광(潛光)으로, 동진(東晉) 남해태수(南海太守) 포정(鮑靚)의 딸이며 갈홍(葛洪)의 아내로, 중국 의학사에서 기록으로 남은 가장 이른 여성 뜸법(灸法) 명가(名家) 중 한 사람이다. 그녀는 부친을 따라 도를 배운 뒤 갈홍에게 시집가 남편을 따라 나부산(羅浮山)과 광주(廣州) 일대에서 도를 닦고 의술…
왕응지(王凝之)는 자가 숙평(叔平)으로, 왕희지의 둘째 아들이자 사도온(謝道韞)의 남편이며, 강주자사(江州刺史)·좌장군(左將軍)·회계내사를 두루 지냈다. 『진서』에는 '왕씨는 대대로 장씨의 오두미도를 섬겼는데 응지는 더욱 독실하였다'고 기록되어 있다. 융안(隆安) 3년(399) 손은(孫恩)이 군사를 일으켜 회계를 공격하자…
손은(孫恩)은 자가 영수(靈秀)로, 동진 낭야 사람이며 '대대로 오두미도를 받들었다'고 한다. 그의 숙부 손태(孫泰)는 첸탕(錢唐)의 두자공(杜子恭)을 스승으로 섬기며 도술로 대중을 미혹하다가 사마도자(司馬道子)에게 죽임을 당하였다. 손은은 바다의 섬으로 도망하였다가 융안 3년(399) 진나라 왕실의 내란을 틈타 군사를 …
노순(盧循)은 자가 우선(于先)이고 아명은 원룡(元龍)으로, 동진 말 천사도 봉기의 지도자이며 손은의 매부이자 범양(范陽) 노씨(盧氏)의 후예이다. 손은이 죽은 뒤 노순이 추대되어 수령이 되었고, 원흥 2년(403) 광저우를 공격하여 판위를 근거로 스스로 평남장군(平南將軍)·광주자사(廣州刺史)라 칭하였는데, 동진은 한때 …
갈소보(葛巢甫)는 동진(東晉) 말 단양(丹陽) 구용(句容)의 갈씨(葛氏) 가문 사람으로, 갈홍(葛洪)의 족손(族孫)이자 갈현(葛玄)의 종손(從孫) 계통이다. 그의 사적은 주로 도홍경(陶弘景)의 『진고(眞誥)·서록(叙錄)』에 보이는데, '갈소보가 영보(靈寶)를 지어 내어 그 교풍이 크게 유행하였다'고 하여, 그가 융안(隆安…
갈홍(葛洪)은 자가 치천(稚川)이며 스스로 포박자(抱朴子)라 호하였고, 동진(東晉) 단양(丹陽) 구용(句容) 사람으로 갈현(葛玄)의 종손(從孫)이다. 어려서부터 학문을 좋아하였으나 집이 가난하여 땔나무를 베어 종이를 사서 공부하였으며, 정은(鄭隱)에게 금단(金丹)의 도를 배우고 또 장인 포정(鮑靚)에게도 배웠다. 태안(太…
왕희지(王羲之)는 자가 일소(逸少)로, 동진의 저명한 서예가이다. 벼슬은 우군장군(右軍將軍)·회계내사(會稽內史)에 이르러 세상에서는 '왕우군(王右軍)'이라 불렀으며 후세에는 '서성(書聖)'으로 추앙되었다. 낭야(琅琊) 왕씨는 '대대로 장씨(張氏)의 오두미도(五斗米道)를 섬겼다'(『진서(晉書)·왕응지전(王凝之傳)』)고 하며…
허밀(許謐)은 일명 목(穆)이라 하며 자는 사현(思玄)으로, 동진(東晉) 단양(丹陽) 구용(句容)의 사족(士族)이었다. 벼슬은 호군장사(護軍長史)·급사중(給事中)에 이르렀으며 세상에서는 '허장사(許長史)'라 불렀다. 그는 양희(楊羲)의 강진(降真) 활동을 후원한 인물이자 주된 수경인(受經人)이었다. 흥녕(興寧) 연간 양희…
양희(楊羲)는 자가 의화(義和)로, 동진(東晉) 상청파(上淸派)의 실질적 창시자이며 상청 경계(經系)를 최초로 전출(傳出)한 인물이다. 원래는 오(吳) 지역 사람으로 집안을 따라 구용(句容)으로 옮겨가 구용의 사족(士族) 허밀(許謐)의 문객(門客)이 되었다. 동진 흥녕(興寧) 2년(364)부터 태화(太和) 5년(370) …
허휘(許翽)는 자가 도상(道翔)이고 아명은 옥부(玉斧)로, 허밀의 셋째 아들이다. 상계연(上計掾)·주부(主簿)를 지낸 바 있어 세상에서는 '허연(許掾)'이라 불렀다. 그는 어려서부터 도(道)를 좋아하여 아버지와 함께 양희가 전수한 상청 경결(經訣)을 받았으며 필사에 힘썼는데, '연서(掾書)는 양희의 서체를 배운 것이나 필…
도홍경(陶弘景)은 자(字)가 통명(通明)이고 스스로 화양은거(華陽隱居)라 호하였으며, 남조(南朝) 제(齊)·양(梁) 교체기의 도사이자 학자로 모산(茅山) 상청파(上淸派)를 집대성한 인물이다. 어려서 갈홍(葛洪)의 『신선전(神仙傳)』을 읽고 곧 양생(養生)의 뜻을 품었다. 제나라 때에는 여러 왕의 시독(侍讀)을 지냈으나 영…
양무제(梁武帝) 소연(蕭衍)과 도교의 관계는 믿음에서 버림으로, 버림에서도 완전히 끊어지지 않는 복잡한 양상을 보인다. 그는 젊었을 때 도교를 좋아하였으나, 천감(天監) 3년(504) 『사사이노도법조(捨事李老道法詔)』를 내려 도교를 버리고 불교로 귀의함을 선포하였다. 이후 불교를 크게 옹호하고 동태사(同泰寺)에 네 차례나…
구겸지(寇謙之)는 자가 보진(輔真)으로, 북위(北魏)의 도사이며 북천사도(北天師道)의 개혁자이다. 『위서(魏書)·석로지(釋老志)』에 따르면 그는 젊어서부터 선도(仙道)를 좋아하여 장로(張魯)의 술법을 닦았으며, 이후 성공흥(成公興)을 따라 화산(華山)과 숭산(嵩山)에 들어가 7년 동안 수도하였다. 신서(神瑞) 2년(415…
최호(崔浩)는 자가 백연(伯淵)이며 청하(淸河) 최씨(崔氏) 가문 출신으로, 북위(北魏) 태무제(太武帝) 때의 핵심 모신(謀臣)이었고 관직은 사도(司徒)에 이르렀다. 도교사에서 그의 의의는 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)를 전력으로 후원한 데 있다. 시광(始光) 원년(424) 구겸지가 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡…
북위(北魏) 태무제(太武帝) 탁발도(拓跋燾, 재위 423~452)는 중국 역사상 도교를 국교로 삼은 최초의 황제이다. 시광(始光) 원년(424) 숭산(嵩山)의 도사 구겸지(寇謙之)가 "도교를 정비하고 삼장(三張)의 위법(僞法)을 제거한다"는 취지의 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』를 가지고 평성(平城)에 이르렀는데, …
송문명(宋文明)은 양대(梁代)의 도사이자 도교학자로, 양 무제(武帝) 시기에 활동하였으며 생몰년은 미상이다. 그는 『통문론(通門論)』(일명 『영보경의소靈寶經義疏』) 등을 지어 영보(靈寶) 경의(經義)와 도교 교상판석(敎相判釋)에 관해 많은 견해를 펼쳤는데, 후세의 『도교의추(道敎義樞)』, 『일체도경음의묘문유기(一切道經音義…
맹지주(孟智周)는 남조 양대(梁代)의 도사로 호가 현정법사(玄靖法師)이며 생몰년은 미상이다. 『옥위칠부경서목(玉緯七部經書目)』을 지어 도경(道經)을 삼동사보(三洞四輔, 동진洞眞·동현洞玄·동신洞神과 태현太玄·태평太平·태청太淸·정일正一)로 나누었으니, 이는 '삼동사보' 분류법이 성립되었음을 상징하는 저작으로, 이 분류법은 당…
주자량(周子良)은 자가 원화(元和)로, 양대(梁代)의 모산 도사이며 도홍경(陶弘景)의 제자이다. 어린 나이에 산에 들어가 도홍경을 모셨으며, 천감(天監) 14년(515)부터 스스로 진인(眞人)이 강림하였다고 칭하며 경결(經訣)을 전수받았다 하고 자신이 본 바를 기록하였다. 이듬해(516) 스스로 독약을 마셔 '시해(尸解)…
마추(馬樞)는 자가 요리(要理)로, 양(梁)·진(陳) 교체기의 학자이자 은사(隱士)이며 박학하고 문장에 능하였는데 특히 노장(老莊)에 뛰어났다. 양(梁) 소릉왕(邵陵王) 소륜(蕭綸)이 그를 학사(學士)로 초빙하였으나 이후 모산(茅山)에 은거하였고, 진(陳)나라가 여러 차례 불러도 응하지 않다가 태건(太建) 13년(581)…
장긍(臧矜)은 남조 진대(陳代)의 도사로, 상청파(上淸派) 제10대 종사(宗師) 왕원지(王遠知)의 스승이다(일설에는 왕원지와 함께 도홍경의 재전제자再傳弟子였다고도 한다). 『구당서(舊唐書)』 왕원지전(王遠知傳)에는 왕원지가 "약관(弱冠)에 종도선생(宗道先生) 장긍을 사사하여" 도법(道法)을 전수받았다고 기록되어 있다. 장…
손사막(孫思邈)은 당대(唐代)의 의약학자이자 도사로, 경조(京兆) 화원(華原) 사람이며 후세에 "약왕(藥王)"으로 받들어졌다. 생년에는 541년, 581년 등 이설이 있으나 통상 약 581년으로 계산하며, 영순(永淳) 원년(682)에 세상을 떠났다. 어려서 백가(百家)에 통달하고 노장(老莊)을 즐겨 논하였으며, 태백산(太…
기휘(岐暉)는 일명(一名) 평정(平定)으로, 수당(隋唐) 교체기 누관도(樓觀道)의 영수(領袖)이다. 수(隋) 대업(大業) 말년 이연(李淵)이 군사를 일으켜 수나라에 반기를 들자, 기휘는 '천도(天道)가 장차 바뀔 것'이라 예언하며 누관도의 양식과 재물을 아낌없이 내어 당군(唐軍)을 도왔고, 도사들을 이끌고 포진관(蒲津關)…
성현영(成玄英)은 자(字)가 자실(子實)로, 당(唐) 초기의 도사이자 중현학(重玄學)의 대표적 인물이다. 생몰년은 사서에 명확히 기록되어 있지 않으나 일반적으로 약 608년에서 669년으로 추정한다. 정관(貞觀) 5년(631) 당 태종이 그를 경사(京師)로 불러 "서화법사(西華法師)"라는 칭호를 더하였으며, 영휘(永徽) …
이영(李榮)은 당 초기의 도사로, 호는 임진자(任真子)이며 면주(綿州) 사람이다. 성현영과 더불어 중현학의 양대가(兩大家)로 일컬어진다. 고종(高宗) 현경(顯慶)·용삭(龍朔) 연간(656—663)에 장안(長安) 동명관(東明觀)에 거주하며 여러 차례 칙명을 받들어 궁정의 불도(佛道) 논변에 참여하였고, 승려 혜립(慧立)·의…
여원흥(黎元興)은 당 고종(高宗) 때 익주(益州)의 도사로, 이영(李榮)·방혜장(方惠長) 등과 더불어 쓰촨(四川) 도교 의학(義學)의 인물이다. 현경(顯慶) 3년(658) 고종이 승려와 도사를 내전(內殿)으로 불러 의리를 논하게 하였을 때, 여원흥은 승려 혜립(慧立)·신태(神泰) 등과 "도가 만물을 낳는다(道生萬物)"는 …
맹안배(孟安排)는 당 고종(高宗)과 무주(武周) 시기의 도사로, 청계관(青溪觀)에 거주하였으며 생몰년은 알려져 있지 않다. 『도교의추(道教義樞)』 10권을 지었는데, 그 자서(自序)에 따르면 『현문대의(玄門大義)』 20권을 산삭(刪削)하여 이루어졌다고 한다. 도덕의(道德義)·법신의(法身義)·삼보의(三寶義)·위업의(位業義)…
설계창(薛季昌)은 당대 상청파 도사로 사마승정(司馬承禎)의 제자이다. 『남악소록(南岳小錄)』『남악총승집(南岳總勝集)』 등에 따르면, 그는 사마승정에게서 상청 경법을 전수받은 후 남악 형산(衡山) 강진관(降真觀)에 은거하여 수도하였고, 전허응(田虛應)에게 법을 전하였으며 전허응은 풍유량(馮惟良)에게, 풍유량은 응이절(應夷節…
오균(吳筠)은 자가 정절(貞節)이며 당대의 도사이자 문학가이다. 어려서 경사(經史)에 통달하고 문장에 뛰어났으나 진사시에 낙방하여 마침내 숭산(嵩山)에 들어가 반사정(潘師正)의 제자 풍제정(馮齊整)에게서 정일(正一)의 법을 전수받았고, 이후 남쪽으로 천태(天台)를 유람하며 이백(李白)·공소보(孔巢父) 등과 섬중(剡中)에 …
왕민(王旻)은 당 현종 때의 도사로 호는 "태화선생(太和先生)"이며 낙양 청라산(青羅山)에 거주하였다. 『모산지(茅山志)』에 따르면 개원(開元) 연간에 경사로 불려갔는데 현종이 그의 동안학발(童顏鶴髮)의 모습을 보고 매우 예우하였다고 한다. 현종이 모산에서 나온 양희(楊羲)·허밀(許謐)·도홍경(陶弘景)의 상청 진적(真迹)…
엽정능(葉靜能)은 당 중종(中宗) 때의 도사로 괄주(括州) 사람이며 엽법선의 종조부(叔祖)(일설에는 숙부)이다. 부록 법술로 중종과 위후(韋后)의 총애를 얻어 경룡(景龍) 연간에 국자좨주(國子祭酒)를 지냈으니, 무후·중종 시기 도사가 정치에 참여한 대표적 사례 중 하나이다. 경운(景雲) 원년(710) 이융기(李隆基)와 태…
나공원(羅公遠)은 당 현종 개원(開元) 연간의 저명한 도사로 엽법선(葉法善)·장과(張果)와 더불어 현종조의 3대 이인(異人)으로 병칭된다. 생애 사적은 주로 『태평광기(太平廣記)』가 인용한 『일사(逸史)』『신선감우전(神仙感遇傳)』 등에 보이며 정사(正史)에는 열전이 없다. 전하는 바로는 그가 현종에게 은형술(隱形術)을 행…
장과(張果)는 당 현종 때의 도사로 후세 "팔선(八仙)"의 하나인 "장과로(張果老)"의 원형이다. 『구당서·방기전』에는 그가 "어디 사람인지 알 수 없다"고 기록되어 있는데, 중조산(中條山)에 은거하며 "스스로 수백 세라 칭하였다"고 하며, 무후·현종이 여러 차례 불렀으나 개원(開元) 21년(733)에야 응하여 낙양에 이…
장만복(張萬福)은 당 현종 개원(開元) 연간 장안 태청관(太清觀)의 도사로 "삼동법사(三洞法師)"라 불렸으며 생몰년은 미상이다. 그는 경계법록(經戒法籙)을 전수하는 의식을 체계적으로 정리하여 『전수삼동경계법록략설(傳授三洞經戒法籙略說)』『삼동법복과계문(三洞法服科戒文)』『동현영보도사수삼동경계법록택일력(洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙…
주법만(朱法滿)은 법명이 군서(君緖)이며, 당대(唐代)의 도사로 현종(玄宗) 개원(開元) 초년에 장안(長安) 옥청관(玉淸觀)에 거주하였다. 『요수과의계율초(要修科儀戒律鈔)』 16권을 지어 『태진과(太眞科)』 『현도율(玄都律)』 『천진과(千眞科)』 『태상과령(太上科令)』 및 『본상경(本相經)』 『승현경(升玄經)』 등 육조(…
사숭현(史崇玄)은 당(唐) 중종(中宗)·예종(睿宗) 시기의 도사로, 장안 태청관(太淸觀)의 관주(觀主)였다. 중종 신룡(神龍)·경룡(景龍) 연간에 태평공주(太平公主)의 천거로 궁에 들어가 「좌도(左道)로써 등용되었다」 하며, 벼슬은 홍려경(鴻臚卿)에 이르고 하내군공(河內郡公)에 봉해졌다. 예종 때에는 금선(金仙)·옥진(玉…
조귀진(趙歸眞)은 당(唐) 경종(敬宗)·무종(武宗) 시기의 도사이다. 경종 보력(寶曆) 연간에 도술로써 궁에 들어간 적이 있으며, 무종이 즉위한 뒤(840) 다시 소환되어 「불교를 배척하고 헐뜯으며, 이는 중국 본래의 가르침이 아니고 백성을 좀먹고 소모시키니 마땅히 모두 없애야 한다」고 주장하였다. 형산(衡山)의 도사 유…
당 고조(唐高祖) 이연(李淵)은 당대(唐代) 전체를 관통하는 "도(道)를 먼저 하고 불(佛)을 뒤로 하는" 국책을 확립하였으니, 이는 도교가 중국에서 최고의 정치적 지위를 얻게 되는 출발점이다. 이씨(李氏) 당나라가 기병(起兵)할 당시, 누관도(樓觀道)의 도사 기휘(岐暉, 일명 평정平定) 등이 군량을 대어 후원하고 "천도…
반사정(潘師正)은 자(字)가 자진(子真)으로, 당대(唐代) 모산(茅山) 상청파(上清派) 제11대 종사이다. 어려서 아버지를 여의고 은거하여 입도(入道)하였으며, 왕원지(王遠知)를 스승으로 섬겨 상청경법(上清經法)과 삼동은결부록(三洞隱訣符籙)을 전수받았다. 이후 숭산(嵩山) 소요곡(逍遙谷)에 20여 년을 거주하며 "다만 솔…
엽법선(葉法善)은 자가 도원(道元)이며 당대의 저명한 도사로 괄주(括州) 괄창(括蒼) 사람이며 4대에 걸쳐 도술을 익힌 집안 출신이다. 『구당서·방기전(舊唐書·方伎傳)』에서는 그가 "어려서부터 부록(符籙)을 전수받아 특히 귀신을 진압하는 데 능하였다"고 하였는데, 고종(高宗) 현경(顯慶) 연간에 경사로 불려 들어가 고종·…
윤문조(尹文操)는 자가 경선(景先)이며 당대 누관도(樓觀道)의 도사로 스스로 윤희(尹喜)의 후예라 칭하였다. 어려서 도교에 입문하여 누관(樓觀, 종성관宗聖觀)에 거주하며 도경(道經)에 두루 통달하였다. 고종(高宗) 때 칙명으로 호천관(昊天觀)의 관주가 되었고 종성관의 일을 겸하여 관장하였으며, 『옥위경목(玉緯經目)』의 편…
왕현람(王玄覽)은 본명이 휘(暉)이고 자(字)가 현람(玄覽)으로, 당대(唐代) 면죽(綿竹)의 도사이며 중현학(重玄學)의 중요한 사상가이다. 47세에 입도(入道)하여 익주(益州) 지진관(至真觀)에 거주하며 신회(神會)·승경(僧敬) 등과 교류하였다. 무주(武周) 만세통천(萬歲通天) 2년(697)에 세상을 떠났으니 향년 72세…
당(唐) 고종(高宗) 이치(李治)는 당 태종(太宗)의 아홉째 아들로, 649년부터 683년까지 재위하였다. 이당(李唐) 왕조는 노자(老子)를 시조로 받들었으며, 고종은 숭도(崇道) 정책을 새로운 차원으로 끌어올렸다. 건봉(乾封) 원년(666) 태산(泰山)에서 봉선(封禪)을 행한 뒤 몸소 박주(亳州) 노군묘(老君廟)에 이르…
사마승정(司馬承禎)은 자(字)가 자미(子微)이고 법호(法號)는 도은(道隱)이며 스스로 백운자(白雲子)라 불렀다. 당대(唐代) 모산 상청파 제12대 종사이다. 진(晉) 선제(宣帝)의 아우 사마규(司馬馗)의 후손이다. 어려서 배우기를 좋아하여 반사정(潘師正)에게서 상청경법·부록(符籙)·벽곡도인술(辟穀導引術)을 전수받았으며, …
하지장(賀知章)은 자(字)가 계진(季眞)이고 만년의 호는 사명광객(四明狂客)이며, 당대(唐代)의 시인이다. 무후(武后) 증성(證聖) 원년(695) 장원급제하였고, 벼슬은 비서감(秘書監)·태자빈객(太子賓客)에 이르렀다. 천보(天寶) 3재(載, 744)에 병으로 정신이 혼미해지자 상소하여 도사가 되어 고향으로 돌아가기를 청하…
이함광(李含光)은 본래 성이 홍(弘)이었으나 효경황제(孝敬皇帝) 이홍(李弘)의 휘(諱)를 피하여 이(李)로 성을 바꾸었으며, 당대 모산(茅山) 상청파 제13대 종사이다. 신룡(神龍) 초(705) 도사가 되었고, 개원(開元) 17년(729) 왕옥산(王屋山)에 이르러 사마승정에게서 상청 경법을 전수받았는데, 사마승정은 그를 …
당(唐) 현종(玄宗) 이융기(李隆基)는 712년부터 756년까지 재위하였으며, 당대(唐代) 황제 중 도교를 가장 존숭한 인물로, 그의 재위 기간에 도교는 당대의 전성기를 맞았다. 주요 조처는 다음과 같다. 개원(開元) 9년(721) 사마승정(司馬承禎)에게서 법록(法籙)을 받았다. 개원 21년(733)에는 사서인(士庶人)의…
이백(李白)은 자가 태백(太白)이고 호는 청련거사(靑蓮居士)이며, 성당(盛唐)의 시인으로 도교와의 관계가 매우 깊었다. 소년 시절 촉(蜀) 지방에서 「다섯 살에 육갑(六甲)을 외우고 열 살에 백가(百家)의 글을 읽었다」고 하며, 도사 동암자(東巖子)와 함께 민산(岷山)에 은거하였다. 스무 살 전후에는 강릉(江陵)에서 사마…
시견오(施肩吾)는 자가 희성(希聖)이고 호는 동재(東齋)이며, 입도한 뒤에는 서진자(棲眞子)라 호하였다. 당대(唐代)의 시인이자 도사이다. 원화(元和) 15년(820) 진사에 급제하였으나 관직을 제수받지 않고 곧바로 동쪽으로 돌아갔으며, 그 뒤 홍주(洪州) 서산(西山, 지금의 난창南昌)에 은거하여 「신선불사(神仙不死)의 …
당(唐) 무종(武宗) 이염(李炎)은 840년부터 846년까지 재위하였다. 그는 즉위 초부터 도교를 숭신(崇信)하여 도사 조귀진(趙歸眞)·유현정(劉玄靖) 등 81명을 궁에 불러들여 금록도량(金籙道場)을 닦게 하고, 몸소 법록(法籙)을 받았으며, 궁중에 망선대(望仙臺)를 쌓고 단약(丹藥)을 복용하였다. 회창(會昌) 5년(84…
최희범(崔希範)은 당말오대(唐末五代)의 내단가(內丹家)로 호는 지일진인(至一眞人)이며, 생애는 자세히 알려져 있지 않으나 일설에는 당(唐) 희종(僖宗) 시기 사람이라고 한다. 그가 지은 『입약경(入藥鏡)』은 삼언(三言)의 운문 82구로 내단 수련의 요지를 개괄한 것으로, 「선천기(先天氣), 후천기(後天氣), 이를 얻은 자…
여동빈(呂洞賓)은 이름이 암(巖)이고 자가 동빈(洞賓)이며 호는 순양자(純陽子)이다. 도교 내단 종려파(鍾呂派)가 받드는 조사(祖師)이며 팔선(八仙) 중 영향력이 가장 큰 인물로, 민간에서는 「여조(呂祖)」로 존칭한다. 전하기로는 당말(唐末) 하중부(河中府) 영락(永樂) 사람이며, 혹은 정원(貞元) 14년(798)에 태어…
여구방원(閭丘方遠)은 자가 대방(大方)이며 당말오대(唐末五代)의 도사이다. 어려서부터 경사(經史)에 통달하였고 여산(廬山) 진원오(陳元晤)에게서 법을 전수받았으며, 이후 천태산(天台山)에 이르러 유처정(劉處靜)에게서 상청경법(上淸經法)을 배워 상청파(上淸派) 계보의 중요한 전인(傳人)이 되었다. 광계(光啓) 연간(885–…
섭사도(聶師道)는 자가 종미(宗微)이며 당말오대(唐末五代)의 도사로 흡주(歙州) 사람이다. 어려서 입도(入道)하여 문정산(問政山) 도사에게서 경록(經籙)을 받았으며, 당말(唐末)에 문정산에 은거하였다. 양행밀(楊行密)이 회남(淮南)을 차지한 뒤 그를 광릉(廣陵)으로 불러 존경하여 예우하고 「문정선생(問政先生)」이라는 호를…
진정고(陳靖姑)는 푸저우(福州) 사람으로, 민타이(閩台) 지역에서 가장 중요한 여성 신격 중 하나이며, 임수부인(臨水夫人), 순천성모(順天聖母)로 존칭되어 여산파(閭山派, 삼내파(三奶派))가 받드는 주신(主神)이며, 임사낭(林紗娘)·이삼낭(李三娘)과 함께 '삼내부인(三奶夫人)'으로 병칭된다. 사실(史實)의 층위에서 확인할…
무측천(武則天)은 당(唐) 고종(高宗)의 황후로, 690년부터 705년까지 황제를 칭하고 주(周)를 건국하였다. 그녀와 도교의 관계는 양면적이었다. 초년에는 감업사(感業寺)의 비구니였으며, 황제를 칭할 때에는 불교의 『대운경(大雲經)』을 이용하여 부명(符命)을 조작하고, 「불교가 도교보다 우위에 있다(釋敎在道法之上)」라고…
유해섬(劉海蟾)은 이름이 조(操)이고 자는 종성(宗成)(일작一作 소원昭遠·종성宗成)이며 호는 해섬자(海蟾子)이다. 오대(五代)의 내단가(內丹家)로 전진도(全眞道) 북오조(北五祖) 중 한 사람이다. 도서(道書)에 따르면 그는 원래 연(燕) 지방 사람으로 연왕(燕王) 유수광(劉守光)을 섬겨 재상이 되었는데(일설에는 요遼에 벼…
담초(譚峭)는 자가 경승(景升)이며 오대(五代)의 도사이자 사상가로 천주(泉州) 사람이고, 당(唐) 국자사업(國子司業) 담수(譚洙)의 아들이다. 어려서부터 총명하여 경사(經史)를 두루 섭렵하였으며, 특히 황로제자(黃老諸子) 및 『목천자전(穆天子傳)』 『한무제내전(漢武帝內傳)』 『모군열선전(茅君列仙傳)』 등의 여러 책을 좋…
팽효(彭曉)는 자가 수천(秀川)이고 호는 진일자(眞一子)이며, 오대(五代) 후촉(後蜀)의 도사이다. 영강(永康) 사람으로 촉(蜀)에서 벼슬하여 조산랑(朝散郎)·금당령(金堂令)을 지냈으며, 도술(道術)을 좋아하여 스스로 진일자(眞一子)라 호하였다. 후촉 광정(廣政) 연간(약 947)에 『주역참동계분장통진의(周易參同契分章通眞…
담자소(譚紫霄)는 오대(五代) 민국(閩國), 남당(南唐)의 도사이다. 젊어서 도사가 되었고, 민왕(閩王) 왕창(王昶, 강종(康宗))이 그를 푸저우(福州)로 맞이하여 '금문우객(金門羽客)' '정일선생(正一先生)'이라는 호를 하사하며 매우 후하게 대우하였다. 민국이 멸망한 뒤 남당으로 옮겨가 루산(廬山) 서은동(棲隱洞)에 은…
진단(陳摶)은 자가 도남(圖南), 스스로 부요자(扶搖子)라 불렀으며, 오대 송초의 저명한 도사이자 은사(隱士)이다. 젊어서 진사에 응시하였으나 낙방하여 무당산(武當山) 구실암(九室岩)에 은거하며 20여 년간 복기벽곡(服氣辟穀)하였고, 이후 화산(華山) 운대관(雲台觀)과 소화석실(少華石室)로 옮겨 '잠들 때면 흔히 백여 일…
조우흠(趙友欽)은 호가 연독자(緣督子)이며 강서(江西) 파양(鄱陽) 사람(스스로 송 종실의 후예라 칭함)으로, 원대의 저명한 과학자이자 도사이다. 그는 절강(浙江) 용유(龍游) 계명산(雞鳴山)에 은거하였으며 진치허의 스승으로, 북종 전진 단법이 남방에 전해지는 매개자로 여겨진다. 조우흠의 가장 유명한 성취는 천문역산(天文…
장무몽(張無夢)은 자가 영은(靈隱), 호는 홍몽자(鴻蒙子)이며, 북송 초의 도사이다. 젊어서 화산에 들어가 종방·유해섬(劉海蟾, 일설)과 함께 진단을 스승으로 모셔 선천지학(先天之學)과 내단 수양법을 전수받았다. 이후 천태산(天台山) 경대관(瓊台觀)에 은거하며 수도하였는데, 진종이 일찍이 편전(便殿)으로 불러 도(道)를 …
장군방(張君房)은 자가 윤방(允方, 일설에는 윤방(尹方))이며, 북송 도장 편찬자이다. 경덕(景德) 2년（1005）진사에 급제하여 상서도지원외랑(尚書度支員外郎)·집현교리(集賢校理) 등을 역임하였다. 대중상부 5년（1012）진종이 그를 위항(餘杭)으로 보내 도장 교수(校修)를 주관하게 하였으며, 왕흠약의 총령(總領) 아래 …
요동천(饒洞天)은 북송 초의 도사로 무저우(撫州) 린촨(臨川) 사람이며, 천심정법(天心正法)의 창시자이다. 『상청천심정법(上清天心正法)·서(序)』와 남송 등유공(鄧有功)의 『상청천심정법·서』에 따르면, 그는 본디 현리(縣吏)였는데 순화(淳化) 5년（994）꿈에 신인(神人)이 인도하여 화개산(華蓋山)에서 땅을 파 '천심정법…
가선상(賈善翔)은 자가 홍거(鴻舉), 호는 봉구자(蓬丘子)이며, 북송의 도사로 펑저우(蓬州) 사람이다. 신종(神宗)·철종(哲宗) 시기 잇달아 경사(京師)의 태일궁(太一宮), 상청저상궁(上清儲祥宮)에 머물며 '숭덕오진대사(崇德悟真大師)'가 되었고, 원우(元祐) 연간（1086~1094）에는 늘 궁정에서 시강(侍講)하였다. 그…
왕노지(王老志)는 북송 휘종 때의 방사(方士)로 복주(濮州) 임천(臨泉) 사람이다. 본래 전운사(轉運司)의 하급 관리였으며 부모를 효로 섬긴다고 알려졌는데, 「기인을 만나 단(丹)을 얻었다」 하여 마침내 집을 버리고 초가에 은거하며 화복을 예언하는 것으로 이름이 났다. 정화(政和) 3년(1113) 태복경(太僕卿) 왕미(王…
왕자석(王仔昔)은 북송 휘종 때의 방사로 홍주(洪州) 사람이다. 처음에는 유생(儒生)이었으나 「스스로 허손(許遜)을 만나 대동은서활락칠원지법(大洞隱書豁落七元之法)을 얻었다」고 말하며 미래를 예지할 수 있었다고 한다. 정화(政和) 연간 도성으로 불려가 「충은처사(沖隱處士)」라는 호를 하사받았고 다시 「통묘선생(通妙先生)」으…
원묘종(元妙宗, 일작 원묘종袁妙宗)은 북송 휘종(徽宗) 조정의 도사로 『태상조국구민총진비요(太上助國救民總眞秘要)』 10권을 편찬한 것으로 이름이 알려져 있다. 이 책은 자서(自序)에 의하면 정화(政和) 5년(1115) 무렵에 완성되어 조정에 진상되었으며, 현존하는 가장 이르고 가장 체계적인 천심정법(天心正法) 법술 총집이…
종방(種放)은 자가 명일(明逸)이며, 북송 초의 은사이자 학자이다. 젊어서 진사에 응시하였으나 낙방하여 어머니와 함께 종남산(終南山) 표림곡(豹林谷)에 은거하며 강학(講學)을 업으로 삼았고, 스스로 운계취후(雲溪醉侯)라 불렀다. 일찍이 진단에게 배워 『선천도』 『하도』 『낙서』 등 도서지학을 전수받았으며, 다시 목수(穆修…
왕흠약(王欽若)은 자가 정국(定國)이며, 북송의 대신으로 두 차례 재상을 지냈고 '오귀(五鬼)' 중 한 사람이다. 그는 진종 조정의 '천서' 봉선 활동을 주도적으로 획책한 인물로, 진종에게 '신도설교(神道設教)'로 거란(契丹)을 진압하자는 계책을 올려, 마침내 대중상부 연간의 천서·봉선·펀인 제사·성조 강림 등의 사건이 …
송 진종(真宗) 조항(趙恆)은 997~1022년 재위하였다. 전연지맹(澶淵之盟)（1004）이후, '사해(四海)를 진압하고 외국에 과시한다'는 명목으로 왕흠약(王欽若)·정위(丁謂) 등의 획책 아래 '천서(天書)'와 부서(符瑞)를 대대적으로 일으켰다. 대중상부(大中祥符) 원년（1008）천서가 승천문(承天門)에 내려왔다고 선포…
장백단(張伯端)은 자가 평숙(平叔)이며 훗날 용성(用成)으로 개명하였고 호는 자양(紫陽)이다. 북송의 저명한 내단가(內丹家)로 내단파 남종(南宗)에서 초조(初祖, 「남오조南五祖」의 으뜸)로 받든다. 태어난 해는 984년 또는 987년이라는 두 설이 있으며, 원풍(元豐) 5년(1082) 세상을 떠났는데 전하는 바로는 99세…
진경원(陳景元)은 자가 태초(太初), 호는 벽허자(碧虛子)이며, 북송의 저명한 도교 학자이다. 어려서 젠창(建昌) 가오안현(高安縣) 천경관(天慶觀)에 출가하였고, 이후 천태산의 장무몽(張無夢)에게 배워 진단 계열의 학문을 전수받았으며, 또 홍몽선생(鴻蒙先生)에게서 『도덕(道德)』 『남화(南華)』의 깊은 뜻을 전수받았다. …
유혼강(劉混康)은 자가 지통(志通)으로, 북송 모산(茅山) 상청파(上淸派)의 제25대 종사(宗師)이다. 어려서 입도하여 모산의 모봉유(毛奉柔)에게서 상청대동경록(上淸大洞經籙)을 받았으며 적금산(積金山, 모산 적금봉積金峰)에 거하였다. 철종(哲宗) 소성(紹聖) 연간(1094~1098) 부수(符水)로 맹황후(孟皇后, 일설에는…
장상영(張商英)은 자가 천각(天覺), 호는 무진거사(無盡居士)로, 북송의 대신이자 학자이다. 대관(大觀) 4년(1110) 재상에 임명되었으나 이듬해 파면되었다. 그는 삼교에 두루 통하여 불교 거사로 유명하였으나(『호법론護法論』을 지음), 도교에도 깊이 조예가 있어 일찍이 『도덕경』과 『남화경(南華經)』에 주석을 달고 『금…
임영소(林靈素)는 본명이 영악(靈噩)으로, 북송(北宋) 휘종(徽宗) 때의 도사이며 원저우(溫州) 사람으로 신소파(神霄派)의 실질적인 창립자이다. 젊어서 승려가 되었다가 후에 도사가 되어 각지를 유력(遊歷)하였으며 「요망한 환술에 능하였다(善妖幻)」 한다. 정화(政和) 5년(1115) 서지상(徐知常)의 천거로 휘종을 알현하…
송 휘종(徽宗) 조길(趙佶)은 1100~1126년 재위하였으며, 중국 역사상 도교를 가장 심하게 숭상한 황제 가운데 한 사람이다. 즉위한 뒤 유혼강·왕노지(王老志)·왕자석(王仔昔)·임영소(林靈素) 등의 도사를 신임하였고, 정화(政和) 연간에 절정에 이르렀다. 정화 3년(1113)부터 천하에 신소옥청만수궁(神霄玉淸萬壽宮)을…
살수견(薩守堅)은 호가 「분양살객(汾陽薩客)」이며 송대(宋代)의 저명한 도사로, 후세에 「살진인(薩眞人)」·「살조(薩祖)」로 존숭되어 장릉(張陵)·갈현(葛玄)·허손(許遜)과 더불어 「사대천사(四大天師)」로 병칭된다(일설에는 살수견이 갈현 또는 허손을 대신한다고도 한다). 『역세진선체도통감속편(歷世眞仙體道通鑒續編)』 등에 …
석태(石泰)는 자가 득지(得之), 호는 행림(杏林), 또 다른 호는 취현자(翠玄子)로, 내단파 남종의 이조(二祖)이다. 『역세진선체도통감(歷世眞仙體道通鑑)』 등에 따르면 그는 창저우(常州) 사람으로, 의약으로 사람을 구제하되 보수를 받지 않고 다만 살구나무 한 그루씩 심게 하였는데 오래되어 살구나무 숲을 이루었으므로 행림…
설도광(薛道光)은 이름이 식(式, 또는 도원道源이라고도 함), 자는 태원(太源), 호는 자현(紫賢)으로, 내단파 남종의 삼조(三祖)이다. 본래 승려로 법호가 자현이었으며 사람들이 「비릉선사(毗陵禪師)」라 불렀다. 참선하여 깨달음이 있었으며, 훗날 선화(宣和) 연간(일설에는 숭녕崇寧 연간)에 미현(郿縣)에서 석태를 만나 장…
왕문경(王文卿)은 자(字)가 여도(予道, 일작 술도述道)이고 호는 충화자(沖和子)이며, 북송 말 남송 초 신소파(神霄派) 뇌법(雷法)의 종사(宗師)로 세상에서는 「왕시신(王侍宸)」이라 불렀다. 그의 전기에 따르면 그는 각지를 유력하다가 선화(宣和) 초 양저우(揚州)에서 왕군(汪君, 일설에는 화사왕진군火師汪眞君)을 만나 비…
노시중(路時中)은 자가 당가(當可)이며 북송 말·남송 초 천심정법(天心正法) 계통의 중요한 전인(傳人)으로, 생몰년은 미상이나 대략 12세기 전반에 활동하였다. 그가 전한 『무상현원삼천옥당대법(無上玄元三天玉堂大法)』 30권은 스스로 "옥당진인(玉堂真人)"과 북극구사원(北極驅邪院)의 법을 얻었다고 칭하며, 요동천(饒洞天) …
진남(陳楠)은 자가 남목(南木), 호는 취허(翠虛)로 사람들이 「진니환(陳泥丸)」이라 불렀으며, 내단파 남종의 사조(四祖)이다. 후이저우(惠州) 보뤄(博羅) 사람으로 통 테 메우는 일을 생업으로 하였는데, 흔히 진흙 환약(泥丸)으로 병을 고쳐 주었으므로 이런 이름을 얻었다. 설도광에게서 태을도규금단(太乙刀圭金丹)의 비결을…
팽사(彭耜)는 자가 계익(季益)이며 푸젠(福建) 푸저우(福州) 사람으로, 백옥섬(白玉蟾)의 입실제자(入室弟子)이다. 『역세진선체도통감속편(歷世眞仙體道通鑒續編)』에 따르면 그는 젊어서 학문에 힘써 박학하였으나 벼슬하지 않았는데, 푸저우에서 백옥섬을 만나 금단(金丹)의 비결과 뇌법(雷法)을 전수받고 마침내 집을 버리고 도를 …
유원장(留元長)은 자가 장원(長源)이며 호는 자원(紫元)으로, 푸젠(福建) 사람이며 백옥섬(白玉蟾)의 제자이다. 가정(嘉定) 연간 백옥섬을 따라 유학하였는데, 백옥섬이 일찍이 그를 위해 『자원문도집서(紫元問道集序)』를 짓고 단법(丹法)을 전수하였다. 그 자술과 백옥섬 어록에 따르면, 그는 여러 차례 스승에게 단도(丹道)와…
소응수(蕭應叟)는 호가 관복(觀復)이며 남송 말의 도사로, 생애 사적은 자세하지 않으나 대략 이종(理宗)·도종(度宗) 시기에 활동한 것으로 여겨진다. 그가 지은 『원시무량도인상품묘경내의(元始無量度人上品妙經內義)』 5권(대략 1226년 이후 완성)은 내단학으로 영보(靈寶) 『도인경(度人經)』을 해석한 것으로, 「원시(元始)…
금윤중(金允中)은 남송 영보파의 도사로 생몰년은 미상이나 대략 13세기 전반에 활동하였다(그의 저서 자서에 가정嘉定 16년, 즉 1223년이라 명기되어 있다). 그가 지은 『상청영보대법』 45권은 남송 영보 과의의 또 다른 대총서이다. 금윤중은 영보 고법(古法)을 엄수할 것을 주장하며 재초와 내단·뇌법(雷法)을 지나치게 …
하진공(何真公)은 남송 초기 서산 옥륭만수궁의 도사로 정명도의 선구적 인물이며, 이름과 생몰년은 미상이다. 『정명충효전서』 등의 기록에 따르면, 남송 건염(建炎) 2년(1128) 금나라 군대가 남하할 무렵 하진공은 서산에서 허손의 강림을 기원하였고, 스스로 허손에게서 『비선도인경(飛仙度人經)』과 『정명충효대법』을 전수받았…
옹보광(翁葆光)은 자가 연명(淵明)이고 호는 무명자(無名子)이며 남송의 도사로 생몰년은 미상이나 대략 효종(孝宗)·광종(光宗) 연간에 활동하였다. 그는 장백단(張伯端)의 『오진편(悟眞篇)』에 대한 가장 중요한 초기 주석가로서, 그가 지은 『오진편주석(悟眞篇注釋)』(또는 『자양진인오진편주소紫陽眞人悟眞篇注疏』) 3권 및 『오…
등유공(鄧有功)은 남송 강서(江西)의 도사로 『상청천심정법(上清天心正法)』 5권(『정통도장』에 수록)을 편집한 것으로 서명(署名)되어 있으며, 서산(西山)의 정명충효도(淨明忠孝道) 전통과도 밀접한 관계가 있다. 『상청천심정법』은 삼광정법(三光正法)·고소(考召)·구사(驅邪)·치병(治病)·장주(章奏) 등의 법식을 수록하였으며…
장숙여(蔣叔輿)는 자가 원보(元甫)이며 절강 영가(永嘉) 사람으로, 남송 영보파의 저명한 과의가(科儀家)이다. 한때 지방의 하급 관리를 지냈으나 후에 은거하여 수도하며 왕계진과 동문인 유용광(留用光)을 스승으로 섬겼다. 그는 유용광이 전한 영보 황록재법(黃籙齋法)을 바탕으로 육수정(陸修靜)·장만복(張萬福)·두광정(杜光庭)…
백옥섬(白玉蟾)은 본성이 갈(葛)이고 이름은 장경(長庚)이며, 조적(祖籍)은 푸젠(福建) 민칭(閩淸)이고 하이난(海南)에서 태어났다. 어려서부터 신동(神童)이라는 명성이 있었으며 후에 과거를 포기하고 도에 입문하여 진남(陳楠, 진니환陳泥丸)을 사사하여 금단(金丹)과 뇌법(雷法)의 전수를 받았다. 그는 강남(江南)과 양광(…
이도순(李道純)은 자(字)가 원소(元素), 호(號)가 청암(清庵)이며 강소(江蘇) 우이(盱眙) 사람으로, 원초(元初)의 저명한 내단(內丹) 이론가이다. 생몰년은 미상이며 대략 13세기 후반에 활동한 것으로 추정된다. 그는 백옥섬(白玉蟾) 문하 왕금섬(王金蟾) 계통 출신으로 남종(南宗)에 속하나, 아울러 전진(全真)의 영향…
유염(俞琰)은 자가 옥오(玉吾)이며 강소(江蘇) 소주(蘇州) 사람으로, 송말원초(宋末元初)의 역학자(易學者)이자 내단학자이다. 송이 망한 뒤 은거하여 벼슬하지 않고 저술에 전념하여, 『주역』과 내단학으로 세상에 이름이 알려졌다. 그가 지은 『주역참동계발휘(周易參同契發揮)』와 『석의(釋疑)』는 역학의 상수(象數)로 『참동계…
뇌시중(雷時中)은 자가 가권(可權), 호는 묵암(默庵)이며 호북 무창(武昌) 사람으로, 남송 말·원 초의 도법가(道法家)이다. 어려서 유학을 익혔고 후에 도교에 입문하였는데, 전하는 바에 따르면 신인(神人)에게서 『혼원육천여의대법(混元六天如意大法)』을 전수받아 마침내 "혼원파(混元派)"를 세웠다고 하며, 이는 실제로는 천…
황순신(黃舜申)은 이름이 응염(應炎)이며 복건 건녕(建寧) 사람으로, 청미파(清微派)의 실질적 집대성자로서 청미파 제10대 종사(宗師)로 추존된다. 어려서 아버지를 따라 광서(廣西)에서 관직 생활을 하던 중 남필도(南畢道)를 만나 청미뇌법(清微雷法)을 전수받았다. 그는 상청(上清)·영보(靈寶)·도덕(道德)·정일(正一) 사…
유옥(劉玉)은 자가 이진(頤真)이며 강서 남창(南昌) 사람으로, 원대 정명도(淨明道)의 실질적 창립자이다. 어려서 유서(儒書)를 읽었고 후에 서산(西山) 옥륭만수궁(玉隆萬壽宮)에서 도교에 입문하였는데, 스스로 여러 차례 허손(許遜)·호혜초(胡慧超)의 강림(降臨)과 전수를 받아 "정명충효대법(淨明忠孝大法)"을 얻었다고 칭하…
장종연(張宗演)은 용호산 제36대 천사(天師)이다. 남송 말 교권을 이어받았으며, 지원(至元) 13년(1276) 원군이 강남을 평정한 뒤 쿠빌라이의 부름을 받아 대도에 이르니, 쿠빌라이가 옥부용관(玉芙蓉冠)과 조금무봉복(組金無縫服)을 하사하고 그에게 '강남 도교를 주령(主領)하라'고 명하며 은인(銀印)을 내리고 '연도영응…
왕지탄(王志坦)은 허난(河南) 탕인(湯陰) 사람으로 전진도(全眞道) 제9대 장교(掌敎)이다. 소년 시절에 출가하여 구처기(丘處機) 제자를 사사하였고, 뒤에는 장지경(張志敬)을 섬겼다. 1270년 장지경이 세상을 떠난 뒤 장교를 계승하였는데, 마침 전진도가 불도지쟁(佛道之爭)에서 패하고 원(元) 조정의 억압을 받던 침체기였…
구처기(丘處機)는 산둥(山東) 치샤(棲霞) 사람으로, 열아홉 살에 출가하고 이듬해 왕중양(王重陽)에게 사사하니 전진칠자(全眞七子) 가운데 가장 어렸다. 왕중양이 세상을 떠난 뒤 그는 반계(磻溪)에서 굴을 파고 육 년, 룽먼산(龍門山)에서 칠 년을 고행하며 뜻을 가다듬어 「사의선생(蓑衣先生)」이라 불렸다. 금(金) 세종(世…
조도견(趙道堅)은 본명이 구고(九古)이며 전진도사(全眞道士)로 구처기(丘處機)의 제자이다. 1220년 구처기를 따라 서행(西行)하였는데, 도중에 새람성(賽藍城, 오늘날 카자흐스탄 경내)에서 병으로 세상을 떠났으니, 서행 18제자 중 유일하게 돌아오지 못한 인물이며, 그 사적은 『장춘진인서유기(長春眞人西遊記)』에 보인다. …
어도현(於道顯)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 전진도 제2대의 저명한 도사이며 왕처일(王處一)의 제자이다. 금말(金末)에 산둥·허베이(河北) 일대에서 포교하였고, 이후 운주(雲州)에 은거하여 청수고행(淸修苦行)으로 이름이 났으며, 그의 제자 중에는 훗날 전진 장교(掌敎)가 되는 기지성(祁志誠)이 있다. 지은 『이봉…
윤지평(尹志平)은 전진도(全眞道) 제6대 장교(掌敎)이다. 열네 살에 출가하여 마옥(馬鈺)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機)·학대통(郝大通)·왕처일(王處一) 등 여러 진인(眞人)을 차례로 사사하였으며, 마지막으로는 구처기의 고제(高弟)가 되어 1220년 구처기를 따라 서행하여 칭기즈 칸을 알현하였다. 1227년 구처기가 세…
왕지근(王志謹)은 호가 서운자(棲雲子)이며 금·원 교체기의 전진교 도사로 학대통(郝大通, 광녕진인廣寧眞人)의 제자였으며 전진 화산파(華山派)의 대표적 인물 가운데 한 사람이다. 그는 젊은 시절 산동에서 학대통을 좇아 도를 전수받았고, 이후 북쪽으로 연경(燕京)에 유력(遊歷)하여 오랫동안 계주(薊州) 반산(盤山, 지금의 천…
송덕방(宋德方)은 산둥(山東) 라이저우(萊州) 사람으로 전진도(全眞道)의 중요한 인물이며, 유처현(劉處玄)·구처기(丘處機)를 사사하고 1220년 구처기를 따라 서행하였다. 돌아온 뒤 산시(山西)에 파견되어 포교하며 영락궁(永樂宮, 순양만수궁純陽萬壽宮)의 재건을 주관하였고, 타이위안(太原) 룽산(龍山)에 도교 석굴인 룽산석…
이지상(李志常)은 전진도(全眞道) 제7대 장교(掌敎)이다. 젊어서 출가하여 구처기(丘處機)를 사사하였으며, 1220년 스승을 따라 만 리를 서행하고 돌아온 뒤 『장춘진인서유기(長春眞人西遊記)』를 지어 도중의 산천과 민속, 칭기즈 칸의 알현 등을 기록하였으니, 이는 몽원(蒙元) 초기 역사와 중서(中西) 교통사를 연구하는 제…
소포진(蕭抱珍)은 허난(河南) 위저우(衛州) 사람으로 금대(金代) 태일도(太一道)의 창립자이다. 비전(碑傳)에 따르면 천권(天眷) 연간(1138–1140)에 그는 스스로 신인(神人)에게서 「태일삼원법록(太一三元法籙)」을 전수받았다고 하며, 부록(符籙)으로 병을 다스리고 사악한 기운을 몰아내는 것을 주요 포교 방식으로 삼아…
왕중양(王重陽)은 전진도(全真道)의 창립자이다. 관중(關中)의 부유한 가문 출신으로 젊어서 문무과(文武舉)에 응시하였으나 벼슬길이 뜻대로 되지 않았고, 정륭(正隆) 4년(1159) 감하진(甘河鎮)에서 이인(異人, 후세에 종리권鍾離權·여동빈呂洞賓으로 일컬어짐)을 만나 구결(口訣)을 전수받았다고 스스로 칭하며 마침내 집을 버…
손불이(孫不二)는 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 마옥(馬鈺)의 처이며, 전진칠자(全眞七子) 가운데 유일한 여성이다. 1167년 남편을 따라 왕중양(王重陽)에게 사사하였는데, 처음에는 출가를 하려 하지 않다가 1169년에 이르러 비로소 정식으로 입도(入道)하여 청정산인(淸靜散人)이라 불렸다. 왕중양이 세상을 떠난 뒤 …
유덕인(劉德仁)은 창저우(滄州) 러링(樂陵) 사람으로 금대(金代) 진대도(眞大道, 초명初名 「대도교大道敎」)의 창립자이다. 전하기로는 황통(皇統) 2년(1142)에 그가 흰 수염의 노인(후세에는 노자老子의 화신化身이라 일컬음)을 만나 『도덕경(道德經)』의 요지를 전수받고 마침내 교(敎)를 세웠다고 하며, 「만물을 자기 몸…
마옥(馬鈺)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로, 거부(巨富) 집안 출신이며 처 손불이(孫不二)와 함께 1167년 왕중양(王重陽)에게 사사하여 전진칠자(全眞七子)의 으뜸이 되었다. 왕중양이 세상을 떠난 뒤 그는 영구(靈柩)를 호송하여 종난산(終南山)으로 귀장(歸葬)하고, 산시(陝西)에서 십여 년간 포교하며 교주의 자리를…
담처단(譚處端)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 전진칠자(全眞七子)의 한 사람이다. 본래 유생(儒生)이었는데 풍비(風痹)를 앓다가 1167년 왕중양(王重陽)이 닝하이에 이르렀다는 말을 듣고 찾아가 치료를 청하였는데, 전하는 바에 따르면 왕중양이 세숫물을 마시게 하여 병이 나았고, 이에 사사하여 출가하였다고 한다. 스…
학대통(郝大通)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 전진칠자(全眞七子)의 한 사람이며, 본래 복서(卜筮)와 『역(易)』학에 정통하였는데 1168년 왕중양(王重陽)에게 사사하였다. 스승이 세상을 떠난 뒤 워저우(沃州, 오늘날 허베이河北 자오현趙縣) 다리 밑에서 육 년간 정좌(靜坐)하며 말도 움직임도 없었다 하여 「불어선생…
왕처일(王處一)은 산둥(山東) 닝하이(寧海) 사람으로 전진칠자(全眞七子)의 한 사람이며, 1168년 왕중양(王重陽)에게 사사하였다. 이후 원덩(文登) 톄차산(鐵槎山) 윈광동(雲光洞)에 오랫동안 머물며 구 년간 고행하였는데, 전하는 바에 따르면 오랫동안 산 위 바위에서 맨발로 서 있었다 하여 「철각선인(鐵腳仙人)」으로 불렸…
유처현(劉處玄)은 산둥(山東) 둥라이(東萊) 사람으로 전진칠자(全眞七子)의 한 사람이며, 1169년 왕중양(王重陽)에게 사사하였다. 스승이 세상을 떠난 뒤 여묘(廬墓)의 기한을 마치고 처음에는 뤄양(洛陽)에 은거하였다가 뒤에 산둥으로 돌아가 포교하며 둥라이 우관장(武官莊) 영허관(靈虛觀)에 오래 머물렀다. 금(金) 장종(…
역희성(酈希誠)은 원초(元初) 진대도(眞大道) 제5대 장교(掌敎)이다. 금말(金末)에 진대도가 분열되었는데, 그중 한 파는 역희성이 이끌었고 원(元) 헌종(憲宗, 몽케 칸)의 지지를 받았다. 헌종은 일찍이 「태현진인(太玄眞人)」이라는 호를 하사하고 그에게 북방 대도교단(大道敎團)을 통솔하게 하였으며, 교명(敎名)을 정식으…
장여재(張與材)는 용호산 제38대 천사이며, 장종연의 둘째 아들이다. 1294년 형 장여체의 뒤를 이어 교권을 맡았고, 원 성종(成宗) 대덕(大德) 8년(1304) '정일교주(正一教主), 주령삼산부록(主領三山符籙)'의 호를 더하여 받았으니, 용호산 천사가 용호산·모산(茅山)·각조산(閣皂山) 삼산의 부록을 통할하는 지위가 …
장사성(張嗣成)은 용호산 제39대 천사이며, 장여재의 맏아들이다. 1317년 교권을 이어받아 '익원숭덕정일교주(翊元崇德正一教主)'의 호를 더하여 받고, 집현원도교사(集賢院道教事)를 맡았다. 그는 근 삼십 년간 교권을 맡아 여러 차례 원 조정을 위해 기도하고 초제(醮祭)를 베풀었으니, 정일도의 세력이 강남에서 극성하였다. …
목상조(牧常晁)는 원대(元代)의 전진도(全眞道) 도사로, 생몰년과 본적은 알려져 있지 않으며 대략 13세기 말에서 14세기 초에 활동한, 전진도가 강남(江南)에 전파된 이후 세대의 인물이다. 지은 『현종직지만법동귀(玄宗直指萬法同歸)』 일곱 권은 문답과 도설(圖說) 형식으로 성명쌍수(性命雙修)의 이치를 밝히며, 유·불·도 …
희지진(姬志眞)은 산시(陝西) 린퉁(臨潼) 사람으로 원대(元代)의 전진도사이며, 유가(儒家) 출신으로 경사(經史)에 두루 통달하였다. 중년에 출가하여 청화진인(淸和眞人) 윤지평(尹志平)을 사사하였으며, 이후 기지성(祁志誠) 등의 존중을 받아 오랫동안 종남산(終南山) 중양궁(重陽宮) 및 관중(關中) 교무(敎務)를 주관하였다…
원 세조(元世祖) 쿠빌라이 칸(忽必烈)은 도교에 대해 "전진(全眞)을 억누르고 정일(正一)을 지원하는" 이원적 정책을 취하여 원대 도교의 판도를 크게 바꾸어 놓았다. 헌종(憲宗) 8년(1258) 그는 명을 받들어 카이핑(開平)에서 불교와 도교의 대변론을 주관하였는데, 논쟁의 초점은 전진교가 간행한 『노자화호경(老子化胡經)…
기지성(祁志誠)은 산시(山西) 다퉁(大同) 사람으로 전진도 제10대 장교(掌敎)이다. 소년 시절 어도현(於道顯)을 만난 뒤 출가하여 전진도에 들어갔으며, 오랫동안 운주(雲州, 오늘날 산시 일대)에 거주하며 수도하였고, 의술을 베풀어 백성을 구제하고 선(善)을 권하는 것으로 이름이 나 「기진인(祁眞人)」이라 불렸다. 127…
장지경(張志敬)은 허베이(河北) 안츠(安次) 사람으로 전진도 제8대 장교(掌敎)이다. 어린 나이에 출가하여 이지상(李志常)을 사사하였다. 1256년 이지상이 세상을 떠난 뒤 장교를 계승하였는데, 마침 불도지쟁(佛道之爭)이 격렬하던 시기였다. 1258년 그는 도중(道衆)을 이끌고 쿠빌라이(忽必烈)가 주관한 카이핑(開平) 대…
뇌사제(雷思齊)는 자가 제현(齊賢)이며 강서(江西) 임천(臨川) 사람으로, 송말원초의 학자이다. 송이 망한 뒤 유학을 버리고 도사가 되어 오석관(烏石觀)에 거주하였으며, 훗날 제36대 천사 장종연의 초빙을 받아 용호산에서 강학(講學)하였고 오징(吳澄) 등과 교류하였다. 그는 『주역』과 노학(老學)에 전념하여 『역도통변(易…
진치허(陳致虛)는 자가 관오(觀吾), 호가 상양자(上陽子)이며 강서(江西) 여릉(廬陵) 사람으로, 원대 내단학의 집대성자 중 한 사람이다. 마흔 살 때(약 1329년) 조우흠(趙友欽, 연독자緣督子)을 만나 단법(丹法)을 전수받았으며, 스스로 전진 북종(北宗)과 장백단(張伯端) 남종(南宗)의 전승을 함께 이었다고 하면서 '…
왕개(王玠)는 자가 도연(道淵), 호가 혼연자(混然子)이며 강서(江西) 남창(南昌) 사람으로, 원말명초(元末明初)의 내단가이다. 생몰년은 미상이다. 일찍이 전진 도사에게 사사(師事)하였고 아울러 남종도 익혔으며, 그의 저술은 명료하고 평이함이 뛰어나 내단 수련의 순서와 실천을 중시하였는데, 이도순·진치허 계통과 가깝다. …
장정상(張正常)은 용호산(龍虎山) 제42대 천사(天師)로, 원(元) 지정(至正) 연간에 교권을 이었다. 명 태조(太祖)가 기병하였을 때 그는 앞장서서 귀순하였고, 홍무(洪武) 원년(1368) 주원장(朱元璋)이 황제를 칭한 뒤 곧 입조하여 알현하였다. 태조는 「하늘에 어찌 스승이 있겠는가(天豈有師)」라는 이유로 「천사」의 …
장국상(張國祥)은 용호산 제50대 천사로, 융경(隆慶)·만력(萬曆) 연간에 장교(掌敎)하였다. 만력 35년(1607) 신종(神宗)의 명을 받들어 『도장』을 속수(續修)하여 『만력속도장(萬曆續道藏)』 백여든 권을 편성하였으니, 『정통도장』에서 빠진 것과 명대에 새로 나온 도서(道書)를 수록하여 『정통도장』과 합쳐 오늘날 전…
백운제(白雲霽)는 자가 명지(明之), 호는 재허자(在虛子)이며 난징(南京) 사람으로 명말의 도사이나 생몰년은 미상이다. 천계 6년(1626) 『도장목록상주(道藏目錄詳注)』 4권을 지어 『정통도장(正統道藏)』과 『만력속도장』 전체 경서의 목록과 제요(提要)를 작성하였는데, 삼동사보십이류(三洞四輔十二類)의 순서에 따라 배열하…
손여충(孫汝忠)은 명대 내단가로, 『금단진전(金丹真傳)』의 저자이며 생몰년은 미상으로 대략 만력(萬曆) 연간에 활동하였다. 책 속의 자서(自序)와 서발(序跋)에 따르면, 그의 아버지 손교란(孫教鸞, 호는 현현자(玄玄子))은 젊어서 도(道)를 찾아다녀 이허암(李虛庵) 계열에서 법을 전수받았고, 이후 여충(汝忠)에게 전수하였…
명 태조(明太祖) 주원장(朱元璋)은 명대 도교 관리의 기본 제도를 확립하였는데, 그 태도는 "그 가르침은 이용하되 그 사람은 통제한다"(用其教而制其人)는 것이었다. 홍무(洪武) 원년(1368) 그는 제42대 천사(天師) 장정상(張正常)을 불러 만나 "하늘에 어찌 스승이 있겠는가"(天豈有師乎)라는 이유로 "천사"의 봉호(封…
장우초(張宇初)는 용호산 제43대 천사로, 명대 가장 학식이 뛰어난 천사이며 홍무 11년(1378) 교권을 이었다. 그는 유·불·도 삼가에 두루 통달하였고 송렴(宋濂) 등 사대부들과 교유하였으며 저술이 풍부하였다. 그가 지은 『도문십규(道門十規)』는 명대에 도교 교단을 정돈하고 도사의 행동을 규범화하는 중요한 강령으로, …
주사득(周思得)은 절강(浙江) 항주(杭州) 사람으로, 명초(明初)의 저명한 도사이며 왕영관법(王靈官法)에 능하였다. 영락(永樂) 연간 성조(成祖)가 「영관법」의 영험함을 인정하여 그를 상경시켰고, 어가를 수행하여 북정(北征)에 나서 여러 차례 기도의 영험이 있어 두터운 신임을 받았다. 선덕(宣德)·정통(正統) 연간에 걸쳐…
주체(朱棣)는 명 태조의 넷째 아들로, 정난(靖難)으로 제위를 빼앗은 뒤 명의 세 번째 황제가 되었으며 연호는 영락(永樂)이다. 그는 진무대제(眞武大帝)가 정난을 「음으로 도왔다(陰佑)」는 명분을 내세워 진무를 크게 숭봉하였으며, 영락 10년(1412)부터 군민 삼십여만 명을 동원하여 십여 년에 걸쳐 우당산에 구궁팔관(九…
장우청(張宇淸)은 용호산 제44대 천사로 장우초(張宇初)의 아우이며, 영락(永樂) 8년(1410) 교권을 이었다. 그는 형이 다 이루지 못한 사업을 이어받아 『도장』 편수를 계속 주관하였으며, 여러 차례 조명을 받들어 경사(京師)에 나아가 기도하고 재초(齋醮)를 베풀었다. 장우청은 또한 경사(經史)에 두루 통하여 문신들과…
장언후(張彦頨)는 용호산 제48대 천사로, 홍치(弘治) 17년(1504) 교권을 이었다. 그는 홍치·정덕(正德)·가정(嘉靖) 세 조정을 거쳤으며, 가정제(嘉靖帝)가 도교를 숭상하여 여러 차례 그를 불러 상경시켜 재초를 베풀게 하고 칙명으로 용호산 상청궁(上淸宮) 등을 지었으니, 정일도가 가정 연간에 다시 존숭을 받았다. …
주후총(朱厚熜)은 명의 열한 번째 황제로 연호는 가정(嘉靖)이며 재위 45년으로, 명대 군주 가운데 도교를 가장 숭상한 인물이다. 그는 즉위한 뒤 도교를 독실히 믿어 소원절(邵元節)·도중문(陶仲文)을 차례로 총애하고 재초(齋醮)를 널리 거행하였으며, 대신들에게 「청사(青詞)」를 짓게 하여 「청사재상(青詞宰相)」이라는 말이…
손현청(孫玄清)은 산둥(山東) 서우광(壽光) 사람으로, 명대 라오산(嶗山)의 전진 도사이며 용문파 제4대(일설에는 제5대)이자 금산파(金山派)의 창시자이다. 어려서 눈병을 앓아 도에 입문하였는데, 처음에는 라오산 명하동(明霞洞)에 머물렀다가 이후 톄차산(鐵查山) 이현타(李顯陀)를 스승으로 모셨고, 다시 황석궁(黃石宮)·백…
임조은(林兆恩)은 자가 무훈(懋勳), 호는 용강(龍江)이며, 푸젠 푸톈(莆田) 사람으로 삼일교(三一教, 하교(夏教), 삼일문(三一門)이라고도 함)의 창시자이다. 사환(仕宦) 가문 출신으로, 18세부터 28세까지 여러 차례 과거에 응시하였으나 낙방하여 마침내 과거 공부를 버리고 심신(心身)의 학문에 전념하였으며, 유불도(儒…
육서성(陸西星)은 자가 장경(長庚), 호는 잠허(潛虛)이며 장쑤(江蘇) 싱화(興化) 사람으로, 명대 내단 「동파(東派)」의 창시자이다. 젊어서 유학을 공부하여 아홉 차례 과거에 응시하였으나 급제하지 못하자 유학을 버리고 도를 배우게 되었으며, 가정 26년(1547) 여동빈(呂洞賓)이 자신의 초당에 강림하여 단법(丹法)을 …
왕상월(王常月)은 산시(山西) 장즈(長治) 사람으로, 청초 전진 용문파(龍門派) 중흥의 조사(祖師)이다. 그의 자술에 따르면 젊어서 명사(名師)를 두루 찾아다니다가 왕옥산(王屋山)에서 조복양(趙復陽)을 만나 용문 계법(戒法)을 전수받아 용문 제7대 율사(律師)가 되었다. 순치(順治) 12년(1655) 베이징에 이르렀고, …
오수양(伍守陽)은 자가 단양(端陽), 호는 충허자(沖虛子)이며 장시(江西) 난창(南昌) 사람으로, 명말의 저명한 내단가이자 용문파 제8대이며 오류파(伍柳派)의 조사로 받들어진다. 그는 조환양(曹還陽, 조상화曹常化) 등에게 사사하고 아울러 이니환(李泥丸)의 전승도 받았으며, 청수(清修)를 주장하여 음양쌍수와 방중술에 명확히…
유태림(劉太琳)은 명말 전진 용문파 도사로, 무당산 도중(道眾)에 의해 무당 용문파 개산조사(開山祖師)로 받들어진다. 무당산 각 궁관의 계보와 비기(碑記)에 따르면, 그는 대략 만력(萬曆) 말년에 무당산에 들어가 처음에는 자소궁(紫霄宮) 동쪽 태자동(太子洞, 일명 '노군암(老君岩)')에서 고행하며 수련하였고, 이후 현지 …
곽수진(郭守真)은 호가 정양자(靜陽子)이며, 장쑤(江蘇) 단양(丹陽) 사람으로 청초 랴오둥(遼東) 도교의 개창자이다. 명말 난을 피해 북쪽으로 달아나 랴오둥 번시(本溪) 철찰산(鐵刹山) 팔보운광동(八寶雲光洞)에 은거하며 여러 해 수행하였다. 자신이 닦은 바가 흡족하지 않다고 여겨 청초에 남하하여 도를 찾아, 용문파 이상명…
황원길(黃元吉)은 이름이 상(裳)이며 장시(江西) 펑청(豐城) 사람으로, 청대 도광(道光)·함풍(咸豐) 연간의 내단가이며 생몰년은 알려져 있지 않다. 그의 문인이 기록한 바에 따르면, 그는 도광 말년에 쓰촨 푸순(富順)(일설에는 쯔류징自流井)에 이르러 "낙육당(樂育堂)"을 세우고 10여 년간 강학하며 『도덕경』과 내단의 …
장위룽(張遇隆)은 룽후산 제56대 천사로, 옹정 연간 교권을 계승하였다(아버지가 일찍 세상을 떠나 한때 숙조부가 대신 관장하였다). 건륭(乾隆) 4년(1739)에서 12년 사이, 건륭제는 '천사'라는 칭호가 참월(僭越)하다는 등의 이유로 잇달아 천사의 조근(朝覲, 황제 알현)을 중지시키고 천사의 품계를 정1품(일설에는 2…
푸진취안(傅金銓)은 호가 제일자(濟一子)로, 장시(江西) 진시(金溪) 출신이다. 청 가경(嘉慶)·도광(道光) 연간의 내단가로 생몰년은 알려져 있지 않으며, 오랫동안 쓰촨에서 활동하였다. 그는 『증도비서(證道祕書)』 17종(약 1830년 전후)을 편집·간행하였는데, 여기에는 『여조오편주(呂祖五篇注)』 『적수음(赤水吟)』 『…
둥더닝(董德寧)은 청 건륭 연간의 내단학자로 생애가 자세히 전하지 않는다. 그가 지은 『주역참동계정의(周易參同契正義)』(건륭 연간 완성)와 『오진편정의(悟真篇正義)』는 청수(清修)로써 단경을 해석할 것을 주장하며 음양채전(陰陽採戰)의 설을 명확히 반대하였는데, 그 주해가 평이하고 조리 있어 청대 『참동계(參同契)』 『오진…
주위안위(朱元育)는 호가 운양도인(雲陽道人)으로, 청초 강희 연간의 룽먼파 내단가이며 생몰년은 전하지 않는다. 일찍이 룽먼파의 고도(高道)를 스승으로 섬겼으며 강저(江浙) 일대에 거주하였다. 그가 지은 『주역참동계천유(周易參同契闡幽)』(강희 8년, 1669)와 『오진편천유(悟真篇闡幽)』는 청수의 입장에서 『참동계』와 『오…
가오둥리(高東籬)는 이름이 칭위(清昱)로, 청대 룽먼파 제10대 율사(律師)이며 진가이산(金蓋山) 룽먼 지파의 중요한 인물이다. 『금개심등(金蓋心燈)』에 따르면 그는 룽먼 제9대 황쉬탕(黃虛堂, 황서우위안黃守元)의 제자로, 오랫동안 저장(浙江) 후저우(湖州) 진가이산에 거주하며 민이더(閔一得) 등에게 법을 전수하였으니, …
펑딩추(彭定求)는 장쑤(江蘇) 쑤저우(蘇州) 출신으로, 강희 15년(1676) 장원(狀元)에 급제하였고 벼슬은 시강(侍講)에 이르렀다. 청초의 저명한 이학가(理學家)이자 『전당시(全唐詩)』 편찬관 중 한 사람이었다. 그는 도교를 숭봉(崇奉)하여 특히 여조를 중시하였으며, 『도장집요(道藏輯要)』 초편(初編)을 편찬하여 『도…
장계종(張繼宗)은 용호산 제54대 천사로, 강희(康熙) 17년(1678)에 교권을 이었으며 청초 정일 천사 가운데 강희제(康熙帝)에게 비교적 예우를 받은 인물이다. 그는 여러 차례 부름을 받아 베이징에 들어가 기도와 초의를 베풀었는데, 강희제는 일찍이 어서(御書)와 어마(御馬)를 하사하고 광록대부(光祿大夫)를 더하여 제수…
장칭예(張清夜)는 장쑤 쑤저우 출신으로, 청대 룽먼파 제10대 도사이며 쓰촨 룽먼 도교의 개척자이다. 젊어서 유학(遊學)하며 룽먼파를 사사하였고, 강희 말년 쓰촨에 들어가 옹정·건륭 연간 청두 무후사(武侯祠), 청양궁(青羊宮) 등의 궁관을 잇달아 주지하며 사당을 중수하고 청수와 계율을 제창하여 많은 제자를 거두었으니, 청…
누근원(婁近垣)은 상하이(上海) 쑹장(松江) 사람으로, 청대 정일파에서 가장 지위가 높았던 도사이다. 젊어서 용호산(龍虎山)에 들어가 제55대 천사(天師) 장석린(張錫麟)의 법사(法師)가 되었다. 옹정(雍正) 5년(1727) 천사를 따라 베이징에 들어갔는데, 옹정제(雍正帝)를 위해 "빌미를 몰아내는"(驅祟) 초의(醮儀)를…
장시린(張錫麟)은 룽후산 제55대 천사(天師)로, 강희(康熙) 54년(1715) 교권(教權)을 계승하였다. 옹정(雍正) 5년(1727) 부름을 받아 베이징에 들어가 기도를 올렸는데, 법사(法師) 러우진위안(婁近垣)을 대동하였다가 도중(일설에는 베이징 도착 후)에 병으로 세상을 떠났으니 나이 겨우 스물아홉이었다. 옹정제는 …
유일명(劉一明)은 호가 오원자(悟元子)로, 산시(山西) 취워(曲沃) 사람이며 청대 전진 용문파 제11대이자 저명한 내단 이론가이다. 젊어서 병으로 인해 도를 찾아다녔는데 감곡노인(龕谷老人)과 선류장인(仙留丈人)을 잇달아 스승으로 섬겼으며, 이후 간쑤(甘肅) 위중(榆中) 서운산(栖雲山, 흥륭산興隆山)에서 40년을 오래 거주…
유화양(柳華陽)은 장시(江西) 난창(南昌) 사람으로, 청대의 승려이자 내단가이며 오류파(伍柳派)의 대표적 인물이다. 건륭(乾隆) 원년(1736)에 태어나 젊어서 출가하여 승려가 되었으며, 완수(皖水) 쌍련사(雙蓮寺)에서 오수양(伍守陽)을 만나 단법을 전수받았다고 스스로 칭하였다. 이에 불가(佛家)의 신분으로 도교 내단을 …
민일득(閔一得)은 자(字)가 소간(小艮)으로, 저장(浙江) 후저우(湖州) 사람이며 청대 용문파 제11대 종사이자 금개산(金蓋山) 용문 지파 "운소파(雲巢派)"의 실질적 창건자이다. 서향세가(書香世家)에서 태어나 젊어서 유학(儒學)을 익혔고, 중년에 금개산 순양궁(純陽宮)에서 입도하여 고동리(高東籬)·심일병(沈一炳) 등을 …
이서월(李西月)은 호가 함허(涵虛)로, 쓰촨(四川) 러산(樂山) 사람이며 청대 내단 "서파(西派)"의 창시자이다. 젊어서 유학을 익혔으나 병으로 인해 도를 배웠으며, 아미산(峨眉山)에서 장삼풍과 여동빈(呂洞賓)을 만나 단법(丹法)을 강수(降授)받았다고 스스로 칭하며 장삼풍을 조사(祖師)로 받들어 마침내 "은선파(隱仙派)"…
천밍구이(陳銘珪)는 자가 유산(友珊)으로, 광둥 둥관(東莞) 출신이며 청대의 거인(舉人)이자 문인 겸 도사로, 만년에는 뤄푸산(羅浮山) 수료관(酥醪觀)을 주지(主持)하였다. 그가 지은 『장춘도교원류(長春道教源流)』 8권(광서光緒 5년, 1879년 서序)은 전진도와 룽먼파의 역사를 체계적으로 고증한 최초의 전문 저작으로, …
하룡양(賀龍驤)은 쓰촨(四川) 징옌(井研) 사람으로, 청말 청두(成都) 도교 각서(刻書) 사업의 핵심 인물 중 한 사람이다. 광서(光緒) 32년（1906） 전후, 청두 얼셴암(二仙庵) 주지 옌융허(閻永和)가 『도장집요(道藏輯要)』의 중간(重刊)을 발기하니, 징옌의 하룡양·펑한란(彭瀚然) 등이 교정과 증보에 참여하여 목판 …
제임스 레게(James Legge, 理雅各)는 스코틀랜드 출신의 선교사이자 한학자(漢學者)로 런던회(London Missionary Society) 소속이었으며, 초년에는 말라카(Malacca)의 영화서원(英華書院)을 주관하다가 학교를 홍콩으로 옮겼고, 1876년 옥스퍼드 대학교 초대 한학 교수로 취임하였다. 그는 『중국…
류밍루이(劉名瑞)는 호가 반섬자(盼蟾子)로, 청말 민국 초 전진 남무파(南無派) 제20대 전인이며 베이징 출신이다. 젊어서 무예를 익혔고 이후 입도(入道)하여 베이징 교외 도원관(桃源觀)에 거주하며 청수 단법으로 제자를 가르쳤다. 『고교동장(敲蹻洞章)』 『반산어록(盤山語錄)』(일설), 『도원정미가(道源精微歌)』 등을 저술…
조피진(趙避塵)은 호가 천봉노인(千峰老人)이며 베이징 창핑(昌平) 사람으로, 민국 시기 내단가(內丹家)이자 천봉파(千峰派)의 창시자이다. 서른여 명의 스승을 두루 찾아다녔다고 자칭하며 유명서(劉名瑞)·요공선사(了空禪師)·요연선사(了然禪師) 등에게 전수받고 용문파와 오류파(伍柳派)를 겸하여 계승하였다. 1933년 전후 베이…
량런안(梁仁庵)은 광둥(廣東) 난하이(南海) 출신으로, 홍콩 색색원(嗇色園) 황대선사(黃大仙祠)의 창설자이다. 청 광서(光緒) 연간 광저우 시관(西關) 일대에서 '보제단(普濟壇)'의 부계(扶乩)에 참여하여 '황대선(黃大仙)'의 계시를 받았고, 1897년 전후 판위(番禺)에서 황대선 신앙을 받들어 보경단(普慶壇)을 세웠다.…
부근가(傅勤家)는 민국(民國) 시기의 학자로 생애에 관한 자료가 매우 적다. 그가 지은 『중국도교사(中國道敎史)』(상무인서관商務印書館, 1937)는 중국 최초의 완결된 통사적(通史的) 도교사로, 도교의 기원과 장릉(張陵)의 창교(創敎)로부터 위진남북조(魏晉南北朝)·수당(隋唐)·송원명청(宋元明淸)을 거쳐 민국에 이르기까지를…
허디산(許地山)은 필명이 낙화생(落華生)이며 대만 타이난(台南) 사람으로 현대 작가이자 종교학자이다. 미국 컬럼비아대학, 영국 옥스퍼드대학에 유학하여 종교사와 산스크리트어를 연구하였으며, 옌징대학(燕京大學)·홍콩대학 교수를 역임하였다. 그의 『도교사(道敎史)』(상책, 1934)는 중국 학자가 현대 학술 방법으로 저술한 최…
이숙환(李叔還)은 중화민국(中華民國) 시기부터 현대 대만(臺灣)에 이르는 도교 인사이자 학자로, 생몰년은 미상이다. 1949년 이후 대만에서 도교 교무와 연구에 종사하였으며, 중화민국도교회(中華民國道敎會) 이사 등을 역임하였다. 오랫동안 『도교대사전(道教大辭典)』(1979년 타이베이 거류출판사(巨流出版) 간행, 이후 여러…
진영녕(陳攖寧)은 안후이(安徽) 화이닝(懷寧) 사람으로, 근대 가장 중요한 도교 개혁자이자 선학(仙學) 제창자이다. 어려서 유학과 의학을 익혔고 병으로 인해 도를 배우게 되었으며, 1912년 이후 상하이 백운관의 『도장(道藏)』을 두루 읽었고, 1930년대에는 상하이에서 『양선반월간(揚善半月刊)』 『선도월보(仙道月報)』를…
진원(陳垣)은 광둥(廣東) 신후이(新會) 사람으로 현대의 저명한 역사학자이자 종교사학(宗敎史學)의 초석을 놓은 인물 중 하나이며, 보인대학(輔仁大學)·베이징사범대학(北京師範大學) 총장을 역임하였다. 그는 「고교사고(古敎四考)」로 유명한데, 도교 방면의 대표작은 『남송초하북신도교고(南宋初河北新道敎考)』(1941)로, 금원(…
악숭대(岳崇岱)는 산둥(山東) 사람으로, 전진 용문파 도사이자 중국도교협회 초대 회장이다. 어린 나이에 출가하여 오랫동안 동북 지역에 거주하였으며, 1940년대에는 선양(瀋陽) 태청궁(太清宮)의 감원(監院)·방장(方丈)을 역임하였다. 1949년 이후 도교계 조직 활동에 적극 참여하여 1956년 베이징에서 중국도교협회 창립…
몽문통(蒙文通)은 쓰촨(四川) 옌팅(鹽亭) 사람으로 현대의 저명한 사학자·경학자(經學家)이며 쓰촨대학 교수였다. 그는 젊어서 요평(廖平)·유사배(劉師培)에게 배워 경사(經史)에 두루 통달하였고, 1940년대부터 도교와 도가 문헌 연구로 전향하여 청성산(靑城山)의 도사 이심형(易心瑩)과 교유하였다. 『집교성현영도덕경의소(輯…
이심형(易心瑩)은 쓰촨(四川) 쑤이닝(遂寧) 사람으로, 전진 용문파 도사이자 현대 칭청산(青城山) 도교를 대표하는 인물이다. 1917년 칭청산 천사동(天師洞)에 출가하여 위지령(魏至齡)을 스승으로 모셨고, 이후 오군가(吳君可)에게 사사하였으며, 학문에 힘써 『도장(道藏)』을 두루 연구하고 몽문통(蒙文通)·진영녕(陳攖寧) …
장은부(張恩溥)는 룽후산 제63대 천사(天師)로, 1924년 직위를 계승하였다. 민국 시기 정일도는 이미 공식적 지위를 잃었으나 그는 여전히 천사부를 주관하며 상하이정일도교총회(上海正一道敎總會) 등을 운영하였다. 항일전쟁 기간 장시(江西)와 상하이를 전전하였고, 1949년 국민정부를 따라 대만으로 옮겨간 룽후산 출신 마지…
탕궈화(湯國華, 1910—2004)는 홍콩의 실업가이자 자선가, 도교 지도자로, 오랫동안 원현학원(圓玄學院) 주석과 홍콩도교연합회 주석(회장)을 지냈으며 홍콩 육종교영수좌담회(六宗教領袖座談會) 주석도 맡았다. 원현학원은 1950년 창설되어 '삼교합일(三教合一)'을 종지로 삼았으며, 그의 주도 아래 궁관·양로·교육·장례 등…
허우바오위안(侯寶垣)은 광둥 난하이 출신으로, 전진 룽먼파 도사이자 홍콩 청송관(青松觀)의 창설자이다. 1940년대 광저우 즈바오타이(至寶台)에서 입도(入道)하였고, 1949년 이후 홍콩으로 건너가 1950년 동도(同道)들과 함께 청송선관(青松仙觀, 지금의 청송관)을 창설하여 여조(呂祖)를 받들었다. 1960년 툰문(屯門…
진롄성(陳蓮笙)은 상하이(上海) 출신으로 정일파(正一派) 도사이다. 도교 세가(世家) 출신으로 어려서부터 경참과의(經懺科儀)를 익혔으며, 1930년대에 이미 상하이의 저명한 도사가 되었다. 1949년 이후 도교 조직 사업에 종사하여 1956년 중국도교협회(中國道教協會) 준비 작업에 참여하였고, 문화대혁명 이후 상하이 도교…
앙리 마스페로(Henri Maspero)는 프랑스의 한학자로 콜레주 드 프랑스(Collège de France) 교수이며 유럽 도교 연구의 창시자이다. 이집트학자 가스통 마스페로(Gaston Maspero)의 아들로, 초년에는 프랑스극동학원(EFEO)에서 근무하였으며 1920년부터 콜레주 드 프랑스의 중국어문학 강좌 교수…
후쿠이 고준(福井康順)은 일본의 도교학자로, 와세다 대학교 교수이며 일본도교학회(日本道敎學會) 창립(1950) 회장을 지내 전후 일본 도교 연구를 이끈 인물이다. 저서 『도교의 기초적 연구(道敎の基礎的硏究)』(1952)는 『노자』·『열자(列子)』·『태평경(太平經)』·『포박자(抱朴子)』 등 도교 초기 문헌의 성서(成書)와 …
왕무(王沐)는 허베이(河北) 출신으로, 현대 내단학자이자 중국도교협회 연구실 연구원이었다. 젊은 시절 법률을 공부하였고 여가에 단도(丹道)를 연구하였으며, 천잉닝(陳攖寧) 계통의 선학(仙學)과 산시 룽먼파(龍門派) 단법(丹法)을 사사하였다. 1980년대 중국도교협회에서 연구와 교육에 종사하였고 중국도교학원의 교육에도 참여…
샤오톈스(蕭天石)는 후난(湖南) 사오양(邵陽) 출신으로, 젊은 시절 군사학과 철학을 공부하였고 1949년 대만으로 건너가 자유출판사(自由出版社)를 창설하여 도교 전적 출판으로 이름을 알렸다. 그는 『도장정화(道藏精華)』 17집 수십 책(1956년부터 순차 출간)을 주편하여, 『도장(道藏)』과 장외(藏外) 단경(丹經) 가운…
막스 칼텐마르크(Max Kaltenmark)는 오스트리아계 프랑스 한학자로 앙리 마스페로(Henri Maspero)의 제자이며, 프랑스 고등연구실천원(EPHE) 제5부 "중국 종교" 강좌 교수였다. 그는 마스페로의 유고를 정리·출판하고 파리 『도장(道藏)』 연구 계획의 초기 작업을 주재하였으며, 크리스토퍼 스히퍼르(施舟人…
왕명(王明)은 저장(浙江) 러칭(樂清) 사람으로 중국사회과학원 세계종교연구소 연구원이며, 중국 현대 도교 연구의 초석을 놓은 인물 중 하나이다. 1930년대 베이징대학을 졸업하고 탕용통(湯用彤)을 사사하여 오랫동안 도교 문헌 정리와 사상사 연구에 종사하였다. 대표작 『태평경합교(太平經合校)』(1960)는 잔결(殘缺)된 『…
장지순(張至順)은 허난(河南) 선추(沈丘) 사람으로 전진용문파(全眞龍門派) 제21대 도사이며 도호(道號)는 미정자(米晶子)이다. 소년 시절 빈곤으로 인해 출가하였으며, 오랫동안 산시(陝西) 팔선궁(八仙宮)·누관대(樓觀臺) 등지에서 수도·농사·의술을 행하였다. 문화대혁명 기간 유리(流離)하였다가 개혁개방 이후 팔선궁 복구에…
사카이 다다오(酒井忠夫)는 일본의 역사학자로, 쓰쿠바대학 명예교수와 일본도교학회 회장을 지냈다. 명·청대 선서(善書) 연구로 유명하며, 저서 『중국선서연구(中國善書硏究)』(1960, 증보판 1999~2000)에서 『태상감응편(太上感應篇)』 『문창제군음즐문(文昌帝君陰騭文)』 『공과격(功過格)』 등 권선서(勸善書)의 형성과 …
오부치 닌지(大淵忍爾)는 일본의 도교 문헌학자로, 오카야마대학 명예교수를 지냈다. 둔황(敦煌) 도경(道經)과 초기 도교 경전 연구로 유명하다. 『둔황도경목록편(敦煌道經目錄編)』(1978)과 『둔황도경도록편(敦煌道經圖錄編)』(1979)을 편찬하여 둔황 도교 사본을 체계적으로 저록·영인하였으며, 이는 둔황 도교 문헌 연구의 …
구보 노리타다(窪德忠)는 일본의 도교학자로, 도쿄대학 동양문화연구소 교수(명예퇴임)와 일본도교학회 회장을 지냈다. 경신신앙(庚申信仰) 연구로 유명하며, 저서 『경신신앙 연구』(1961)에서 삼시(三尸)와 수경신(守庚申) 풍습이 중국 도교로부터 일본·오키나와로 전파된 과정을 고찰하였다. 또한 오랫동안 오키나와 및 동남아시아…
진국부(陳國符)는 장쑤(江蘇) 창수(常熟) 사람으로 화학자(독일 다름슈타트 공과대학 박사)이자 도교 문헌학자이며 톈진대학(天津大學) 교수였다. 그는 과학자의 신분으로 『도장(道藏)』을 연구하여 1949년 『도장원류고(道藏源流考)』를 출판하였는데, 역대 도장(道藏)의 편찬·간행·유전(流傳)·구조 및 도교 경전의 성서(成書)…
여우항(黎遇航)은 장쑤(江蘇) 쥐룽(句容) 사람으로, 마오산(茅山) 출신의 전진 도사이다. 어린 나이에 마오산 원부만녕궁(元符萬寧宮)에서 출가하였으며, 항일전쟁 기간 마오산 도관이 신사군(新四軍)을 지원한 일이 있었는데 그도 이에 참여하였다. 1949년 이후 도교 조직 업무에 종사하였고, 1957년 중국도교협회 창립에 참…
임계유(任繼愈)는 산둥(山東) 핑위안(平原) 사람으로 철학사가·종교학자이며, 중국사회과학원 세계종교연구소 초대 소장(1964)을 지내고 이후 국가도서관(國家圖書館) 관장을 역임하였다. 그는 마르크스주의로 종교를 연구할 것을 제창하였고 「유교는 종교이다」라는 설을 주장하였으며, 동시에 도교 연구를 힘써 추진하였다. 『중국도…
요시오카 요시토요(吉岡義豊)는 일본의 도교학자로, 다이쇼 대학교(大正大學) 교수였다. 1940년대에 북경 백운관(白雲觀)에 머물며 조사를 진행하였는데, 백운관 도사들의 생활, 청규(淸規), 전계(傳戒) 제도에 관한 그의 기록(『도교의 연구(道敎の硏究)』와 『도교와 불교(道敎と佛敎)』에 수록)은 민국(民國) 말기 전진 총림…
난화이진(南懷瑾)은 저장(浙江) 러칭(樂清) 출신으로, 현대의 저명한 국학(國學) 강술가이다. 젊은 시절 쓰촨에서 무예와 선(禪)을 배웠으며 위안환셴(袁煥仙)에게 사사하였고, 1949년 대만으로 건너가 오랫동안 유·불·도 삼가(三家)의 전적을 강술하였으며, 만년에는 홍콩과 쑤저우(蘇州) 타이후대학당(太湖大學堂)에 거주하였…
아키즈키 간에이(秋月觀暎)는 일본의 도교학자로, 히로사키대학 교수를 지냈으며 정명도(淨明道) 연구로 유명하다. 저서 『중국 근세 도교의 형성: 정명도의 기초적 연구』(1978)에서 허손(許遜) 신앙이 육조에서 송원대까지 변천한 과정, 하진공(何眞公)과 유옥(劉玉)의 정명도, 그리고 그 "충효(忠孝)" 윤리와 유학의 관계를…
민지정(閔智亭)은 허난(河南) 난자오(南召) 사람으로, 전진 화산파(華山派) 도사이다. 1941년 화산에서 출가하여 유례선(劉禮仙)을 스승으로 섬겼고, 이후 우당산(武當山)·난웨(南岳)·칭청산 등지를 유학하며 경참(經懺)과 서화(書畫)에 종사하였다. 1949년 이후 한때 환속하였다가 1980년대에 교단으로 복귀하여 산시성…
부원천(傅圓天)은 쓰촨(四川) 젠양(簡陽) 사람으로, 전진 용문파 도사이며 칭청산 상도관(常道觀, 천사동)의 방장이다. 어린 나이에 출가하여 1955년 칭청산에 들어가 이심형(易心瑩)을 스승으로 섬겼고, 문화대혁명 이후 칭청산 도교의 회복을 주관하였으며, 1980년 칭청산도협 회장을 맡아 천사동·상청궁(上清宮) 등을 중수…
이양정(李養正)은 강서(江西) 남창(南昌) 사람으로, 중국도교협회 연구실 연구원이며 오랫동안 백운관(白雲觀)에서 도교 연구와 교육에 종사한, 교단 내 체계에서 중요한 학자이다. 1950년대부터 진영녕(陳撄寧)을 도와 일하였으며 중국도교협회 초기 연구와 『도협회간(道協會刊)』 편집에 참여하였다. 1980년대에는 중국도교학원…
탕일개(湯一介)는 철학자 탕용동(湯用彤)의 아들로, 북경대학 철학과 교수이자 중국문화서원(中國文化書院) 창설 원장을 지냈으며 만년에는 『유장(儒藏)』 편찬 사업을 주관하였다. 그의 도교 연구 대표작은 『위진남북조시기의 도교(魏晉南北朝時期的道敎)』(1988)로, 사상사와 종교학의 관점에서 위진남북조 시기 도교가 민간종교에서…
경희태(卿希泰)는 사천(四川) 삼태(三台) 사람으로, 사천대학(四川大學) 교수이며 1980년 사천대학 종교학연구소(후일 도교와종교문화연구소道敎與宗敎文化硏究所로 개편)를 창설하였다. 이는 중국 대학 최초의 종교학 연구기관으로, 그는 오랫동안 소장을 지냈으며 현대 중국 도교 연구를 이끈 대표적 인물이다. 그가 주편한 4권본 …
장원선(張源先)은 장시(江西) 구이시(貴溪) 사람으로 장은부(張恩溥)의 당질(堂姪)이다. 1949년 군대를 따라 대만으로 건너갔으며, 1969년 장은부가 세상을 떠난 뒤 문중(門中)의 추대와 도교회(道敎會)의 승인을 거쳐 「제64대 천사(天師)」를 계승하였다. 대만 난터우(南投) 등지에 사한천사부(嗣漢天師府)를 설립하고 …
이자벨 로비네(賀碧來, Isabelle Robinet)는 프랑스의 한학자로 프로방스 대학교(Université de Provence) 교수를 지냈으며, 프랑스 도교 연구 학파의 핵심 구성원이다. 막스 칼텐마르크에게 배웠으며 상청경과 내단(內丹) 연구로 이름이 높았다. 『상청의 계시와 도교사(La révélation du …
크리스토퍼 스히퍼르(施舟人, Kristofer Schipper)는 네덜란드의 한학자로 20세기 후반 국제 도교 연구에서 가장 중요한 학자이다. 막스 칼텐마르크(Max Kaltenmark)에게 배웠으며, 1962년부터 1970년까지 대만 타이난(臺南)에서 현지 조사를 수행하며 타이난 정일파(正一派) 도장(陳榮盛 등)에게서 …
임법융(任法融)은 간쑤(甘肅) 톈수이(天水) 사람으로, 전진 용문파 도사이다. 1955년 산시성(陝西省) 저우즈(周至) 누관대(樓觀台)에서 출가하여 오랫동안 누관대에서 수도하고 강경(講經)하였으며, 문화대혁명 이후 누관대 회복을 주관하여 감원(監院)을 맡았다. 1980년대부터 산시성도협 회장, 중국도교협회 부회장을 역임하…
안나 자이델(索安, Anna Seidel)은 독일의 한학자로 막스 칼텐마르크에게 배웠다. 박사학위 논문 『한대 도교에서의 노자 신격화(La divinisation de Lao tseu dans le taoïsme des Han)』(1969)에서 후한(後漢) 시기 노자의 신격화와 『노자변화경(老子變化經)』 등의 문헌을 연구…
미셸 스트릭만(司馬虛, Michel Strickmann)은 미국의 한학자로, 초년에는 파리에서 막스 칼텐마르크와 크리스토퍼 스히퍼르에게 배웠으며 이후 캘리포니아 대학교 버클리(UC Berkeley) 교수를 지냈다. 상청경(上清經) 연구로 이름이 높았으며, 박사학위 논문과 저서 『모산 도교: 상청 계시의 연대기(Le Tao…
왕카(王卡)는 중국사회과학원 세계종교연구소(世界宗敎硏究所) 연구원이자 도교연구실 주임으로, 현대 중국의 도교 문헌 연구를 대표하는 학자이다. 왕명(王明)에게 사사하여 오랫동안 도교 문헌학에 종사하였으며, 특히 돈황(敦煌) 도교 문헌 연구로 이름이 높다. 그가 저술한 『돈황도교문헌연구: 종술·목록·색인(敦煌道敎文獻硏究: 綜…
장계우(張繼禹)는 장시(江西) 구이시(貴溪) 사람으로, 룽후산(龍虎山) 장천사(張天師) 가문의 제65대 후손(중국 대륙 측의 호칭)이다. 1980년대 중국도교학원에서 수학한 뒤 중국도교협회에 남아 근무하여 부비서장·부회장을 역임하였고, 중국도교학원 부원장, 전국인대 상무위원을 겸임하였으며, 오랫동안 도교 문화 연구와 『중…
마이클 사소(Michael Saso, 蘇海涵)는 미국의 학자로, 전(前) 예수회 수사이며 하와이 대학교 종교학 명예교수이다. 1960년대 대만 신죽(新竹)에서 정일파(正一派) 도장(道長) 장진등운(莊陳登雲)에게 사사하여 과의(科儀)를 배우고 수록(受籙)하였으니, 참여자의 신분으로 대만 도교 과의를 연구한 최초의 서구 학자…
사카데 요시노부(坂出祥伸)는 일본의 도교 및 중국사상사학자로, 간사이대학 명예교수와 일본도교학회 회장을 지냈다. 연구 분야는 도교 양생사상, 도교와 과학, 술수(術數)와 방술(方術)이며, 『중국 고대 양생사상의 종합적 연구』(편, 1988), 『도교와 양생사상』(1992), 『"기(氣)"와 양생』(1993), 『도교와 동…
장도정(張道禎)은 대만 사람으로, 스스로 장은부(張恩溥)의 손자라 칭하며 「제64대 천사(天師)」의 신분으로 활동하였다. 2008년 장원선(張源先)이 세상을 떠난 뒤 타이베이(台北)에서 습직(襲職)을 선포하고 수록(授籙)을 주관하였는데, 장원선 계열의 장의장(張意將) 등과 각기 지지자가 있어 대만 천사 계승을 둘러싼 다방…
테리 클리먼(Terry Kleeman)은 미국의 한학자로, 콜로라도 대학교 볼더 캠퍼스 교수이며 초기 천사도(天師道) 연구의 전문가이다. 『문창: 한 중국 신령의 변화(文昌, A God's Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang)』(1994)를 저술하여 『재동제군화서(梓潼…
러셀 커클랜드(Russell Kirkland)는 미국의 도교학자로, 조지아 대학교 종교학 명예교수이며 당대(唐代) 도교 및 도교사 방법론 연구로 이름이 높다. 초기에는 당대 도사들의 전기와 정치적 역할을 연구하여 사마승정(司馬承禎)·두광정(杜光庭)·당대 여도사(女道士) 등에 관한 논문을 저술하였다. 저서 『도교: 영원한 …
종수인(宗樹人, David Palmer)은 캐나다계 인류학자로, 홍콩대학 사회학과 교수이며 현대 중국의 도교, 기공(氣功) 및 종교사회학을 연구한다. 『기공열: 중국의 신체·과학·유토피아(氣功熱, Qigong Fever)』(2007)를 저술하여 1980~90년대 기공 운동의 흥망과 도교 양생과의 관계를 연구하였다. 뱅상 …
스티븐 에스킬드센(Stephen Eskildsen)은 미국의 도교학자로, 테네시 대학교 채터누가 캠퍼스 교수이며 도교 수행, 고행(苦行), 내단을 연구한다. 『초기 도교의 고행주의(Asceticism in Early Taoist Religion)』(1998), 『초기 전진도 사부들의 교의와 수행(The Teachings …
케네스 딘(Kenneth Dean, 丁荷生)은 미국계 학자로, 맥길 대학교 교수를 지냈으며 현재 싱가포르국립대학 중문과 교수로, 오랫동안 복건(福建) 보전(莆田) 등지에서 도교와 민간종교에 관한 현지조사를 수행해 왔다. 『도교 의례와 중국 동남부의 민간신앙(Taoist Ritual and Popular Cults of S…
시가 이치코(志賀市子)는 일본의 문화인류학자로, 이바라키 기독교대학 교수를 지냈으며 홍콩과 화남(華南) 지역의 도교, 부계단(扶乩壇), 여조(呂祖) 신앙을 연구하였다. 저서 『근대 중국의 샤머니즘과 도교: 홍콩의 도당과 부계신앙』(1999; 중국어 번역본 『홍콩도교와 부계신앙: 역사와 정체성』 2013)에서 청말민초 광둥…
여지첨(黎志添)은 홍콩의 도교학자로, 홍콩중문대학 문화및종교연구학과 교수이며 홍콩중문대학 도교문화연구센터 창립 주임을 지냈다. 홍콩 도교 연구의 핵심 인물이다. 연구 분야는 육조 천사도, 광둥과 홍콩의 도교사, 도교 과의와 『도장집요(道藏輯要)』이며, 『광둥 지방도교 연구: 도관·도사와 과의』(2007), 『도교를 이해하…
유자안(游子安)은 홍콩의 역사학자로, 주하이학원(珠海學院) 홍콩역사문화연구센터 주임 겸 교수이며, 일찍이 홍콩중문대학 등에서 강의하였다. 명청 선서(善書), 여조(呂祖) 신앙, 황대선(黃大仙) 신앙과 홍콩 도당(道堂)의 역사를 연구한다. 『권화금잠: 청대 선서 연구(勸化金箴: 淸代善書硏究)』(1999), 『선여인동: 명청…
채지상(蔡志祥)은 홍콩의 역사학자로, 홍콩중문대학 역사학과 교수(명예퇴임)를 지냈으며, 화남 역사인류학 연구를 대표하는 인물 중 한 사람이다. 화남의 지방사회, 종족(宗族), 절일(節日), 초제(醮祭) 의식을 연구한다. 『타초: 홍콩의 절일과 지역사회(打醮: 香港的節日和地域社會)』(2000)를 저술하여 홍콩 신제(新界)의…
고바야시 마사요시(小林正美)는 일본의 도교학자로, 와세다대학 명예교수를 지냈다. 대표작 『육조도교사연구(六朝道敎史硏究)』(1990, 중국어 번역본 2001)에서 영보경의 성립, 삼동설(三洞說)의 형성, 천사도와 남조 도교의 관계를 체계적으로 고증하여 영향력이 큰 여러 시대구분 및 분류 견해를 제시하였다. 『당대의 도교와 …
주월리(朱越利)는 중국사회과학원 세계종교연구소 연구원을 지낸 뒤 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수를 역임하였으며, 중국종교학회 부회장을 지냈다. 주로 도교 문헌 및 도교사 연구에 종사하였으며, 대표작 『도장분류해제(道藏分類解題)』(1996)는 현대적 분류 방식으로 『도장(道藏)』 전서(全書)에 해제(解題)…
후푸천(胡孚琛)은 중국사회과학원 철학연구소 연구원이자 박사과정 지도교수로, 왕밍(王明)에게 사사하였으며 주로 도교 내단학과 갈홍(葛洪) 사상을 연구하였다. 저서로 『위진신선도교: 포박자내편연구(魏晉神仙道教: 〈抱朴子內篇〉研究)』(1989), 『도학통론: 도가·도교·선학(道學通論: 道家·道教·仙學)』 『단도법결십이강(丹道法…
류중위(劉仲宇)는 화둥사범대학(華東師範大學) 철학과 교수이자 박사과정 지도교수로, 상하이 도교 연구를 대표하는 학자이다. 연구 분야는 도교 부록(符籙), 도법(道法)과 법술(法術), 도교 문화이며, 저서로 『도교법술(道教法術)』(2002), 『도교수록제도연구(道教授籙制度研究)』(2014), 『중국도교문화투시(中國道教文化透…
존 라거웨이(勞格文, John Lagerwey)는 미국계 프랑스 한학자로 프랑스 고등연구실천원(EPHE) 교수를 지냈으며, 이후 홍콩중문대학(香港中文大學) 중국연구센터 교수를 역임하였다. 유럽의 도교 및 중국 지방 종교 연구를 대표하는 학자이다. 초년에 『무상비요: 6세기의 도교 유서(Wu-shang pi-yao: som…
이풍무(李豐楙)는 대만의 도교학자로, 정치대학 종교연구소 강좌교수 및 중앙연구원 중국문철연구소 연구원(명예퇴임)을 지냈으며 대만 도교 연구를 이끄는 인물이다. 본인 역시 정일파(正一派) 수록도사(受籙道士)이다. 연구 분야는 육조 도교문학과 선전(仙傳), 도교 과의, 대만 민간신앙, 도교와 문학에 걸쳐 있으며, 『육조수당 …
무기타니 구니오(麥谷邦夫)는 일본의 도교학자로, 교토대학 인문과학연구소 명예교수와 일본도교학회 회장을 지냈다. 도교 경전 문헌학 및 사상 연구로 유명하며, 『노자상이주색인』 『진고색인(眞誥索引)』 『주씨명통기색인』 등 다수의 도교 문헌 색인을 편찬하였다. 『진고(眞誥)』 연구반을 주관하고 요시카와 다다오(吉川忠夫)와 함께…
정배인(丁培仁)은 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수로, 주로 도교문헌학과 도교사 연구에 종사하였다. 대표작 『증주신수도장목록(增注新修道藏目錄)』(2008)은 백운제(白雲霽)의 『도장목록상주(道藏目錄詳注)』를 바탕으로 『도장(道藏)』 전체 경서의 저자·연대·내용을 새로 고증한 것으로, 현대의 중요한 도장 공…
왕리핑(王力平)은 랴오닝(遼寧) 푸순(撫順) 출신으로, 스스로 전진 룽먼파 제18대 전인(傳人)이라 칭한다. 그의 제자가 지은 전기 『대도행(大道行)』(1991, 천카이궈陳開國·정순차오鄭順潮 지음)에 따르면, 그는 어린 시절 세 명의 룽먼파 노도사(老道士)로부터 은밀히 내단 공법을 전수받았다고 한다. 1980년대 이래 국…
스티븐 보켄캄프(柏夷, Stephen Bokenkamp)는 미국의 한학자로 애리조나 주립대학교(Arizona State University) 교수이며(이전에는 오랫동안 인디애나 대학교(Indiana University)에서 재직하였다), 미국 도교 연구를 대표하는 인물로 에드워드 셰이퍼(Edward Schafer)와 크리…
리위안궈(李遠國)는 쓰촨성사회과학원(四川省社會科學院) 철학문화연구소 연구원으로, 쓰촨 도교 연구의 원로 학자이다. 주로 도교 내단학(內丹學), 도교 양생(養生), 쓰촨 도교사를 연구하였으며, 저서로 『도교기공양생학(道教氣功養生學)』(1988), 『사천도교사화(四川道教史話)』 『신소뢰법: 도교신소파연혁여사상(神霄雷法: 道教…
프랑수아 베렐렌(傅飛嵐, Franciscus Verellen)은 독일계 프랑스 한학자로 프랑스극동학원(EFEO) 연구원이며 2004년부터 2014년까지 원장을 지냈고, 프랑스 금석·문예 아카데미(Académie des Inscriptions et Belles-Lettres) 회원이다. 크리스토퍼 스히퍼르에게 배웠으며, 박…
첨석창(詹石窗)은 복건(福建) 하문(廈門) 사람으로, 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수이며, 하문대학(廈門大學) 교수와 사천대학 노자연구원(老子硏究院) 원장을 지낸 바 있다. 연구 분야는 도교문학, 도교와 역학(易學), 도교양생 등이며, 『도교문학사(道敎文學史)』·『도교와 여성(道敎與女性)』·『역학과 도교…
이광부(李光富)는 후베이(湖北) 단장커우(丹江口) 사람으로, 전진 용문파 도사이며 우당산(武當山) 도교를 대표하는 인물이다. 1984년 우당산에서 출가하여 오랫동안 우당산도교협회 및 궁관 관리를 담당하였고, 우당산도교협회 회장, 후베이성도교협회 회장을 역임하며 우당산 궁관 복원과 우당무술(武當武術) 및 도교 문화의 대외 …
장택홍(張澤洪)은 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수로, 오랫동안 도교 과의(科儀)와 도교·중국 서남 소수민족 종교를 연구하였다. 『도교재초과의연구(道敎齋醮科儀硏究)』(1999)·『도교신선신앙과 제사의식(道敎神仙信仰與祭祀儀式)』·『도교예의학(道敎禮儀學)』·『문화전파와 의식상징: 중국 서남소수민족종교와 도교제…
마루야마 히로시(丸山宏)는 일본의 도교학자로, 쓰쿠바대학 교수(명예퇴임)를 지냈으며 도교 과의(科儀)와 대만 정일도(正一道)를 연구하였다. 1980년대부터 대만 타이난(臺南)에서 정일파 도장(道長)에게 과의를 사사하였으며, 저서 『도교의례문서의 역사적 연구』(2004, 중국어 번역본은 2019년 전후 출판)에서 타이난 정…
리비아 콘(Livia Kohn, 孔麗維)은 독일계 미국인 도교학자로, 보스턴 대학교 종교학 명예교수이며 일본 교토대학 인문과학연구소에서 다년간 연구한 바 있다. 그녀는 영어권에서 가장 다작한 도교 연구자로, 저서와 편저가 50종을 넘으며 도교 명상, 좌망(坐忘), 장생술, 도교사, 도교윤리와 신체관을 아우른다. 『도교 명…
파브리치오 프레가디오(Fabrizio Pregadio)는 이탈리아의 도교학자로, 오랫동안 중국의 연단술(煉丹術)과 내단(內丹)을 연구하였으며 베네치아 대학교, 스탠퍼드 대학교, 독일 에를랑겐-뉘른베르크 대학교 등에서 강의하였다. 국제 학자들이 집필한 800여 개 항목을 수록한 2권본 『도교백과사전(道敎百科事典, The E…
정지명(鄭志明)은 대만의 종교학자로, 보인대학 종교학과 교수를 지냈으며 남화대학 종교문화연구센터 주임을 역임하였다. 도교, 민간종교, 신흥종교를 연구한다. 『중국선서와 종교』 『대만민간종교결사』 『명대 삼일교주 연구』 『중국사회와 종교』 『도교생사학(道敎生死學)』 『대만 전통신앙의 종교적 해석』 등 수십 종을 저술하였으며…
폴 카츠(Paul Katz, 康豹)는 미국의 역사학자로, 대만 중앙연구원(中央硏究院) 근대사연구소 특임연구원이며 중국 민간종교, 도교와 지방사회를 연구한다. 『온신과 신명숭배: 절강의 온원수 신앙(Demon Hordes and Burning Boats)』(1995), 『다면적인 신선: 영락궁의 여동빈 신앙(Images o…
개건민(蓋建民)은 사천대학 도교와종교문화연구소 소장·교수·박사지도교수이며 경희태(卿希泰)의 제자이다. 주로 도교의학, 도교 과학기술, 도교양생을 연구하였으며, 『도교의학(道敎醫學)』(2001)·『도교과학사상발범(道敎科學思想發凡)』·『도교금단파남종고론(道敎金丹派南宗考論)』·『도교의학도론(道敎醫學導論)』 등을 저술하였다. 이…
장광보(張廣保)는 북경대학 철학과 교수 겸 박사지도교수이며, 중국사회과학원 역사연구소 연구원을 지낸 바 있다. 주로 금원(金元) 전진도(全眞道), 도교 내단학(內丹學), 도교사상사를 연구하였으며, 『금원전진도내단심성학(金元全眞道內丹心性學)』(1995)·『당송내단도교(唐宋內丹道敎)』·『금원전진교사신연구(金元全眞敎史新硏究)』…
톈청양(田誠陽)은 산둥(山東) 출신으로, 전진(全真) 룽먼파(龍門派) 도사이다. 1980년대 라오산(崂山)에서 출가하였고, 이후 중국도교학원에서 수학한 뒤 중국도교협회에 남아 근무하였다. 『중국도교(中國道教)』 잡지의 편집을 맡은 바 있으며, 1990년대부터 국내외에서 내단 수련을 강의하였고, 2000년대에는 스페인 등지…
곽무(郭武)는 사천대학 도교와종교문화연구소 교수 겸 박사지도교수이며, 운남대학(雲南大學) 교수를 지낸 바 있다. 연구 분야는 정명도(淨明道), 운남(雲南) 도교, 도교와 지방사회이며, 『정명충효전서연구: 송·원 사회를 배경으로 한 고찰(淨明忠孝全書硏究: 以宋元社會爲背景的考察)』(2005)·『도교와 운남문화(道敎與雲南文化)…
뱅상 구세르(Vincent Goossaert, 高萬桑)는 프랑스의 역사학자로, 고등연구실천학원(EPHE, École Pratique des Hautes Études) 교수이며 동 학원 종교학부 부장을 지낸 바 있고, 현대 프랑스 도교 연구를 이끄는 인물이다. 박사논문에서는 금원(金元) 전진도의 성립을 연구하였고(『현대 도…
루이스 콤자티(Louis Komjathy, 康思奇)는 미국의 도교학자로, 샌디에이고 대학교 부교수를 지냈으며 전진도(全眞道) 용문파(龍門派)에서 계를 받은 도사(도호道號는 수정修靜)이다. 초기 전진도와 도교 수행을 연구하였으며, 박사논문은 『완전함을 수련하다: 초기 전진도교의 신비주의와 자기 변화(Cultivating P…
초광(焦曠)은 자가 도광(道廣)으로, 북주(北周)의 도사이며 화산(華山) 운대관(雲臺觀)에 은거하다가 뒤에 서봉(西峰)에 초막을 짓고 수련하였다. 주(周) 무제(武帝)가 그의 도(道)를 흠모하여 존숭하며 자주 산에 찾아가 자문하였고, '삼동선생(三洞先生)'이라는 호를 하사하였다. 누관(樓觀)의 도사 왕연(王延)이 일찍이 …
위절(韋節)은 북주(北周) 누관도(樓觀道)의 도사로, 엄달(嚴達)·왕연(王延) 등과 더불어 '누관도 전곡십로(田谷十老)'(일명 '누관십로樓觀十老')의 일원이며 북주 무제(武帝) 때 통도관(通道觀)에 거하였다. 그는 노장(老莊)에 정통하여 『노자주(老子注)』(『도덕경의소道德經義疏』)를 지었는데, 후세의 중현학자들이 그의 학…
북주(北周) 무제(武帝) 우문옹(宇文邕)은 도교사에서 "건덕훼불도(建德毀佛道), 입통도관(立通道觀)"이라는 사건으로 유명하다. 그는 천화(天和) 연간부터 여러 차례 유·불·도 삼교의 우열을 정하기 위한 변론을 소집하였는데(도사 장빈張賓, 위원숭衛元嵩 등과 불교 승려가 조정에서 논쟁하였고, 견란甄鸞이 『소도론(笑道論)』을,…
종리권(鍾離權)은 자가 운방(雲房)이고 호는 정양자(正陽子)이며, 도교 내단 종려금단파(鍾呂金丹派)가 받드는 조사(祖師)로 팔선(八仙) 중 하나인 「한종리(漢鍾離)」이다. 그의 실제 생애는 고증할 수 없는데, 일설에는 후한(後漢) 사람이라 하여 「한종리」라 불린다 하고, 일설에는 오대(五代) 사람이라고도 한다. 송대(宋代…