도교의 세계 분포Distribution · 34 + 30 · 71

베이징은 금·원 시대 이래 북방 도교의 중심지였다. 금말원초 구처기(丘處機)가 서행(西行)하여 칭기즈 칸을 알현한 뒤 장춘궁(長春宮, 지금의 백운관白雲觀)에 머물렀고, 전진교(全眞敎)는 한때 천하의 도교를 총괄하였다. 원대에는 태일교(太一敎)·진대도교(眞大道敎) 등이 도성에 설치되었다. 명·청 시기 베이징에는 궁관(宮觀)이 즐비하였으며, 백운관은 전진 용문파(龍門派)의 조정(祖庭)이자 십방총림(十方叢林)의 으뜸으로, 청 강희 연간 왕상월(王常月)이 이곳에서 개단전계(開壇傳戒)하여 용문파 중흥의 근거지가 되었다. 동악묘(東岳廟)는 정일도(正一道)가 베이징에서 지닌 중요한 궁관으로, 원대 장류손(張留孫)·오전절(吳全節)이 세웠다. 민국 시기 베이징 도교는 점차 쇠퇴하였으나, 1957년 중국도교협회가 백운관에서 창립되고 1990년 중국도교학원 또한 이곳에 설립되어, 백운관은 마침내 전국 도교 행정·교육의 중심이 되었다. 오늘날 베이징 도교는 전진파가 주류를 이루며 정일 활동도 겸하고 있고, 화신묘(火神廟)·여조궁(呂祖宮)·도원관(桃源觀) 등이 이미 복원 개방되었다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道), 진대도(真大道), 태일도(太一道)

대표 궁관

베이징 백운관(北京白雲觀)

궁관 수

베이징시 민족종교사무위원회 자료에 따르면, 시 전역에 등록·개방된 도교 활동 장소는 약 20곳(2019년 전후)이며, 백운관·동악묘·화신묘·여조궁이 주를 이룬다.

협회·단체

베이징시도교협회(1984년 설립). 중국도교협회와 중국도교학원은 모두 백운관에 설치되어 있다.

톈진 도교는 명·청 시대 조운(漕運)과 하이허(海河) 상업무역의 번성기에 흥성하였으며, 마조(妈祖, 천후天后) 신앙과 도교 궁관이 병존하였다. 천후궁(天后宮, 속칭 낭낭궁娘娘宮, 원 태정 3년(1326) 창건)은 톈진이라는 도시의 발상지를 상징하는 곳으로, 명·청 시기에는 도사가 주지를 맡았으며 하이허 유역 정일도 법사(法事)의 중심지 가운데 하나였다. 옥황각(玉皇閣)·여조당(呂祖堂, 의화단義和團 단구壇口 옛터) 등도 청대의 중요한 도관이었다. 근대 톈진 도교는 도시의 공상업화에 따라 화거도사(火居道士, 재가 도사)를 중심으로 한 재초(齋醮) 서비스 체계를 형성하였다. 오늘날 톈진 도교는 여조당·천후궁·옥황각을 주요 개방 장소로 삼으며, 톈진시도교협회는 1990년대(일설에는 1996년)에 설립되어 지저우구(薊州區) 반산(盤山)·징하이(靜海) 등지의 궁관을 관할한다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소의 수는 비교적 적으며(한 자릿수에서 십여 곳), 시내의 여조당·천후궁·옥황각 및 지저우구 일부 궁관이 주를 이룬다(톈진시 민족종교위원회 공개 정보에 따름).

협회·단체

톈진시도교협회.

허베이(河北)는 태평도(太平道)의 옛 터전이다. 후한 시대 거록(巨鹿, 지금의 싱타이邢台 핑샹平鄉 일대)에서 장각(張角)이 『태평경(太平經)』으로 포교하여 황건기의(黃巾起義)를 일으켰다. 금·원 시기에는 전진교·진대도교(眞大道敎)·태일교(太一敎)가 허베이 전역에 널리 퍼졌으며, 진대도교의 창시자 유덕인(劉德仁)은 창저우(滄州) 러링(樂陵) 출신으로, 허베이 각지의 전진 궁관에는 금·원대 비각(碑刻)이 남아 있다. 취양(曲陽) 북악묘(北岳廟)는 역대로 북악 항산(恆山, 청 순치 연간 이전에는 악사嶽祀가 취양에서 거행되었다)을 제사한 곳이며, 루취안(鹿泉) 포독채(抱犢寨), 핑산(平山) 천계산(天桂山), 한단(邯鄲) 와황궁(媧皇宮, 민간신앙과 도교가 결합) 등이 중요한 성지이다. 청대에는 베이징의 영향 아래 용문파(龍門派)가 허베이 중·북부에서 성행하였다. 오늘날 허베이 도교는 전진파가 주류이며, 정일 활동은 허베이 남부에 집중되어 있다. 성도교협회는 1990년대에 설립되었으며, 주요 궁관으로는 스자좡(石家莊) 십방원(十方院), 싱타이(邢台) 옥천관(玉泉觀), 랑팡(廊坊) 싼허(三河) 동악묘 등이 있다.

주요 유파

태평도(太平道), 전진도(全真道), 진대도(真大道), 전진용문파(全眞龍門派)

대표 궁관

곡양북악묘(曲陽北嶽廟)

궁관 수

성(省) 차원에서 등록·개방된 도교 활동 장소는 허베이성 민족종교사무청의 공개 명단에 따르면 약 수십 곳(2018년 전후)이며, 정확한 수치는 공식 연례 공시를 기준으로 한다.

협회·단체

허베이성도교협회(1996년 설립, 본부 스자좡).

산시(山西)는 전진교가 초기에 전파된 핵심 지역 가운데 하나이며, 원대 도교 예술이 가장 풍부하게 보존된 성이기도 하다. 루이청(芮城) 영락궁(永樂宮, 원대에 여동빈呂洞賓을 기리기 위해 세워졌으며, 1959년 싼먼샤三門峽 공사로 인해 전체를 옮겨 지음)은 『조원도(朝元圖)』 등 원대 벽화를 보존하고 있어 전진교의 여조(呂祖) 숭배와 원대 도교 예술의 정점을 보여주는 유적이다. 진청(晉城) 옥황묘(玉皇廟)는 원대의 이십팔수(二十八宿) 채색 소상(塑像)을 보존하고 있으며, 진사(晉祠), 제저우(解州) 관제묘(關帝廟, 관공關公 신앙의 조정), 항산(恆山, 훈위안渾源, 청 순치 연간 이후 북악 악사가 거행된 곳으로 현공사懸空寺가 있음), 타이위안(太原) 순양궁(純陽宮), 룽산석굴(龍山石窟, 원대 도교 석굴) 등이 모두 중요한 유적이다. 금·원 시기 쑹더팡(宋德方)이 핑양(平陽, 린펀臨汾)에서 『현도보장(玄都寶藏)』의 간행을 주관하여, 산시는 도장(道藏) 간행의 중요한 지역이었다. 오늘날 산시 도교는 전진 용문파가 주류이며, 궁관은 대체로 민간신앙을 겸하고 있다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道), 여조 신앙과 여조 도단(呂祖信仰與呂祖道壇)

대표 궁관

융러궁(永樂宮)

궁관 수

산시성에 등록된 도교 활동 장소의 수는 북방 각 성 가운데 상위권으로(산시성 종교사무국 공개 정보에 따르면 약 백여 곳, 2019년 전후), 정확한 수치는 공식 공시를 기준으로 한다.

협회·단체

산시성도교협회(1990년 설립, 본부 타이위안 순양궁).

내몽골 지역은 역사적으로 티베트불교와 샤머니즘 신앙이 주류를 이루었으며, 도교는 산시(山西)·산시(陝西) 이주민의 이동(주서구走西口)을 따라 명·청 시기부터 허타오(河套)·투모터(土默特)·츠펑(赤峰)·후룬베이얼(呼倫貝爾) 등지에 전래되었는데, 대부분 전진 용문파와 민간 정일 도사였다. 후허하오터(呼和浩特)·바오터우(包頭)·츠펑 등지에는 한때 관제묘(關帝廟)·여조묘(呂祖廟)·옥황각(玉皇閣)이 세워졌다. 금·원 시기 몽골 칸의 조정과 전진교는 밀접한 관계에 있었으며, 구처기(丘處機)가 부름을 받아 서행할 때 막북(漠北)을 경유하였고 그 여정이 『장춘진인서유기(長春眞人西遊記)』에 기록되어 있다. 원대에는 진대도교와 전진교가 연북(燕北) 초원에서도 활동하였다. 오늘날 내몽골 도교는 규모가 매우 작으며, 복원 개방된 궁관으로는 바오터우 여조묘, 후허하오터 태청궁(太清宮) 등이 있고, 자치구도교협회는 2000년대에 설립되었다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소의 수는 매우 적으며(약 십여 곳, 자치구 민족사무위원회 공개 정보에 따름), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

내몽골자치구도교협회.

랴오닝(遼寧)은 동북 지역 전진 도교의 중심지이다. 청 강희 연간 용문파 도사 곽수진(郭守眞)이 선양(瀋陽)에 태청궁(太清宮)을 창건하였는데, 이는 동북 최초의 전진 총림(叢林)으로, 이후 용문파는 톄링(鐵嶺)·번시(本溪)·안산(鞍山)·랴오양(遼陽) 일대를 따라 전파되었다. 안산 첸산(千山)은 동북의 도교 명산으로, 무량관(無量觀)·오룡궁(五龍宮) 등의 궁관이 불교 사찰과 병존하며 「첸산 십방원(十方院)」 전계(傳戒) 중심지를 이루었다. 이우뤼산(醫巫閭山, 베이전北鎮, 역대로 진산제鎮山祭를 거행), 단둥(丹東) 펑황산(鳳凰山), 다롄(大連) 진저우(金州) 샹수이관(響水觀), 잉커우(營口) 가이저우(蓋州) 등지에도 궁관이 있다. 민국 시기 및 신중국 성립 이후 동북 도교는 몇 차례 전계를 거행하였다. 선양 태청궁은 전국 중점 궁관이며, 랴오닝성도교협회는 1980년대에 복원되었다. 오늘날 랴오닝의 전진 도사 수는 동북 지역에서 으뜸이다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派)

대표 궁관

선양 태청궁(瀋陽太清宮), 천산(千山)

궁관 수

랴오닝성에 등록·개방된 도교 활동 장소는 성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따르면 약 백여 곳(2018년 전후)으로, 동북 3성 가운데 가장 많다.

협회·단체

랴오닝성도교협회(본부 선양 태청궁). 선양시·안산시 등 시급 도교협회.

지린(吉林) 도교는 주로 청대 이후 랴오닝 선양 태청궁 계통이 북쪽으로 전파된 전진 용문파이다. 청 건륭 연간 창춘(長春)과 지린시(옛 이름 촨창船廠)에는 현제관(玄帝觀)·관제묘·북극관(北極觀) 등이 세워졌다. 지린시 베이산(北山)에는 원래 옥황각·약왕묘(藥王廟)·감리궁(坎離宮)·진무묘(眞武廟) 등이 있어 지린 도교의 향화(香火)가 가장 성했던 곳이었다(현재 옥황각은 불교에 귀속됨). 근대에는 관동(關東) 이주민이 산둥·허베이의 민간 도법(道法)을 들여왔다. 오늘날 지린 도교는 규모가 작으며, 복원 개방된 궁관으로는 창춘 창춘관(長春觀, 1990년대 재건), 지린시 베이산 일부 도관, 쓰핑(四平) 자운관(慈雲觀) 등이 있고, 지린성도교협회는 1990년대 말에 설립되었다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소는 약 십여 곳이며(지린성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따름), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

지린성도교협회.

헤이룽장(黑龍江)은 도교가 가장 늦게 전파된 성 가운데 하나로, 청말민초 촹관둥(闖關東) 이주민을 따라 산둥·허베이에서 전래되었으며 전진 용문파가 주류를 이루었다. 하얼빈(哈爾濱)·치치하얼(齊齊哈爾)·무단장(牡丹江)·우창(五常) 등지에는 한때 관제묘·해운관(海雲觀)이 세워졌다. 하얼빈 해운관(민국 초기 건립)은 헤이룽장 도교를 대표하는 궁관이다. 20세기 중반 이후 도교 활동이 거의 중단되었다가 1990년대부터 회복되었다. 오늘날 헤이룽장 도교는 규모가 매우 작으며, 성도교협회는 2000년대에 설립되었고, 궁관 수는 전국에서 가장 적은 축에 속하며 대부분 새로 짓거나 복원한 전진 궁관이다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소는 열 곳이 채 되지 않으며(성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따름), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

헤이룽장성도교협회.

상하이 도교는 강남 정일도 계통에 속한다. 명·청 이래 성황묘(城隍廟, 진유백秦裕伯을 모시며 명 영락 연간 건립)가 도시 신앙의 중심이었고, 백운관(청 광서 연간 건립, 전진)·흠사앙전(欽賜仰殿)·다징(大境) 관제묘·쑹장(松江) 동악묘 등과 함께 궁관 네트워크를 이루었다. 근대 상하이는 도교 개혁과 출판의 중심지였다. 진영녕(陳攖寧)이 이곳에서 선학(仙學)을 제창하고 『양선반월간(揚善半月刊)』 『선도월보(仙道月報)』를 창간하였으며, 1930년대에는 상하이의 도교 단체(중화도교총회中華道教總會 등)가 활발히 활동하였다. 1957년 이후 상하이 도교 과의음악(科儀音樂)과 정일 재초(齋醮) 전통은 성황묘·흠사앙전에서 이어졌다. 상하이시도교협회는 1985년 설립되었고, 1986년에는 상하이도학반(上海道學班, 1993년 상하이도학원으로, 2005년 상하이도교학원으로 개칭)을 창설하여 정일 도사를 양성하는 중요한 거점이 되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道), 선학(仙學, 진영녕陳攖寧)

대표 궁관

상하이 성황묘(城隍廟), 흠사앙전(欽賜仰殿)

궁관 수

상하이시도교협회 공개 정보에 따르면, 시 전역에 등록·개방된 도교 활동 장소는 약 30곳(2019년 전후)이며, 정일 도사는 약 수백 명이다.

협회·단체

상하이시도교협회(1985년). 상하이도교학원(1986년).

장쑤(江蘇)는 상청파(上清派)와 강남 정일도의 핵심 지역이다. 쥐룽(句容) 마오산(茅山, 구곡산句曲山)은 동진(東晉) 시대 양희(楊羲)·허밀(許謐)이 상청경(上清經)을 전수받고 남조(南朝) 도홍경(陶弘景)이 관(館)을 세운 이래 상청파의 종단(宗壇)이 되었으며, 룽후산(龍虎山)·거자오산(閣皂山)과 더불어 「삼산부록(三山符籙)」으로 불린다. 마오산 구소만복궁(九霄萬福宮)·원부만녕궁(元符萬寧宮)이 핵심 궁관이다. 쑤저우(蘇州) 현묘관(玄妙觀) 삼청전(三清殿, 남송 건축)은 강남 정일도의 대표적 도관이며, 쑤저우 도교 과의음악은 국가급 무형문화유산으로 등재되어 있다. 난징(南京)·전장(鎮江)·우시(無錫)·창수(常熟) 등지에서는 정일 도단(道壇)과 성황(城隍)·동악(東岳)·여조(呂祖) 숭배가 성행하였다. 근대에는 장쑤 도교 인사(진영녕陳攖寧의 제자 등)가 전국 도교 조직에 참여하였다. 오늘날 장쑤는 전국에서 도교 활동이 가장 활발한 성 가운데 하나로, 2023년 제5회 국제도교포럼이 마오산에서 개최되었고 세계도교연합회도 이곳에서 함께 창립되었다.

주요 유파

상청파(上淸派), 정일도(正一道), 전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派)

대표 궁관

모산(茅山, 구곡산句曲山)

궁관 수

장쑤성에 등록·개방된 도교 활동 장소는 성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따르면 백여 곳을 넘으며(2019년 전후), 도사는 정일파가 주류를 이룬다.

협회·단체

장쑤성도교협회. 쑤저우·난징·쥐룽 등 시·현급 도교협회. 마오산도원(茅山道院).

저장성(浙江省)의 도교는 연원이 깊다. 후한(後漢)의 위백양(魏伯陽, 회계會稽 사람)이 『주역참동계(周易參同契)』를 지었으며, 동진(東晉)의 갈홍(葛洪)은 항저우(杭州) 갈령(葛嶺)에서 연단(煉丹)을 행하였다(포박도원抱朴道院). 천태산(天台山)은 사마승정(司馬承禎)이 거주하던 곳이며, 동백궁(桐柏宮)은 남종(南宗)의 조정(祖庭)이다(장백단張伯端은 천태 사람이다). 항저우는 남송(南宋) 도교의 중심지였으며, 옥황산(玉皇山) 복성관(福星觀)·오산(吳山)·포박도원의 향화(香火)는 오늘날까지도 끊이지 않고 있다. 원저우(溫州)·타이저우(台州)·진화(金華) 일대에는 정일(正一) 도단(道壇)이 밀집해 있으며, 진화 황대선(黃大仙, 황초평黃初平) 신앙은 저장성에서 비롯되어 이후 광둥(廣東)을 거쳐 홍콩으로 전파되었다. 위우산(委羽山, 황옌黃岩)·대척산(大滌山, 위항餘杭 동소궁洞霄宮)·괄창산(括蒼山)·사명산(四明山) 등은 동천복지(洞天福地)이다. 오늘날 저장성은 정일 도사의 수가 가장 많은 성(省) 중 하나로, 궁관과 민간 도단이 병존하고 있으며, 저장성 도교협회는 1980년대에 성립되었고 2015년에는 저장도교학원(浙江道教學院, 천태天台)이 설립되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 금단파남종(金丹派南宗), 전진도(全真道), 상청파(上淸派)

대표 궁관

천태산(天台山), 동백궁(桐柏宮)

궁관 수

저장성 성(省) 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2018년 전후 기준) 수백 곳에 이르며, 전국에서 가장 많은 성 중 하나이다.

협회·단체

저장성 도교협회, 저장도교학원(2015년, 천태 동백궁), 항저우·원저우·타이저우 등 시(市) 도교협회.

안후이성(安徽省)은 노자와 장자의 고향이다. 노자의 출생지는 일설에 궈양(渦陽)이라 하며(다른 설로는 허난성 루이鹿邑), 장자는 몽(蒙) 사람이다(오늘날 멍청蒙城 일대). 슈닝(休寧) 치윈산(齊雲山)은 4대 도교 명산 중 하나로, 명(明) 가정(嘉靖) 연간에 정일 도사가 이곳에 태소궁(太素宮)을 세워 무당(武當)과 마찬가지로 진무(眞武)를 받들었으며, 완난(皖南) 정일도의 중심지였다. 천주산(天柱山, 첸산潛山)은 사명진군사(司命眞君祠)가 있는 곳으로 당송(唐宋) 시대 도교가 성행하였으며, 주화산(九華山)은 불교가 위주이다. 보저우(亳州) 궈양의 천정궁(天靜宮)과 멍청의 장자사(莊子祠)는 노자와 장자를 기념하는 도관이다. 화이허(淮河) 유역에는 정일 도단과 민간신앙이 서로 융합되어 있다. 오늘날 안후이성 도교는 치윈산·천주산·궈양 천정궁을 주요 개방 장소로 삼고 있으며, 안후이성 도교협회는 1990년대에 성립되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道)

대표 궁관

제운산(齊雲山), 천주산(天柱山, 첸산潛山)

궁관 수

안후이성 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 수십 곳이다.

협회·단체

안후이성 도교협회, 치윈산 도교협회.

푸젠성(福建省) 도교는 정일파(正一派) 화거도사(火居道士, 재가在家 도사) 체계와 여산파(閭山派) 법교(法敎)를 가장 큰 특색으로 하며, 민(閩)·타이완 도교의 발원지이다. 송원(宋元) 시대 이래로 민난(閩南)·민둥(閩東) 지역의 정일 도단이 대대로 전해져 왔으며, 취안저우(泉州) 현묘관(玄妙觀, 원묘관元妙觀)은 푸젠성에서 가장 오래된 도관 중 하나이다. 여산파(삼내파三奶派, 법주공法主公 신앙)는 민둥과 민베이(閩北) 지역에서 성행하며, 마조(媽祖, 푸톈莆田 메이저우湄洲)·보생대제(保生大帝)·청수조사(淸水祖師) 등 지방신 신앙과 서로 얽혀 있다. 푸저우(福州) 위산(於山) 구선관(九仙觀)·오석산(烏石山)·우이산(武夷山, 지지암止止庵, 백옥섬白玉蟾이 거주하였음)·취안저우 청원산(淸源山) 노군암(老君巖, 송대 노자상老子像)이 중요한 유적이다. 명청(明淸) 시대 민난의 도단은 이주민을 따라 타이완과 동남아시아로 전파되어 「민타이(閩臺) 정일 도단」과 동남아 화인(華人) 사당의 도교 봉사 체계를 형성하였다. 오늘날 푸젠성의 정일 도사 수는 매우 많으며, 푸젠성 도교협회는 1988년에 성립되었고 민타이 도교 교류가 빈번하다.

주요 유파

정일도(正一道), 여산파(閭山派), 전진도(全真道), 민간도법(民間道法, 법교法敎)

대표 궁관

소동천 제16 무이산동(武夷山洞)(진승화현천眞升化玄天)

궁관 수

푸젠성의 등록된 도교 활동 장소는 성 민족종교사무청(民族與宗教事務廳)의 공개 정보에 따르면 (2018년 전후 기준) 수백 곳이며, 이 밖에 다수의 민간 궁묘(宮廟)는 도교로 등록되지 않았다. 정일 도사와 법사(法師)의 수는 학술적 추산으로 만 단위에 이른다.

협회·단체

푸젠성 도교협회(1988년), 푸저우·취안저우·샤먼(廈門)·푸톈 등 시 도교협회.

장시성(江西省)은 부록도교(符籙道敎)의 본거지이다. 용호산(龍虎山)은 정일 천사도(天師道)의 조정(祖庭)으로, 전하는 바에 따르면 장릉(張陵)이 이곳에서 연단하였으며 그 후손은 당송(唐宋) 시대부터 상청진(上淸鎭)에 대대로 거주하였다. 천사부(天師府)는 역대 천사(天師)가 거처하던 곳으로, 원대(元代)에 장천사(張天師)는 「삼산(三山)의 부록을 총괄하라」는 명을 받았다. 각조산(閣皂山, 장수樟樹)은 영보파(靈寶派)의 종단(宗壇)으로 갈현(葛玄)이 이곳에서 수도하였다. 난창(南昌) 서산(西山) 만수궁(萬壽宮)은 정명도(淨明道)의 조정으로 허손(許遜)을 조사로 받들며, 명청 시대에는 만수궁이 장시성 전역과 강우상방(江右商幫)이 이르는 곳마다 세워졌다. 삼청산(三淸山, 상라오上饒)은 명대 도교 건축군이 있는 곳이며, 여산(廬山)과 마고산(麻姑山) 역시 동천복지이다. 금원(金元) 시대에는 전진(全眞)도 전해졌다. 민국(民國) 이후 정일도 천사 장은부(張恩溥)는 1949년 타이완으로 건너갔다. 오늘날 장시성은 정일도 부흥의 중심지로, 용호산 사한천사부(嗣漢天師府)는 1990년대부터 국내외를 대상으로 수록(授籙)을 재개하였으며, 2014년 제3회 국제도교논단(國際道教論壇)이 용호산에서 개최되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 천사도(天師道), 영보파(靈寶派), 정명도(淨明道), 전진도(全真道)

대표 궁관

용호산(龍虎山), 사한천사부(嗣漢天師府), 거자오산(閣皂山), 시산 만수궁(萬壽宮, 옥륭만수궁玉隆萬壽宮), 삼청산(三淸山), 여산(廬山, 도교 유적)

궁관 수

장시성 민족종교사무국의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 100곳을 넘으며, 용호산 천사부는 전국중점궁관(全國重點宮觀)이다.

협회·단체

장시성 도교협회, 용호산 도교협회(사한천사부), 난창 만수궁.

산둥성(山東省)은 전진교(全眞敎)의 발상지이다. 금(金) 대정(大定) 7년(1167) 왕중양(王重陽)이 동쪽으로 닝하이(寧海, 무핑牟平)에 이르러 도를 전하고 마옥(馬鈺)·구처기(丘處機) 등 칠진(七眞)을 제자로 받아 전진교가 자오둥(膠東) 지역에서 창립되었다. 라오산(嶗山)은 송원(宋元) 시대부터 전진의 도량이었으며, 태청궁(太淸宮, 전하는 바로는 한대에 세워졌고 원대의 구처기, 청대의 포송령蒲松齡과도 관련이 있음)은 전진 수산파(隨山派)의 조정이다. 명청 시대 라오산에는 도관이 즐비하여 「구궁팔관칠십이암(九宮八觀七十二庵)」으로 불렸다. 태산(泰山)은 오악(五嶽)의 으뜸으로 대묘(岱廟)는 제왕이 봉선하고 제사하던 곳이며, 벽하원군(碧霞元君, 태산낭낭泰山娘娘) 신앙은 화베이(華北) 지역에 깊은 영향을 미쳤다. 펑라이각(蓬萊閣)은 팔선(八仙) 전설과 관련이 있다. 옌타이(煙臺) 쿤위산(崑嵛山, 왕중양이 수도하던 곳)과 치샤(棲霞) 태허궁(太虛宮, 구처기의 고향)은 전진의 성적(聖跡)이다. 오늘날 산둥성 도교는 라오산과 태산을 중심으로 전진을 위주로 하며, 산둥성 도교협회는 1980년대에 성립되었다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 전진수산파(全眞隨山派), 벽하원군신앙(碧霞元君信仰)

대표 궁관

라오산(嶗山), 노산(嶗山) 태청궁(太淸宮), 태산(泰山), 대묘(岱廟), 벽하사(碧霞祠), 곤유산(崑嵛山), 봉래각(蓬萊閣)

궁관 수

산둥성 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 100곳을 넘으며, 라오산 태청궁은 전국중점궁관이다.

협회·단체

산둥성 도교협회, 칭다오시(靑島市, 라오산) 도교협회, 타이안시 도교협회.

허난성(河南省)은 노자의 고향(루이鹿邑 태청궁太淸宮)이자 초기 도교의 중요한 발원지이다. 태평도(太平道) 장각(張角)이 봉기한 핵심 지역 중 하나가 위베이(豫北)에 있었으며, 후한(後漢)의 뤄양(洛陽)은 방술(方術)의 도시였다. 숭산(嵩山) 중악묘(中嶽廟)는 오악 가운데 규모가 가장 큰 악묘(嶽廟)이며, 북위(北魏) 시대 구겸지(寇謙之)가 숭산에서 천사도를 개혁하여 북천사도(北天師道)를 창립하였다. 왕옥산(王屋山, 지위안濟源)은 십대동천(十大洞天)의 으뜸이며, 당대(唐代) 사마승정(司馬承禎)이 양대관(陽臺觀)을 세웠다. 카이펑(開封) 연경관(延慶觀, 원대에 세워졌으며 왕중양을 기념함)은 전진의 초기 유적이며, 난양(南陽) 현묘관(玄妙觀)은 명청 시대 북방 4대 총림(叢林) 중 하나였다. 루이 태청궁은 역대 제왕이 노자를 제사하던 곳으로 당송 시대 규모가 웅장하였다. 오늘날 허난성 도교는 숭산 중악묘, 루이 태청궁, 난양 현묘관, 왕옥산 양대궁(陽臺宮)을 주요 개방 장소로 삼고 있으며, 허난성 도교협회는 1980년대에 성립되었다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道), 북천사도(北天師道), 태평도(太平道)

대표 궁관

중악묘(中嶽廟), 숭산(嵩山), 루이 태청궁(鹿邑太清宮), 왕우산(王屋山), 양대궁(陽臺宮)

궁관 수

허난성 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 100곳을 넘는다.

협회·단체

허난성 도교협회, 정저우(鄭州)·난양·저우커우(周口, 루이) 등 시 도교협회.

후베이성(湖北省)은 무당산(武當山)을 핵심으로 한다. 무당산(태화산太和山)은 진무대제(眞武大帝)의 도량으로, 당대(唐代)에 이미 오룡사(五龍祠)가 있었으며 원대(元代)에는 장수청(張守淸) 등이 궁관을 크게 일으켰다. 명(明) 영락(永樂) 연간에 조정이 군민(軍民)과 공장(工匠) 수십만 명을 동원하여 태화궁(太和宮)·자소궁(紫霄宮)·남암궁(南巖宮)·옥허궁(玉虛宮) 등 「구궁팔관(九宮八觀)」을 조영하고 「대악(大嶽)」으로 칙봉(勅封)하여 명대 황실의 도량이 되었으며, 1994년 세계문화유산에 등재되었다. 무당의 도교는 전진과 정일을 함께 아우르며, 진무 신앙·내가권(內家拳)·도교 의약을 특색으로 하는 「무당도(武當道)」를 형성하였고, 무당 무술은 장삼봉(張三丰)의 전설을 계승한다. 우한(武漢) 장춘관(長春觀)은 전진 용문파의 십방총림(十方叢林)으로, 청말 민국 시기 화중(華中) 지역 도교의 중심지였다. 오늘날 후베이성 도교는 무당산도교협회를 핵심으로 하며, 2017년 제4회 국제도교논단이 무당산에서 개최되었다.

주요 유파

무당도(武當道), 전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道), 삼봉파(三丰派)

대표 궁관

무당산(武當山)

궁관 수

후베이성 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 100곳을 넘으며, 무당산도교협회 소속 궁관은 전국중점궁관군(全國重點宮觀群)이다.

협회·단체

후베이성 도교협회, 무당산도교협회, 우한시 도교협회(장춘관).

후난성(湖南省) 도교는 남악(南嶽) 형산(衡山)을 중심으로 한다. 형산은 오악의 남악으로, 남악대묘(南嶽大廟, 당대唐代에 처음 세워짐)는 불교와 도교가 공존하며, 축융봉(祝融峰)·황정관(黃庭觀, 위화존魏華存의 수도 전설)·현도관(玄都觀) 등이 도교의 성지이다. 당대에는 사마승정(司馬承禎), 오대(五代)에는 담초(譚峭)가 이곳에 거주하였으며, 남악은 송대 이래로 도교 내단과 과의(科儀) 전승의 땅이었다. 상중(湘中)의 매산교(梅山敎, 매산법梅山法)는 후난·장시(湘贛) 지역 민간 도법(道法) 체계이며, 상시(湘西)·상난(湘南) 지역의 정일 도단은 투자족(土家族)·먀오족(苗族) 신앙과 서로 융합되어 있다. 창사(長沙) 웨루산(岳麓山) 운록궁(雲麓宮)과 창더(常德) 도화원(桃花源, 도원동천桃源洞天)은 중요한 궁관이다. 2011년 제2회 국제도교논단이 남악 형산에서 개최되었다. 오늘날 후난성 도교는 남악과 창사를 중심으로 하며, 후난성 도교협회는 1980년대에 성립되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道), 매산교(梅山敎), 남악도교(南嶽道敎)

대표 궁관

남악대묘(南嶽大廟)

궁관 수

후난성 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 100곳을 넘는다.

협회·단체

후난성 도교협회, 남악도교협회, 창사시 도교협회.

광둥성(廣東省) 도교는 뤄푸산(羅浮山, 보뤄博羅)을 중심으로 하며, 동진(東晉)의 갈홍(葛洪)이 이곳에서 연단하고 저술하였고 충허관(沖虛觀)이 그 유적이다. 남한(南漢), 송원(宋元) 시대 이래로 광저우(廣州)의 삼원궁(三元宮)·오선관(五仙觀)·순양관(純陽觀)이 영남(嶺南) 도관을 대표한다. 청말 민초(淸末民初)에 광둥에서는 선천도(先天道), 여조부계단(呂祖乩壇)과 황대선(黃大仙) 신앙이 흥기하였는데(황대선사黃大仙祠는 원래 판위番禺에 있었으며 1915년 이후 홍콩으로 전해짐), 도당(道堂, 지보대至寶臺·순양선원純陽仙院 등)은 부계(扶乩)·권선(勸善)·자선(慈善)을 특색으로 하여 광둥·홍콩·마카오(粵港澳) 도교의 공통된 원류가 되었다. 차오산(潮汕) 지역에는 정일 도단과 선당(善堂, 덕교德敎 등)이 병존한다. 오늘날 광둥성 도교는 전진 용문파를 위주로 하며, 광저우 삼원궁과 뤄푸산 충허관은 전국중점궁관이다. 광둥성 도교협회는 1980년대에 성립되었으며, 광둥·홍콩·마카오 세 지역의 도교계 교류가 긴밀하다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道), 여조 신앙과 여조 도단(呂祖信仰與呂祖道壇)

대표 궁관

나부산(羅浮山), 충허고관(沖虛古觀)

궁관 수

광둥성 민족종교사무위원회의 공개 정보에 따르면 등록·개방된 도교 활동 장소는 (2019년 전후 기준) 100곳을 넘는다.

협회·단체

광둥성 도교협회, 광저우시 도교협회, 후이저우(惠州, 뤄푸산)·포산(佛山)·선전(深圳) 등 시 도교협회.

광시(廣西) 도교는 당·송 시대 한족의 남하와 더불어 전래되었으며, 송대 구이린(桂林)은 링난(嶺南) 서부 도교의 중심지였다. 명·청 시기 정일도 도단(道壇)은 좡족(壯族)·야오족(瑤族)의 민간신앙과 융합하였고, 구이베이(桂北)의 메이산법(梅山法)·려산법(閭山法)과 「사공(師公)」 신앙이 널리 존재하였다. 구이린·우저우(梧州)·난닝(南寧)·위린(玉林) 등지에는 삼청관(三清觀)·진무각(眞武閣, 룽셴容縣 진무각은 명대의 저명한 건축물)·백운관·천후궁 등이 세워졌다. 근대 광시 도교는 쇠퇴하였으며, 오늘날 복원 개방된 도관은 구이린·난닝·우저우 일부 궁관으로 규모가 작다. 광시좡족자치구도교협회는 2000년대에 설립되었다. 학계는 광시 야오족 도교(「야오전도교瑤傳道教」) 연구가 풍부하며, 야오족의 도계(度戒) 의식에는 도교적 내용이 다량 남아 있다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道), 매산교(梅山敎), 요전도교(瑤傳道敎)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소의 수는 비교적 적으며(수십 곳 이내, 자치구 민족종교사무위원회 공개 정보에 따름), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

광시좡족자치구도교협회.

하이난(海南) 도교는 송·원 이후 푸젠(閩)·광둥(粵) 이주민을 따라 전래되었다. 남송의 백옥섬(白玉蟾)은 충산(瓊山) 출신으로 남종오조(南宗五祖)의 한 사람이며, 하이난에서는 그를 도교의 대표 인물로 여겨 딩안(定安) 원비봉(文筆峰)에 옥섬궁(玉蟾宮)을 세워 기념하고 있다. 명·청 시기 하이난 각지에는 천후궁·관제묘·진무묘·성황묘가 세워졌으며, 정일 화거도사가 재초를 주관하며 리족(黎族) 신앙 및 마조(妈祖)·수미성낭(水尾聖娘) 등 해양신 신앙과 뒤섞였다. 근대 하이난 도교는 거의 명맥이 끊겼으나, 2000년대 이후 원비봉 옥섬궁이 세워지면서 회복되었고, 하이난성도교협회는 2010년 전후에 설립되었다. 오늘날 하이난 도교는 규모가 작으며 옥섬궁과 하이커우(海口) 일부 궁관을 중심으로 한다.

주요 유파

금단파남종(金丹派南宗), 정일도(正一道)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소는 매우 적으며(약 열 곳 이내), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

하이난성도교협회.

충칭(重慶) 도교는 파촉(巴蜀) 도교 계통에 속하며, 초기 천사도(天師道)의 이십사치(二十四治) 가운데 일부가 파유(巴渝) 지역에 있었다. 송·원 이후 정일·전진이 함께 전해졌으며, 명·청 시기 충칭 성내에는 노군동(老君洞, 난안南岸, 전진 용문파 도량으로 역대 위둥渝東 도교의 중심지)·동화관(東華觀)·순양동(純陽洞) 등이 세워졌다. 다쭈석각(大足石刻, 남송)의 남산(南山)·석전산(石篆山)·수청암(舒成岩) 등에는 도교 조상(造像)과 삼교합일 조상이 보존되어 있어 도교 예술의 중요한 유적이다. 펑두(酆都) 명산(名山)은 「귀성(鬼城)」과 풍도지부(酆都地府) 신앙으로 유명하며, 도교 명계관(冥界觀)의 민간적 담지체(擔持體)이다. 오늘날 충칭 도교는 노군동을 중심으로 하며, 충칭시도교협회는 1990년대에 설립되었다(직할시 승격 이후 재편).

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道), 천사도(天師道)

궁관 수

충칭시에 등록·개방된 도교 활동 장소는 시 민족종교사무위원회 공개 정보에 따르면 수십 곳이다(2019년 전후).

협회·단체

충칭시도교협회.

쓰촨(四川)은 도교의 발상지이다. 후한 순제(順帝) 때 장릉(張陵)이 학명산(鶴鳴山, 다이大邑)에서 오두미도(五斗米道)를 창시하고 촉 땅에 이십사치를 설치하였으며, 칭청산(青城山)이 그 포교의 근거지였다. 이후 천사도는 촉한(蜀漢)과 양진(兩晉) 시대에도 이어졌으며, 당·송 시기 칭청산 도교는 극히 성행하여 두광정(杜光庭)이 만년을 이곳에서 보냈다. 청두(成都) 청양궁(青羊宮)은 노자 전설의 성지로, 오대 전촉(前蜀) 왕건(王建)이 중수하고 청대에 재건되었으며 전국 중점 궁관이다. 문창제군(文昌帝君) 신앙은 쯔퉁(梓潼) 치취산(七曲山) 대묘(大廟)에서 유래하였으며, 싼타이(三台) 운대관(雲台觀), 관현(灌縣) 이왕묘(二王廟, 이빙李冰), 펑저우(彭州) 갈선산(葛仙山) 역시 중요한 성지이다. 근대에는 이심형(易心瑩) 등이 칭청산에서 전진 용문파를 계승하였다. 쓰촨대학 종교학연구소(칭시타이卿希泰 창설)는 국내 도교 연구의 중심지이다. 오늘날 쓰촨 도교는 칭청산·청양궁을 중심으로 하며, 쓰촨성도교협회는 1980년대에 설립되었다.

주요 유파

천사도(天師道), 정일도(正一道), 전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 문창제군신앙(文昌帝君信仰)

대표 궁관

청성산(靑城山), 학명산(鶴鳴山), 청두(成都) 청양궁(青羊宮)

궁관 수

쓰촨성에 등록·개방된 도교 활동 장소는 성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따르면 백여 곳을 넘으며(2019년 전후), 칭청산·청양궁은 전국 중점 궁관이다.

협회·단체

쓰촨성도교협회. 청두시도교협회. 두장옌(칭청산)도교협회.

구이저우(貴州) 도교는 명대의 둔군(屯軍)과 한족 이주민을 따라 전래되었으며, 명·청 시기 구이양(貴陽)·쭌이(遵義)·안순(安順)·전위안(鎮遠) 등지에는 현묘관(玄妙觀)·진무묘·문창각(文昌閣, 구이양 문창각은 명대 건축물)·칭옌진(青岩鎮, 도관이 있음) 등이 세워졌다. 전위안 청룽둥(青龍洞)은 유·불·도가 합일된 고건축군으로, 자양서원(紫陽書院)·만수궁(萬壽宮)·청룽둥도관이 나란히 자리한다. 첸둥난(黔東南)·첸베이(黔北)의 민간 도법(道法)은 먀오족(苗族)·둥족(侗族)·부이족(布依族)의 신앙과 융합하였으며, 「단공(端公)」·「도공(道公)」이 민간 의식에서 널리 존재한다. 오늘날 구이저우 도교는 규모가 비교적 작으며, 구이저우성도교협회는 2000년대에 설립되었고, 주요 개방 궁관으로는 구이양 선인동(仙人洞), 전위안 청룽둥 등이 있다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道), 민간도법(民間道法, 법교法敎)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소의 수는 비교적 적으며(수십 곳 이내), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

구이저우성도교협회.

윈난(雲南) 도교는 원·명 시대 한족 이주민을 따라 전래되었으며, 명대 이래 전진 용문파와 정일도가 병행하였다. 쿤밍(昆明) 흑룡담(黑龍潭) 용천관(龍泉觀), 태화궁(太和宮) 금전(金殿, 명 만력 연간 건립, 청대 오삼계吳三桂가 동전銅殿을 다시 주조), 서산(西山) 삼청각(三清閣)이 성도(省都)의 도교 중심지였다. 웨이산(巍山) 웨이바오산(巍寶山)은 윈난의 도교 명산으로, 명·청 시기 전진 용문파 도사들이 이곳에 스물여 곳의 궁관을 세우고 아울러 남조(南詔)의 토주(土主)를 함께 모셨으니, 이족(彝族) 지역에서 도교와 토착 신앙이 융합한 전형적 사례이다. 텅충(騰衝)·바오산(保山)·다리(大理) 등지에도 궁관이 있다. 근대 윈난에서는 도사 인재가 배출되었으며 용문파가 이곳에서 독자적 전승을 형성하였다. 오늘날 윈난 도교는 쿤밍·웨이바오산을 중심으로 하며, 윈난성도교협회는 1990년대에 설립되었다. 윈난은 동남아 화교 도교와의 교류가 비교적 활발하다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道)

대표 궁관

외보산(巍寶山)

궁관 수

윈난성에 등록·개방된 도교 활동 장소는 성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따르면 수십 곳이다(2019년 전후).

협회·단체

윈난성도교협회. 쿤밍시도교협회. 웨이산도교협회.

시짱(西藏, 티베트)은 티베트불교와 뵌교(苯敎)가 주류를 이루며, 역사적으로 도교는 티베트 사회에서 종교 단체를 형성한 적이 없다. 당대 문성공주(文成公主)의 티베트 입성과 한·장(漢藏) 문화 교류 과정에서 음양오행·역산(曆算) 등 한지(漢地)의 지식이 전래되었으며, 티베트 의학·역산학은 중원의 오행·간지 체계 일부를 흡수하였다. 청대에는 티베트 주둔 관병과 상인들이 라싸에 관제묘를 세웠는데(예컨대 모반산關帝廟은 1793년 청군이 구르카를 평정한 뒤 세워짐), 이는 도교 및 한지 민간신앙이 티베트 지역에 남긴 극히 드문 흔적이다. 오늘날 시짱에는 등록된 도교 활동 장소와 도교협회가 없다.

궁관 수

등록된 도교 활동 장소가 없다.

협회·단체

도교협회가 없다.

산시(陝西)는 도교의 중요한 발상지이자 조정(祖庭)이 있는 곳이다. 저우즈(周至) 누관대(樓觀台)는 전하는 바에 따르면 노자가 『도덕경』을 강론한 곳으로, 북조(北朝)에서 당대에 이르기까지 누관도(樓觀道)가 흥성하여 「천하 도림(道林)의 발원지(天下道林張本之地)」로 여겨졌으며, 당대에는 노자를 시조로 받들면서 누관을 크게 일으켰다. 화산(華山)은 오악 가운데 서악(西岳)으로, 진단(陳摶)이 이곳에 은거하여 화산파와 내단학의 성지가 되었으며, 옥천원(玉泉院)·진악궁(鎮岳宮)·서악묘(西岳廟)가 주요 궁관이다. 종남산(終南山)은 예로부터 은수(隱修)의 땅으로, 전진교의 창시자 왕중양(王重陽)이 후현(戶縣, 지금의 두이鄠邑) 류장촌(劉蔣村)의 활사인묘(活死人墓)에서 수도하였으며, 중양궁(重陽宮)은 전진의 조정으로 원대에는 규모가 웅대하여 다량의 원대 비각이 남아 있다. 시안(西安) 팔선궁(八仙宮, 팔선암八仙庵)은 서북 전진 십방총림으로, 1900년 서태후가 이곳에 머물 때 편액을 하사하였다. 자현(佳縣) 백운산(白雲山), 한청(韓城) 등지도 중요한 도량이다. 2007년 국제 『도덕경』 포럼이 시안(및 홍콩)에서 개최되었다. 오늘날 산시 도교는 전진파가 주류이다.

주요 유파

누관도(樓觀道), 전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 전진화산파(全眞華山派), 정일도(正一道)

대표 궁관

러우관타이(樓觀台), 화산(華山), 옥천원(玉泉院), 중양궁(重陽宮, 조암祖庵), 시안(西安) 팔선궁(八仙宮, 팔선암(八仙庵))

궁관 수

산시성에 등록·개방된 도교 활동 장소는 성 민족종교사무위원회 공개 정보에 따르면 백여 곳을 넘으며(2019년 전후), 누관대·팔선궁·중양궁·화산 옥천원 등은 전국 중점 궁관이다.

협회·단체

산시성도교협회(본부 시안 팔선궁). 시안시도교협회. 화산도교협회.

간쑤(甘肅) 도교는 허시주랑(河西走廊)과 룽둥(隴東)을 따라 전파되었으며, 당·송 시기 둔황(敦煌)은 도경(道經) 필사와 유통의 중심지로, 둔황 장경동(藏經洞)에서 다량의 도경 사본(『노자상이주老子想爾注』 잔권, 『태평경』 등)이 출토되어 당대 도교 연구의 핵심 사료가 되었다. 핑량(平涼) 공동산(崆峒山)은 전하는 바에 따르면 황제(黃帝)가 광성자(廣成子)에게 도를 물은 곳으로, 명·청 시기에 도교 명산이 되어 전진 용문파와 정일도가 병존한다. 톈수이(天水) 옥천관(玉泉觀, 원대 건립, 친저우秦州 도교의 중심), 란저우(蘭州) 백운관, 금천관(金天觀), 우웨이(武威) 뇌대(雷台), 장예(張掖) 등지에도 도관이 있다. 근대 간쑤 도교는 전진파가 주류였다. 오늘날 간쑤 도교는 공동산·톈수이 옥천관·란저우 백운관을 중심으로 하며, 간쑤성도교협회는 1980년대에 설립되었다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 정일도(正一道)

대표 궁관

공동산(崆峒山)

궁관 수

간쑤성에 등록·개방된 도교 활동 장소는 성 민족사무위원회 공개 정보에 따르면 수십 곳이다(2019년 전후).

협회·단체

간쑤성도교협회. 핑량시 공동산도교협회. 톈수이시도교협회.

칭하이(青海)는 티베트불교와 이슬람교가 주류를 이루는 다민족 지역으로, 도교는 명·청 시기 한족 이주민과 둔군을 따라 허황곡지(河湟谷地)에 전래되었다. 시닝(西寧) 북선사(北禪寺, 토루관土樓觀, 베이산北山, 명·청 시기 도교 궁관으로 단하丹霞 절벽에 의지하여 지어짐)가 칭하이 도교를 대표하며, 황중(湟中)·러두(樂都)·민허(民和) 등지에는 성황묘·옥황각·문창궁 등이 세워졌다. 정일 화거도사와 허황 민간신앙(청묘회青苗會·사화社火)이 서로 뒤섞였으며, 전진 도사도 활동하였다. 오늘날 칭하이 도교는 규모가 매우 작으며, 주요 개방 장소로는 시닝 토루관 등이 있고, 칭하이성도교협회는 2000년대에 설립되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소는 매우 적으며(약 열 곳 정도), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

칭하이성도교협회.

닝샤(寧夏) 도교는 명·청 시기 둔전(屯田) 이주민을 따라 전래되었으며, 인촨(銀川)·중웨이(中衛)·구위안(固原) 등지에는 옥황각·성황묘·고묘(高廟, 중웨이 고묘는 유·불·도 삼교가 합일된 건축군으로 청대 건립)·핑뤄(平羅) 옥황각 등이 세워졌다. 허란산(賀蘭山)·류판산(六盤山) 지역에서는 민간 정일 도사의 활동이 오늘날까지 이어지고 있다. 서하(西夏) 시기 탕구트(黨項) 정권은 도교도 함께 받들어 도관을 칙건(敕建)하였으며, 서하 문헌에는 도교적 내용이 남아 있다. 오늘날 닝샤 도교는 규모가 매우 작으며, 복원 개방된 궁관으로는 중웨이 고묘, 인촨 옥황각 등이 있고, 닝샤회족자치구도교협회는 2000년대에 설립되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소는 매우 적으며(약 열 곳 정도), 권위 있는 연례 통계는 없다.

협회·단체

닝샤회족자치구도교협회.

신강(新疆)은 역사적으로 불교·마니교(摩尼教)·이슬람교를 위주로 하였으며, 도교는 한당(漢唐) 시기의 둔수(屯戍)와 청대 이래의 한족 이민(특히 건륭제乾隆帝가 준가르準噶爾를 평정한 이후)을 따라 천산북로(天山北路)에 전래되었다. 투루판(吐魯番)·하미(哈密)에서 출토된 당대 도경(道經) 잔권과 부록(符籙) 문서는 고창(高昌) 등지에 일찍이 도교가 유포되었음을 증명한다. 청대 우루무치(烏魯木齊) 홍산(紅山), 이리(伊犁), 기대(奇台) 등지에는 관제묘(關帝廟)·옥황각(玉皇閣)·성황묘(城隍廟)·문창궁(文昌宮)이 세워졌으며 대부분 내지(內地)의 도사가 주관하였다. 근대에 이르러 신강의 도교는 거의 자취를 감추었으며, 오늘날에는 극소수의 등록 도관(우루무치, 창지昌吉 일부 시설 등)만이 남아 있고, 신강위구르자치구도교협회는 2000년대에 성립되었다.

주요 유파

정일도(正一道), 전진도(全真道)

궁관 수

개방된 도교 활동 장소는 매우 적으며(한 자릿수), 권위 있는 연도별 통계는 없다.

협회·단체

신강위구르자치구도교협회.

홍콩 도교는 주로 청말민국(清末民國) 시기 광동(廣東)에서 전래된 전진용문파(全真龍門派) 도당(道堂), 선천도(先天道)와 여조(呂祖) 란단(乩壇)에서 비롯되었으며, 1920년대 이후 광동의 도당들이 남쪽 홍콩으로 이전하였다. 봉영선관(蓬瀛仙館, 1929, 전진용문, 광주 나부산羅浮山 계통에서 유래), 청송관(青松觀, 1950, 광주 지보대至寶台에서 유래), 원현학원(圓玄學院, 1950, 삼교합일), 색색원황대선사(嗇色園黃大仙祠, 1921, 선천도 및 황대선 신앙) 등이 자선·교육·부란권선(扶乩勸善)을 특색으로 하는 "도당" 체계를 이루었다. 이밖에 천후(天后)·홍성(洪聖)·북제(北帝)·차공(車公)을 봉사하는 다수의 전통 사당은 화인묘우위원회(華人廟宇委員會)가 관리한다. 1961년 홍콩도교연합회가 성립되어 1967년 정식 등록 인가를 받았으며, 홍콩 도교 단체들의 연합 조직으로서 초중등학교와 양로원을 운영하고 도교절(道教節)을 주관한다. 홍콩도교학원(1990년대, 청송관 지원)과 홍콩중문대학 도교문화연구센터는 연구·교육 기관이다. 홍콩·대만·싱가포르·말레이시아의 도교 단체들은 긴밀히 교류하고 있다.

주요 유파

전진도(全真道), 전진용문파(全眞龍門派), 여조 신앙과 여조 도단(呂祖信仰與呂祖道壇), 정일도(正一道)

대표 궁관

봉영선관(蓬瀛仙館), 청송관(青松觀), 원현학원(圓玄學院)

궁관 수

홍콩 정부 연보/종교 편람에 따르면, 현지 도교 신도는 약 100만 명이며 도관과 도당은 300여 곳을 넘는다(추정치, 2010년대 연보 기준). 홍콩도교연합회의 단체 회원은 현재 100개를 넘는다(해당 협회 공식 홈페이지).

협회·단체

홍콩도교연합회(1961); 색색원, 봉영선관, 청송관, 원현학원; 홍콩도교학원; 화인묘우위원회.

마카오 도교는 마조(媽祖) 신앙과 정일(正一) 도단(道壇)을 전통으로 삼는다. 마각묘(媽閣廟, 대략 명대 중엽에 세워짐, 마조각媽祖閣)는 마카오라는 지명의 유래가 되었으며, 나타묘(哪吒廟, 1888, 마카오 역사지구 세계유산의 일부), 연봉묘(蓮峰廟), 강공묘(康公廟), 포공묘(包公廟), 여조선원(呂祖仙院, 선천도先天道) 등과 더불어 화인 사당 네트워크를 이룬다. 마카오의 정일 도사(예컨대 오씨도원吳氏道院)는 마카오 도교 과의 음악을 전승하며, 2011년 국가급 무형문화유산으로 등재되었다. 20세기 마카오에는 선천도와 여조 란단 도당도 있었다. 마카오도교협회는 2001년 성립되어 마카오도교문화절을 주관하며 도악(道樂)과 과의 보호를 추진하고 있다. 마카오의 궁관 수와 도사 인원은 모두 비교적 적다.

주요 유파

정일도(正一道), 마조신앙(媽祖信仰, 부附)

궁관 수

마카오 화인 사당은 40여 곳이다(마카오 문화국/민정 자료). 그중 정일 도단과 도당의 수는 매우 적다. 마카오 도교 과의 음악은 2011년 국가급 무형문화유산으로 등재되었다.

협회·단체

마카오도교협회(2001).

대만 도교는 명청(明清) 시기 복건(福建)·광동(廣東) 이민에서 비롯되었으며, 정일파(正一派) 화거도사(火居道士, "오두烏頭" 도사가 초의醮儀를 주관하고 "홍두紅頭" 법사가 여산법閭山法을 행함)와 사당 체계를 주체로 삼는다. 사당은 대부분 마조(媽祖)·왕야(王爺)·보생대제(保生大帝)·관제(關帝)·현천상제(玄天上帝)·성황(城隍) 등을 봉사하며, "도교"로 등록된 사찰은 대만에 등록된 사찰 중 절대다수를 차지한다. 1949년 제63대 천사(天師) 장은부(張恩溥)가 대만으로 건너갔고, 1950년 "대만성도교회(台灣省道教會)"를 재건하였으며, 1966년 중화민국도교회(中華民國道教會)를 성립시켜 대만 도교의 전국적 단체가 되었다. 천사부(天師府)의 대만 내 전승과 수록(授籙)은 한때 대만 정일도의 핵심이 되었으며, 이후 별도로 중화도교총회(中華道教總會) 등의 단체도 생겨났다. 전진용문파, 선천도, 란당(鸞堂, 유종신교儒宗神教), 일관도(一貫道) 등도 대만에서 발전하였다. 대만의 도교 과의와 도악(道樂) 연구 성과가 풍부하며(류지만劉枝萬·이풍무李豐楙 등), 대남(臺南)·고웅(高雄)·신죽(新竹)의 도단 체계가 특히 완비되어 있다. 오늘날 대만의 도교 단체는 중국 대륙, 홍콩·마카오, 동남아시아와 빈번히 교류하고 있다.

주요 유파

정일도(正一道), 여산파(閭山派), 전진도(全真道), 민간도법(民間道法, 법교法敎)

대표 궁관

대룡동보안궁(大龍峒保安宮), 대남수묘천단(臺南首廟天壇, 천공묘(天公廟)), 송산자혜당(松山慈惠堂)

궁관 수

대만 내정부(內政部) 통계에 따르면 2013년 말 등록된 사찰 12,083곳 중 도교 사찰이 9,451곳(78.22%)이며, 2024년에는 등록 도교 사찰이 약 9,700여 곳이다(내정부 전국종교자신망全國宗教資訊網 통계 보고). 신도 수는 각 교단이 자체 신고한 수치를 기준으로 하며, 내정부의 초기 통계로는 대략 수백만 명에서 800만 명에 이른다.

협회·단체

중화민국도교회(1966); 중화도교총회; 사한천사부(嗣漢天師府, 대만); 대만 각 현시(縣市) 도교회; 대만도교학원 준비처.

싱가포르는 인구총조사에서 「도교」를 별도 항목으로 두고 안정적인 비율을 기록하는 세계 유일의 국가이다. 화인(華人)은 19세기 초 이주해 온 이래 복건(福建)·조주(潮州)·광동(廣東)·해남(海南)·객가(客家) 회관을 기반으로 한 사묘(寺廟) 체계를 세웠으며, 천복궁(天福宮, 1839—1842, 복건회관, 마조媽祖를 봉사함)·월해청묘(粵海淸廟)·옥황궁(玉皇宮) 등이 대표적이다. 도교는 대부분 불교·민간신앙과 혼합되어 있다. 1990년 싱가포르 도교총회가 설립되었고, 1996년 삼청궁(三淸宮)이 세워져 도교 정체성 형성과 도교절(매년 음력 2월 15일 노군성탄老君聖誕)을 추진하고 있다.

식민지 시기 화인 사묘는 방언 회관이 관리하였고, 정일(正一) 화거도사(火居道士, 대부분 민남閩南·조주계潮州系)가 재초(齋醮)를 주관하였으며 구황야탄(九皇爺誕)·중원절(中元節) 등의 경축 행사가 성행하였다. 20세기 후반 싱가포르 화인의 종교 정체성에는 뚜렷한 변화가 있었다. 조사에서 스스로 도교도라 밝힌 비율은 1980년 30%에서 2000년 8.5%로 떨어졌고, 대다수가 불교나 무종교로 옮겨 갔다. 학계는 이를 「도교 정체성의 유실」이라 부른다. 2010년에는 10.9%로 다시 올랐고 2020년에는 8.8%였다. 1990년대 이후 도교총회는 도교문화절, 도교학원(싱가포르 도교학원)과 청년단을 추진하여 민간신앙을 다시 「도교화」하고자 시도하였다. 학술적으로는 싱가포르국립대학 및 현지 학자들이 화인 사묘 네트워크에 관한 연구를 풍부하게 축적하였다.

신자

2020년 인구총조사: 15세 이상 거주민의 8.8%가 도교도(약 30만 명)이며, 화인 거주민 중에서는 11.6%이다.(싱가포르 통계청, 2020년 총조사)

협회·단체

싱가포르도교총회(新加坡道教總會, Taoist Federation Singapore, 1990), 삼청궁(三淸宮), 싱가포르 도교학원(道敎學院), 천복궁(天福宮)／푸젠회관(福建會館), 싱가포르도교협회(新加坡道教協會, Taoist Mission, 1996년 등록된 전도 단체)

말레이시아 화인(전체 인구의 약 23%, 2020년)은 대부분 불교·도교와 민간신앙을 겸하여 받든다. 전국에 수천 곳에 이르는 화인 사묘(신묘神廟)가 있어 마조·관제(關帝)·대백공(大伯公, 복덕정신福德正神)·구황야(九皇爺)·관음 등을 봉사하며, 재초는 정일 화거도사가 주관한다. 말라카(Malacca) 청운정(靑雲亭, 1673년 무렵)·페낭(Penang) 관음정(觀音亭)과 용산당구공사(龍山堂邱公司)·쿠알라룸푸르 선사사야묘(仙四師爺廟, 1864)와 관제묘가 대표적이다. 2006년 도교는 말레이시아 정부가 공식 승인한 종교의 하나로 지정되었고, 말레이시아 도교총회는 5대 종교자문협의회의 일원이 되었다.

화인은 15세기 말라카 왕조 때부터 이미 왕래하였으며, 19세기 주석 광산과 플랜테이션 산업의 이민이 민(閩)·월(粵) 종교 전통을 가져왔다. 사묘는 방군(幇群) 회관과 공사(公司) 조직이 관리하였으며, 구황야탄(페낭, 암방Ampang)은 지역의 대규모 경축 행사가 되었다. 20세기 중엽부터는 「덕교(德敎)」 「선천도(先天道)」 등 신흥 도당(道堂)도 활발하였다. 1994년 말레이시아 도교총회가 설립되었고, 그 후 말레이시아 도교조직연합총회 등 전국적 단체가 잇달아 생겨났으며, 용호산 천사부(天師府)와 전진도 도사들도 말레이시아에서 개단수록(開壇授籙)과 전계(傳戒)를 행하였다. 학술적으로는 말라야대학, 라만대학(Universiti Tunku Abdul Rahman) 및 현지 학자들이 화인 사묘와 구황야 신앙에 관한 연구를 지속해 왔다.

신자

2020년 총조사: 「유교·도교 및 기타 전통 화인 종교」가 0.9%(2010년은 1.3%)를 차지하였다. 다만 학자들은 대다수 화인의 도교/민간신앙 실천이 조사에서 「불교」로 등록되는 경우가 많아, 실제 참여자는 이보다 훨씬 많다고 본다.(말레이시아 통계청; 미국 국무부 IRF 보고서 2022)

협회·단체

말레이시아도교총회(馬來西亞道教總會, Federation of Taoist Associations Malaysia, 1994), 말레이시아도교조직연합총회, 말레이시아도교학원(馬來西亞道教學院), 페낭도교회(檳城道教會), 각 주(州) 도교회

태국 화인(대부분 조주潮州계)은 수가 많고 태국 사회에 높은 수준으로 융화되어 있으며, 종교적으로는 상좌부 불교와 화인 민간신앙·도교가 함께 행해지는 경우가 많다. 방콕 차이나타운의 용련사(龍蓮寺, 화종불사華宗佛寺)·본두공묘(本頭公廟)·천후궁(天后宮)·현천상제묘(玄天上帝廟), 푸켓의 구황재절(九皇齋節, 채식 축제)과 조산(潮汕)계 선당(善堂, 보덕선당報德善堂·덕교회자진각德敎會紫眞閣)이 태국 「도교」 실천의 주요 형태를 이룬다. 도교는 불교·바라문교 요소와 병존하며 현지화 정도가 높다.

18세기 톤부리(Thonburi) 왕조 이후 조주계 이민이 대거 태국에 들어왔고, 사묘(「성사聖祠」)는 방군이 세워 본두공·마조·관제·현천상제 등을 봉사하였다. 20세기 초 조산 선당 전통(대봉조사大峰祖師 숭배, 부계扶乩, 무료 진료와 시약施藥)이 전래되어 태국 특유의 화인 자선 종교 조직을 형성하였으며, 덕교 또한 1950년대에 전래되었다. 푸켓 구황재절은 19세기 복건 광부들에게서 비롯되어 오늘날 전국적인 축제가 되었다. 근래 태국 화인 도교 단체는 중국 도교협회, 싱가포르·말레이시아 도교 조직과의 교류를 늘려가고 있으며, 태국에도 「도교총회」라는 이름의 연합 단체가 있으나 공개 자료는 제한적이다.

대표 궁관

푸켓 수이두이 두모궁(水碓斗母宮)

신자

태국 인구총조사는 화인을 대부분 불교도로 분류하여 도교 단독 수치는 없다. 태국 화인은 전체 인구의 약 11—14%로 추정되며, 그중 상당수가 도교/민간신앙 실천에 참여한다.(위키백과: Thai Chinese)

협회·단체

태국도교총회(泰國道教總會, Taoism Association of Thailand, 정확한 창립 연도는 미상), 태국 덕교회(德敎會) 자진각(紫眞閣), 태국보덕선당(泰國報德善堂, 화교보덕선당華僑報德善堂, 1910), 방콕 천후궁(天后宮)·본두공묘(本頭公廟) 등 사묘 이사회

베트남은 역사적으로 한자 문화권에 속하여 도교가 북속(北屬) 시기에 전래되었고, 이(李)·진(陳) 왕조 때에는 불교·유교와 나란히 「삼교(三敎)」로 병립하여 조정이 도사 과거와 도관을 두었다. 옥황·진무(眞武, 진무관鎭武觀)·관제·천후 등의 신앙이 민간에 깊이 뿌리내렸으며, 본토화된 성모신앙(Đạo Mẫu, 유행공주柳杏公主 등)이 도교 의례와 융합되었다. 20세기에는 까오다이교(高台敎, 1926)가 도교·불교·유교와 천주교를 종합하였다. 화인(호아족Hoa)은 호치민시 쩌런(堤岸)에 천후궁·관제묘·명향회관(明鄕會館) 등을 세웠다.

한대 이미 교지(交趾)에서 방사(方士)의 활동이 있었다. 이조(李朝, 11세기)는 도교 과거 시험을 두었고 진조(陳朝)는 현학도장(玄學道場)을 설치하였으며, 여조(黎朝)에서는 유교가 중심이 되면서 도교는 점차 민간신앙으로 쇠퇴하였다. 하노이의 진무관(眞武觀, 11세기 창건 시작)과 백마사(白馬祠), 서호부(西湖府)가 도교 및 성모신앙의 대표적 유적이다. 19세기 이후 화인 이민이 남부에 사묘를 세우고 중국 도사를 초빙하였으며, 1926년 떠이닌(西寧)성에서 까오다이교가 창립되어 옥황상제를 받들었으니, 그 교의와 건축은 도교의 깊은 영향을 받았고 신도가 백만을 넘는다. 근대 베트남 학자들(다오주이아인陶維英, 응우옌주이흐엉阮維馨 등)의 본토 도교 연구도 점차 늘고 있다. 오늘날 베트남에는 전국적인 도교 조직이 없으며, 도교는 주로 민간신앙의 형태로 존재한다.

신자

베트남의 역대 인구총조사는 도교를 별도 항목으로 두지 않았다. 2019년 총조사에서 까오다이교 등록 신도는 약 55만 6천 명이며(학계와 교단은 100만 명을 넘는 것으로 추정), 성모신앙 실천자는 수백만 명에 이른다.(베트남 통계총국 2019; 위키백과: Cao Đài)

협회·단체

까오다이교(高臺敎, Đạo Cao Đài, 1926, 떠이닌(西寧) 성좌), 베트남불교협회(越南佛敎協會) 산하 화인 사묘, 쩌런(堤岸, Chợ Lớn) 화인 사묘 이사회(천후궁天后宮, 이부회관二府會館 등), 베트남민간신앙연구회(越南民間信仰研究會, 성모신앙聖母信仰)

인도네시아 화인(2010년 총조사 약 280만 명, 실제로는 더 많을 것으로 추정)의 종교 실천은 「삼교(Tridharma, 유·불·도 합일)」 사묘(클렌텡klenteng/비하라vihara)를 매개로 이루어지며, 천후·관제·복덕정신·관음 등을 봉사하고 재초는 대부분 현지 화인 법사가 주관한다. 인도네시아 정부는 6대 종교(공교孔敎 포함)를 승인하되 도교를 독자적으로 승인하지 않으므로, 도교도는 대부분 불교나 공교로 등록된다. 1950년대에 설립된 인도네시아 삼교사묘연합회(Perhimpunan Tempat Ibadat Tri Dharma)가 사묘의 전국적 조직이다.

화인은 명대 이전부터 이미 자바에 정착하였으며, 17세기 바타비아(Batavia)의 금덕원(金德院, 1650) 등 사묘가 흥성하였다. 식민지 시기 사묘는 캅탄(甲必丹, kapitan)과 회관이 관리하였다. 1934년 곽덕회(郭德懷, Kwee Tek Hoay)가 삼교회(Sam Kauw Hwee)를 창립하여 유·불·도 합일의 「삼교」 종교 정체성을 체계적으로 제시하였다. 수하르토 시기(1967—1998)에는 화인 종교가 억압을 받아 사묘 다수가 불사(佛寺, vihara)로 명칭을 바꾸었다. 1998년 이후 화인 문화가 부흥하였고, 공교는 2000년대에 다시 승인을 회복하였으며, 삼교 사묘는 다시 공개적으로 경축 행사를 거행하게 되었다. 근래 인도네시아 도교 단체는 도교를 독립된 종교로 승인받기 위한 추진을 시도하고 있으며, 중국, 싱가포르·말레이시아 도교 조직과도 교류하고 있다.

신자

인도네시아 공식 통계는 도교를 별도로 분류하지 않는다. 2010년 총조사에서 공교도는 약 11만 7천 명, 불교도는 약 170만 명(그중 다수가 삼교 신도)이었으며, 도교도의 신뢰할 만한 수치는 없다.(인도네시아 통계청BPS 2010; 위키백과: Chinese Indonesians)

협회·단체

인도네시아삼교사묘연합회(印尼三敎廟宇聯合會, Perhimpunan Tempat Ibadat Tri Dharma, PTITD), 인도네시아도교협회(印尼道敎協會, Majelis Agama Tao Indonesia, 2000년대 설립), 인도네시아공교최고이사회(印尼孔敎最高理事會) MATAKIN(관련)

필리핀 화인은 복건 진강(晉江)·남안(南安) 등 민남(閩南)계가 주를 이루며, 천주교가 주류인 가운데서도 도교와 민간신앙을 유지하고 있다. 마닐라, 세부 등지에는 「도관(道觀)」 「사(寺)」라는 이름의 사묘가 세워져 있으니, 세부 도관(Cebu Taoist Temple, 1972), 마닐라 신원사(信願寺, 불교), 천후궁 및 관제·마조·보생대제(保生大帝)·청수조사(淸水祖師)를 주신으로 모시는 수많은 사묘가 있으며, 재초는 민남계 화거도사가 주관한다.

스페인 식민 시기 화인은 대부분 세례를 받아 천주교에 입교하였으나 조상과 신명 숭배는 그대로 유지하였다. 19—20세기 민남 이민자들이 사묘와 종친회관을 세웠으며, 1930년대부터 도교 사묘가 마닐라 차이나타운에 집중되기 시작하였다. 전후 필리핀 화인 사회는 「천주교도이면서 신도 함께 모시는」 이중적 실천을 형성하였다. 세부 도관은 1972년 화상(華商)들이 베벌리힐스에 세운 것으로, 필리핀 도교의 랜드마크이자 관광 명소가 되었다. 필리핀 도교 단체(예: 필리핀도교총회)는 대만·복건 도교 조직과의 왕래가 비교적 많다.

대표 궁관

세부 도교묘(定光寶殿)

신자

필리핀 인구총조사에서 화인은 대부분 천주교도나 불교도로 등록되며, 도교 단독 수치는 없다. 화인은 전체 인구의 약 1.5%로 추정된다.(위키백과: Chinese Filipino)

협회·단체

필리핀도교총회(菲律賓道敎總會, Philippine Taoist Association, 공개 자료 제한적), 세부도관(宿務道觀, Cebu Taoist Temple), 마닐라 각 민난계(閩南系) 사묘 이사회

미얀마 화인(운남雲南계와 민(閩)·월(粵)계)은 양곤, 만달레이, 라쇼(腊戌) 등지에 관제경복궁(關帝慶福宮, 1861, 양곤)·관음정(觀音亭)·천후궁 및 운남회관 사묘를 세워 관제·마조·관음·대백공을 봉사하고 있다. 상좌부 불교가 국교인 배경 속에서 도교는 주로 화인 민간신앙의 형태로 존재하며, 운남계 화인은 전서(滇西) 정일도법(正一道法)과 본주(本主)신앙 풍속을 유지하고 있다.

18세기 이래 운남의 마방(馬幇)과 민·월 해로 이민이 함께 유입되었으며, 양곤 차이나타운의 경복궁, 관음고묘(觀音古廟)가 가장 오래된 사묘이다. 1960년대 군사정부의 국유화 이후 화인 종교 활동이 제한되었다가 1990년대부터 점차 회복되었다. 미얀마 북부 화인(코캉果敢, 라쇼)은 운남 도교와 밀접한 관계를 맺고 있다. 오늘날 전국적인 도교 조직은 없으며, 사묘는 각 회관의 이사회가 관리한다.

신자

미얀마 인구총조사는 도교를 별도로 분류하지 않는다. 화인은 전체 인구의 약 2—3%로 추정된다.(위키백과: Burmese Chinese)

협회·단체

양곤 경복궁(慶福宮, 관제묘關帝廟) 이사회, 만달레이 윈난회관(雲南會館)／관음정(觀音亭) 이사회

캄보디아 화인은 조주(潮州)계가 주를 이루며, 프놈펜, 바탐방(馬德望) 등지에 본두공묘·천후궁·관제묘 및 선당(예컨대 프놈펜 단화학교端華學校 옆의 조주회관 사묘)이 세워져 있다. 도교는 주로 민간신앙의 형태로 존재하며, 중원(中元)·구황탄(九皇誕) 등의 축제가 유지되고 있다. 크메르루주 시기 화인의 종교 활동은 완전히 중단되었다가 1990년대 이후 회복되었다.

13세기 주달관(周達觀)의 『진랍풍토기(眞臘風土記)』에 이미 화인의 정착이 기록되어 있다. 19—20세기 조주 이민자들이 회관과 사묘를 세웠다. 1975—1979년 종교 활동이 철저히 파괴되었으나, 화인 사회가 재건된 후 사묘도 잇달아 복원되었으며, 2000년대에 광동·태국의 조산 선당 네트워크와 다시 연결되었다. 전국적인 도교 조직은 없다.

신자

도교 통계는 없다. 화인은 수십만 명으로 추정된다.(위키백과: Chinese Cambodians)

협회·단체

캄보디아 조주회관(潮州會館) 및 소속 사묘, 프놈펜 화인 사묘 이사회

도교는 독립된 교단으로서 일본에 뿌리내린 적은 없으나, 도교적 요소는 일본 문화에 깊이 스며들어 있다. 음양도(陰陽道, 오행·간지·부주符咒·태산부군제泰山府君祭를 수용), 경신신앙(庚申信仰, 수경신守庚申·삼시설三尸說), 묘견(妙見, 북진北辰) 신앙, 수험도(修驗道) 및 민속 속의 도교적 흔적이 그 예이며, 교토 요시다신도(吉田神道) 역시 도교의 영향을 받았다. 학술적으로 일본은 도교 연구의 중심지로서, 일본도교학회(1950)와 『동방종교(東方宗教)』지, 후쿠이 코준(福井康順)·요시오카 요시토요(吉岡義豊)·구보 노리타다(窪德忠)·사카이 타다오(酒井忠夫)·후쿠나가 미쓰지(福永光司) 등이 현대 도교학의 기초를 다졌다. 근대에는 화교들이 요코하마·고베·나가사키에 관제묘(關帝廟)와 마조묘(媽祖廟)를 세웠다.

7세기 이전 도교 전적(典籍)과 방술(方術)이 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통해 전래되었으며, 쇼토쿠 태자(聖德太子)·덴무 천황(天武天皇) 시대에 이미 도교적 색채가 나타난다('천황天皇'이라는 칭호, 신선사상 등). 헤이안 시대에는 음양료(陰陽寮)가 제도화되어 아베노 세이메이(安倍晴明) 등 음양사(陰陽師)가 도교의 부주와 태산부군 신앙을 사용하였다. 가마쿠라 이후 경신강(庚申講)과 묘견 신앙이 민간에 유행하였다. 에도 시대 화교는 나가사키에 흥복사(興福寺)·숭복사(崇福寺, 마조당媽祖堂 포함)를 세웠다. 전후 학계에서는 '도교가 일본에 전래되었는가'를 둘러싸고 유명한 논쟁이 벌어졌다(쓰다 소키치津田左右吉의 부정설과 후쿠나가 미쓰지의 긍정설). 근년에는 요코하마 마조묘(2006년) 등이 새로 세워졌으며, 대만과 중국 대륙의 도교 단체도 일본에 분단(分壇)을 설치하였다(예: 일본 정일영보파正一靈寶派 도량道場).

대표 궁관

요코하마 중화가(中華街) 관제묘(關帝廟), 고베 관제묘(神戶關帝廟)

신자

일본에는 도교 신자 통계가 없다. 문화청 『종교연감』에도 도교는 등재되어 있지 않다. 화인·화교는 약 80만 명(2020년대, 중국 대륙 및 대만 국적 포함)이다. (일본 법무성 재류외국인 통계)

협회·단체

일본도교학회(日本道敎學會, 1950), 요코하마 중화가(中華街) 관제묘·마조묘(媽祖廟), 고베 관제묘(神戶關帝廟), 일본도관(日本道觀, 도쿄, 도가도학원道家道學院 계통)

도교는 한반도에 삼국시대(고구려 영류왕榮留王 때 당이 도사를 보내 『도덕경』을 전함)부터 전래되었다. 고려는 복원궁(福源宮) 등 도관을 설치하였고 조선왕조는 소격서(昭格署)를 두어 초제(醮祭)를 주관하였으나, 16세기 이후 관방(官方) 도교는 폐지되고 사인(士人)의 내단(內丹) 수련('단학파丹學派': 김시습金時習, 정렴鄭磏의 『용호비결龍虎祕訣』, 허균許筠)과 민간신앙(칠성七星·산신山神·노인성老人星)으로 전환되었다. 근현대 한국에는 도교 교단이 없으나 '선도(仙道)'·'단학(丹學)'(단전호흡, 단월드Dahn World 등)은 도교와 관련이 있다. 한국도교학회(1986년 전후)와 『도교문화연구』는 학술의 거점이다.

624년 당 고조가 도사를 고구려에 보내 『노자』를 강술하게 하였으며, 보장왕 시기 도교가 한때 관방의 숭상을 받았다. 신라 화랑도(花郎道)는 도교의 신선사상과 관련이 있다. 고려 예종(睿宗)은 복원궁을 국가 도관으로 설치하였고, 조선 태조는 소격전(昭格殿, 훗날 소격서로 개칭)을 두어 성수초제(星宿醮祭)를 행하였는데, 중종(中宗) 때 유신(儒臣) 조광조(趙光祖)의 상주로 폐지되고(1518) 임진왜란 이후 완전히 폐지되었다. 이후 도교는 민간과 사인의 내수(內修) 전통 속으로 물러났으며, 19세기 동학(東學) 등 신종교가 도교적 요소를 흡수하였다. 20세기 이래 한국 학자들(차주환車柱環, 도광순都珖淳, 김낙필金洛必 등)이 한국 도교사를 체계적으로 연구하였다. 화교는 인천·서울에 관제묘를 세웠다(예: 인천 의선당義善堂).

신자

한국 통계청 인구총조사에는 도교가 등재되어 있지 않다. 화교(한화韓華)는 약 2만여 명이다. (한국 통계청 2015년 인구총조사 종교 항목)

협회·단체

한국도교학회(韓國道敎學會), 한국도교문화학회, 인천 의선당(義善堂, 화교 관제묘)

미국의 도교는 두 갈래로 나뉜다. 하나는 19세기 중엽 이래 화인 이민자들이 세운 사당들(샌프란시스코 천후고묘天后古廟 1852년, 강주고묘岡州古廟, 마리스빌 북계묘北溪廟 1880년, 위버빌 사당)로 천후·관제·북제(北帝) 등을 봉안하며 화인 사단(社團)이 관리한다. 다른 하나는 20세기 이래 비화인계를 대상으로 한 '미국 도교'로서, 『도덕경』 번역본·태극권·기공·내단과 양생을 입문 경로로 삼는다. 1970년 샌디에이고 도교성소(Taoist Sanctuary)가 미국 최초로 정식 등록된 도교 종교단체가 되었고, 이후 전진·정일 계통을 배경으로 한 각종 도관과 교습 센터(칭충 도교협회Ching Chung Taoist Association of America, 도교재단Daoist Foundation, 유니버설 힐링 타오Universal Healing Tao 등)가 생겨났다. 미국은 또한 도교 학술 연구의 중심지 중 하나이다(콘Kohn, 커클랜드Kirkland, 콤자시Komjathy, 보켄캄프Bokenkamp, 클리먼Kleeman, 프레가디오Pregadio 등).

1850년대 골드러시 시기 화공(華工)이 캘리포니아에 사당을 세웠으나, 19세기 말 배화법(排華法, 중국인 배척법) 아래 사당은 쇠퇴하였다. 1960년대 반문화운동과 『도덕경』의 유행이 '미국식 도교'의 흥기를 촉진하였으며, 알 황(Al Huang)·만타크 치아(Mantak Chia)·니화칭(Hua-Ching Ni) 등이 태극권과 내공(內功)을 전수하였다. 1970년대 이래 학자와 실천자들은 '철학적 도교/종교적 도교'를 구분하였고 이는 학계의 비판을 불러일으켰다. 1990년대 이후 대륙·대만·홍콩의 도사들이 미국에 건너와 도관을 세웠으며(로스앤젤레스·뉴욕의 전진·정일 도량 등), 홍콩 청송관(青松觀)은 샌프란시스코에 분관을 설치하였다. 미국종교학회(AAR)는 도교연구분과를 두고 있으며, 도교연구 웹사이트와 『도교연구저널(Journal of Daoist Studies)』(2008년 창간)이 미국에서 출간된다.

대표 궁관

위버빌 원림묘(雲林廟)

신자

미국은 공식적인 종교 인구조사를 실시하지 않는다. 퓨(Pew) 2014년 종교지형조사에서 도교는 '기타 세계종교'로 분류된다(합계 약 0.3%). 미국 화인은 약 540만 명이다(2020년). (퓨 리서치 센터 2014년; 미국 인구조사국)

협회·단체

Taoist Sanctuary of San Diego(샌디에이고 도교 성소, 1970), Ching Chung Taoist Association of America(청송관미국분관靑松觀美國分觀, 샌프란시스코), Daoist Foundation(루이스 콤자티Louis Komjathy), Fung Loy Kok Institute of Taoism 미국 지부, Universal Healing Tao(만탁 치아Mantak Chia), American Taoist and Buddhist Association(뉴욕)

캐나다의 도교는 두 부류가 중심을 이룬다. 하나는 19세기 말 화공이 빅토리아·밴쿠버에 세운 사당과 회관 내 신단(神壇)이며, 다른 하나는 1970년 홍콩 도사 모이 린신(梅連羨, Moy Lin-shin)이 토론토에서 창립한 도교태극학회(Taoist Tai Chi Society)와 봉래각도교(蓬萊閣道教, Fung Loy Kok Institute of Taoism)이다. 후자는 태극권을 전파 매개로 삼아 전 세계 20여 개국에 지부를 두고 있으며, 서방에서 가장 큰 도교 배경 조직 중 하나가 되었다. 밴쿠버와 토론토에는 여러 화인 도관이 있다(캐나다 봉영선관蓬瀛仙館, 청송관靑松觀 분관 등).

1858년부터 화공이 브리티시컬럼비아로 이주하였으며, 빅토리아 중화회관(1884년)은 열성궁(列聖宮)을 설치하였다. 20세기 후기 홍콩 이민자들이 전진 용문파(龍門派) 도당(道堂) 전통을 들여왔다. 1970년 모이 린신이 도교태극학회를 창립하였고, 1981년 봉래각도교가 성립되었다(삼교합일三教合一을 받들며, 홍콩 봉영선관/청송관 계통에서 유래). 본부는 온타리오주 오렌지빌(Orangeville)에 있으며 대형 도관을 갖추고 매년 법회를 연다. 1990년대부터 밴쿠버 리치먼드 등지에 화인 도관이 새로 세워졌다. 캐나다 통계청 인구조사에서는 도교가 '기타 종교'에 포함된다. 학술적으로는 브리티시컬럼비아대학교, 맥길대학교에서 도교 연구가 이루어진다.

신자

2021년 인구조사에서는 도교를 별도로 집계하지 않았다. 화인은 약 171만 명이다(2021년). (캐나다 통계청 2021년)

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of Canada(1970), Fung Loy Kok Institute of Taoism(봉래각도교蓬萊閣道敎, 1981), BC Taoism Association, 밴쿠버／토론토 화인 도관 친목회

호주의 도교는 19세기 골드러시 시기 화공이 세운 사당(시드니 사읍관제묘四邑關帝廟 1898년, 멜버른, 벤디고, 애서턴 후왕묘侯王廟 1903년 등)에서 비롯되었으며, 관제·북제·홍성洪聖·천후를 봉안한다. 20세기 후기 홍콩·대만·동남아 이민자들이 전진 도당과 정일 과의(科儀)를 들여와, 시드니·멜버른·브리즈번에 청송관 분관과 황대선묘黃大仙廟 등이 세워졌다. 동시에 도교태극학회, 기공, 도가철학 단체가 비화인계에서도 전파되고 있다. 호주 인구조사는 1990년대부터 'Taoism(도교)' 항목 기입을 허용하였으며, 그 수는 만여 명 수준이다.

1850~1880년대 빅토리아주와 뉴사우스웨일스주에서 화공이 사당을 세웠으나, 대부분 백호주의(白濠主義) 정책 시기에 황폐해졌고 일부는 문물로 보존되었다(벤디고 금룡박물관金龍博物館, 애서턴 후왕묘는 유산 목록에 등재됨). 1970년대 다문화 정책 이후 홍콩·대만·말레이시아·베트남 화인들이 사당을 재건하였고, 1980년대 시드니 청송관(Ching Chung Taoist Association of Australia)이 설립되었으며 봉래각/도교태극학회도 지부를 두었다. 호주국립대학교, 시드니대학교에는 도교 및 중국종교 연구자가 있다(예: 벤저민 페니Benjamin Penny).

대표 궁관

벤디고 관제묘(關帝廟)

신자

2021년 인구조사에서 스스로 도교도라고 응답한 인구는 약 1만 1천 명이다(2016년 약 9,000명). 화인은 약 139만 명이다. (호주통계청 2021년 인구조사)

협회·단체

Ching Chung Taoist Association of Australia(시드니 청송관靑松觀), Taoist Tai Chi Society of Australia, 호주도교연합회(澳洲道敎聯合會, Australian Taoist Association, 공개 자료 제한적), Sze Yup Temple(사읍묘四邑廟) 신탁

뉴질랜드 화인은 1860년대 오타고 골드러시 시기부터 정착하였는데, 초기 사당은 대부분 이미 사라졌다. 20세기 후기 홍콩·대만·동남아 이민자들이 오클랜드에 도관과 불도(佛道) 혼합 사당을 세웠으며, 도교태극학회는 오클랜드·웰링턴·크라이스트처치에 지부를 두고 있다. 뉴질랜드 인구조사는 도교 기입을 허용하나 그 수는 극히 적다.

골드러시 시기 화공은 관제·재신(財神) 숭배를 들여왔다. 1881년 인두세와 배화 정책으로 인해 화인 사회는 축소되었다. 1987년 이민법 개혁 이후 홍콩·대만 이민자가 늘어나면서 오클랜드에 화인 도단(道壇)과 사당이 등장하였다(예: 오클랜드 천후묘). 학술적으로는 오타고대학교, 웰링턴 빅토리아대학교에서 중국종교 연구가 이루어진다.

신자

2018년 인구조사에서 스스로 도교도라고 응답한 인구는 천 명 미만이다. 화인은 약 24만 7천 명이다(2018년). (뉴질랜드 통계청 2018년 인구조사)

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of New Zealand, 오클랜드 화인 도관(Auckland Taoist Temple)

영국의 도교는 주로 학술과 실천 두 경로로 전파된다. 하나는 런던·맨체스터·리버풀 화인 사회의 관제·마조 신단이며, 다른 하나는 1970년대 이래 영국인을 대상으로 한 도교 단체들이다(영국도교협회British Taoist Association, 1996년 전후, 전진 배경; 용호산도교협회Lung Hu Shan Daoist Association 등)와 태극권·기공 학교이다. 런던대학교 동양아프리카학원(SOAS), 케임브리지, 옥스퍼드, 에든버러에는 중국종교 연구가 있으며, 크리스토퍼 시퍼(Kristofer Schipper)는 한때 영국에서 단기 강의를 하였고 리비아 콘(Livia Kohn) 등도 자주 방문 학술 활동을 하였다.

1860년대 리버풀·런던 라임하우스에는 이미 화인 선원 사회가 있었으나, 초기에는 정식 도관이 없었다. 1950~70년대 홍콩 신계(新界) 이민자가 대거 유입되어 요식업 사회 안에 관제·관음 신단이 설치되었다. 1970년대 도가철학 서적과 조지프 니덤(李約瑟)의 『중국의 과학과 문명』 도교권이 영국인의 관심을 불러일으켜 태극권과 기공이 유행하였다. 1990년대 영국도교협회는 영국 국적의 전진 용문파 도사가 창립하여 번역(『청정경清靜經』 등), 교습, 의례를 담당하였다. 2000년대 이후 무당산과 용호산의 도사들이 영국에 분원을 설립하였다.

신자

잉글랜드와 웨일스의 2021년 인구조사에서 스스로 도교도라고 응답한 인구는 약 4,000명이다('기타 종교' 항목에 기재, 2011년 약 4,100명). 화인은 약 44만 5천 명이다(2021년). (영국 국가통계청ONS 2021년 인구조사)

협회·단체

British Taoist Association(영국도교협회英國道敎協會, 1990년대), Lung Hu Shan Daoist Association UK, Taoist Tai Chi Society of Great Britain, SOAS 중국종교연구

프랑스는 유럽 도교 연구의 중심지이다. 콜레주 드 프랑스, 고등연구실습원(EPHE), 프랑스 극동학원(EFEO)은 샤반(沙畹, Édouard Chavannes)과 마스페로(馬伯樂, Henri Maspero) 이래 도교학의 전통을 형성하였으며, 캉드메르크(康德謨, Max Kaltenmark), 시퍼(施舟人, Kristofer Schipper), 로비네(賀碧來, Isabelle Robinet), 라거웨이(勞格文, John Lagerwey) 등이 『도장통고道藏通考』 등 대형 프로젝트를 주도하였다. 실천 층위에서는 파리 13구와 벨빌(美麗城)의 조주(潮州)·온주(溫州) 화인 사회에 천후묘·관제묘와 조주회관 신단이 있으며, 1990년대 이래 프랑스인이 창설한 도교 단체(프랑스도교협회Association Française de Taoïsme 등)가 전진 내수(內修), 과의, 태극권을 가르치고 있다.

18세기 예수회 선교사들이 이미 『도덕경』을 프랑스에 소개하였고, 19세기 쥘리앙(儒蓮, Stanislas Julien)이 『도덕경』과 『태상감응편太上感應篇』을 번역하였다. 1930년대 마스페로가 종교로서의 도교 연구를 개창하였으며, 1970년대 시퍼가 대만에서 수록(受籙)한 뒤 귀국하여 '도장 편찬 사업(道藏工程)'(1979~2004년)을 주도하였다. 화인 방면에서는 1차 대전 화공과 1970년대 인도차이나 난민(조주·베트남·캄보디아·라오스계 화인)이 파리에 사당을 세웠으며, 파리 조주회관 천후궁 등이 사회의 중심이 되었다. 2000년대 이후 용호산과 무당산의 도사들이 프랑스에 도량을 설립하였고, 프랑스 국적 제자들(예: 카린 마르탱Karine Martin 등)이 도교협회와 연구소를 세웠다.

신자

프랑스 법률은 종교적 신분에 관한 인구조사를 금지하므로 도교 통계는 없다. 화인은 약 60만 명으로 추정된다. (위키백과: Chinese diaspora in France)

협회·단체

Association Française de Taoïsme(AFT), Institut d'Études Taoïstes(IET), 파리 조주회관(潮州會館)／천후궁(天后宮), 프랑스극동학원(法國遠東學院, EFEO) 도교 연구, Fédération Française de Tai Chi Chuan et Qi Gong(관련)

독일의 도교 전파는 철학과 양생을 중심으로 이루어졌다. 리하르트 빌헬름(Richard Wilhelm)이 번역한 『도덕경』과 『태을금화종지(太乙金華宗旨)』(카를 융Carl Jung과 공저한 『황금꽃의 비밀Das Geheimnis der Goldenen Blüte』, 1929)은 그 영향이 지대하였으며, 독일어권에는 도가 철학 관련 출판물이 많다. 실천 측면에서는 태극권과 기공이 널리 유행하고 있으며, 전진·우당 계통의 도사들이 베를린·함부르크·프랑크푸르트에 소규모 도관이나 교육 센터를 두고 있고, 독일도교협회 등의 단체는 대부분 독일 국적 제자들이 창설하였다. 학술 방면으로는 뮌헨·하이델베르크·에를랑겐·튀빙겐 등의 대학에 도교 연구(플로리안 라이터Florian Reiter, 미하엘 락너Michael Lackner 등)가 있다.

19세기 독일에서는 한학자들이 도가 경전을 번역하였고, 20세기 초 리하르트 빌헬름은 칭다오에서 노내선(勞乃宣)과 협력하여 경전을 번역한 뒤 귀국하여 프랑크푸르트 중국학연구소를 창설하였다. 2차대전 이후 독일어권에서 「도(道)」는 철학과 심리학의 화두가 되었다. 1980년대 이후 대만·홍콩·대륙의 도사들이 독일로 건너가 도를 전하였으며, 베를린과 함부르크의 화교 사회에는 신단(神壇)이 세워졌다. 독일의 종교 등록 제도에서 도교는 법인 지위를 갖지 못하며, 단체는 등록협회(e.V.) 형태로 존재한다.

신자

독일에는 도교에 관한 공식 통계가 없다. 화교 인구는 약 20만 명이다(2020년대).

협회·단체

Deutsche Daoistische Vereinigung／독일도교협회(德國道敎協會, e.V., 공개 자료 제한적), Wudang-Schule 독일 지부, Taoist Tai Chi Society Deutschland, 독일 한학(漢學) 도교 연구(뮌헨대학교 등)

이탈리아 도교는 본토 개종 단체를 특색으로 한다. 이탈리아도교회(Chiesa Taoista d'Italia, 2013년 빈첸초 디 이에소Vincenzo Di Ieso가 정식으로 창립하였으며 그 전신은 1990년대의 이탈리아도교협회이다)는 로마와 카세르타를 중심으로 전진 내수(內修), 과의(科儀), 『도장』 번역 사업을 벌이고 있으며, 이탈리아의 화교(저장浙江 원저우溫州·칭톈青田 출신이 주류이며 밀라노·프라토·로마에 거주) 사회에는 관제·마조 신단과 불교·도교 혼합 사당이 있다. 학술 방면으로는 베네치아대학과 로마대학에 도교 연구(파브리치오 프레가디오Fabrizio Pregadio가 한때 베네치아에서 교편을 잡았으며 『도교백과사전Encyclopedia of Taoism』을 편찬함)가 있다.

1980년대부터 원저우 이주민이 대량으로 이탈리아에 유입되었으며, 종교적 실천은 가정 신단과 명절 행사가 주를 이루었다. 1990년대 디 이에소가 우당산과 룽후산에서 가르침을 받은 뒤 도교협회를 창립하였고, 2013년 종교 단체로 등록하여 국가와의 협약 체결을 신청하였다. 태극권과 기공이 널리 유행하고 있다.

신자

이탈리아에는 도교에 관한 공식 통계가 없다. 화교 인구는 약 30만 명이다(2020년대).

협회·단체

Chiesa Taoista d'Italia(이탈리아도교회義大利道敎會, 2013), Associazione Taoista d'Italia(1990년대, 전신), 이탈리아 화인 사묘(프라토·밀라노)

스페인 도교는 주로 태극권·기공과 도가 철학을 통해 전파되었으며, 2010년대 이후 정식으로 등록된 도교 종교 단체(스페인도교협회Asociación Taoísta de España, 그리고 중국인 도사가 주지하는 바르셀로나의 청정도관清靜道觀 등)가 등장하였다. 마드리드와 바르셀로나의 저장 출신 화교 사회에는 신단과 사당이 있다. 학술적으로 스페인의 도교 연구는 비교적 늦게 시작되었으나 『도덕경』과 『장자』의 번역본은 다수 존재한다.

1980년대부터 저장 이주민이 스페인에 유입되었고 2000년대에 화교 사회가 확대되었다. 2010년대 스페인인 도교 단체가 결성되어 법무부의 종교 단체 등록을 마쳤으며, 우당산·룽후산 도관과 전승 관계를 맺었다.

신자

스페인에는 도교에 관한 공식 통계가 없다. 화교 인구는 약 23만 명이다(2020년대).

협회·단체

Asociación Taoísta de España, Templo Taoísta de Barcelona(청정관淸靜觀), Asociación de Tai Chi Taoísta de España

포르투갈은 마카오와의 역사적 인연으로 도교와 간접적인 접촉이 있었다. 16세기부터 선교사들이 마카오 마각묘(媽閣廟)와 중국 종교를 기록하였으며, 19~20세기에는 마카오 화교와 현지 태생 포르투갈인(土生葡人) 사이의 교류가 있었다. 오늘날 포르투갈의 화교(저장 출신 및 마카오 이주민)는 리스본과 포르투에 신단을 세웠으며, 도교태극학회(Taoist Tai Chi Society)가 포르투갈에 지회를 두고 있어 도가 철학과 태극권이 유행하고 있다. 본토 도교 교단은 없다.

마카오 반환(1999년) 전후로 일부 마카오 화교가 포르투갈로 이주하였으며, 2000년대 이후 화교 사회가 성장하였으나 종교 활동은 가정과 명절 행사 중심이다.

신자

포르투갈에는 도교 통계가 없다. 화교 인구는 약 3만 명이다(2020년대).

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of Portugal, 리스본 화인 사단(社團) 신단(神壇)

네덜란드는 유럽 도교 학술의 중심지 가운데 하나이다. 크리스토퍼 스히퍼르(Kristofer Schipper)가 한때 레이던대학 교수를 지냈으며 레이던의 한학 전통은 뿌리가 깊다. 한편 네덜란드의 화교(초기에는 저장 칭톈과 광둥·홍콩 출신 이주민이었고, 1970년대 이후 인도네시아·수리남 화교가 합류함)는 암스테르담에 유럽 최초의 전통 중국식 불교·도교 사찰(법해사法海寺, He Hua Temple, 2000년 건립, 불교가 주가 됨)과 관제·마조 신단을 세웠으며, 도교태극학회와 네덜란드 현지 도가 단체(다오이스머Daoisme 협회 등)가 활발히 활동하고 있다.

1911년 로테르담과 암스테르담에 화교 선원 사회가 나타났다. 전후 요식업 이주민이 증가하였고, 1970년대에는 수리남과 인도네시아의 화교가 삼교(三敎) 전통을 들여왔다. 레이던대학은 20세기 초부터 한학 강좌를 개설하였으며, 1970년대 이후 스히퍼르가 이곳에서 도교 연구자를 길러냈고 그 뒤를 바렌트 테르 하르(Barend ter Haar) 등이 이어 중국 종교 연구를 계속하였다.

신자

네덜란드에는 도교에 관한 공식 통계가 없다. 화교 인구는 약 10만 명으로 추정된다.

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of the Netherlands, Daoisme(네덜란드 도가협회道家協會), 레이던대학교 중국종교연구

벨기에의 도교 전파는 태극권·기공과 도가 철학을 중심으로 이루어지며, 브뤼셀과 안트베르펀의 화교 사회에는 신단이 있다. 봉래각도교(蓬萊閣道敎)／도교태극학회가 벨기에에 지회를 두고 있다. 루뱅대학에는 중국 종교·철학 연구가 있다. 본토 도교 교단은 없다.

20세기 중반부터 홍콩·저장 이주민이 정착하였으며, 1980년대 이후 봉래각도교가 유럽 대륙에 지회를 설립하였다.

신자

도교 통계는 없다. 화교 인구는 약 4만 명으로 추정된다.

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of Belgium, 벨기에 화인 사단 신단

스위스의 도교 전파는 카를 융의 심리학(『태을금화종지』와 『역경』에 대한 해석)과 제네바·취리히의 동양학 연구와 관련이 깊으며, 태극권과 기공이 유행하고 있다. 화교 사회는 규모가 작고 정식 도관은 없다. 취리히대학과 제네바대학에는 중국 철학·종교 연구가 있다.

1929년 리하르트 빌헬름과 카를 융이 협력하여 『황금꽃의 비밀』을 출간하면서 도교 내단이 독일어권과 심리학계의 주목을 받게 되었다. 20세기 후반에는 태극권·기공 교습 단체가 결성되었다.

신자

도교 통계는 없다. 화교 인구는 약 2만여 명으로 추정된다.

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of Switzerland, 스위스태극기공협회(瑞士太極氣功協會, 관련)

오스트리아의 도교는 태극권·기공과 도가 철학 단체를 중심으로 하며, 빈에는 화교 단체의 신단이 있고 봉래각도교／도교태극학회가 지회를 두고 있다. 빈대학 한학과에는 중국 종교 연구가 있다. 본토 도교 교단은 없다.

20세기 후반 태극권과 도가 양생법이 전래되었으며, 1990년대 이후 화교 이주민이 증가하였다.

신자

도교 통계는 없다. 화교 인구는 약 3만 명으로 추정된다.

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of Austria, 빈대학교 한학과(漢學科)

러시아의 도교 전파는 학술과 양생을 중심으로 이루어진다. 상트페테르부르크의 동양학 전통(예브게니 토르치노프Е. А. Торчинов, 레오니트 바실리예프Л. С. Васильев 등)은 도교 철학과 내단 연구에 조예가 깊으며, 『도덕경』의 러시아어 번역본도 다수 존재한다. 1990년대 이래 우당·전진 계통의 도사와 러시아 국적 제자들이 모스크바·상트페테르부르크에 도교 센터(러시아도교협회／「도(道)」 문화센터 등)를 세웠으며, 극동 지역의 화교 사회(하바롭스크, 블라디보스토크)에는 소규모 신단이 있다.

18세기 러시아정교회의 베이징 주재 선교단이 중국 전적을 번역하기 시작하였다. 20세기 소련의 한학(양싱순楊興順의 『중국 고대 철학자 노자와 그 학설Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение』, 1950)은 도가를 연구하였다. 1990년대 종교 자유화 이후 도교 기공·태극권·내단 단체가 우후죽순처럼 생겨났으며, 토르치노프(1956~2003)가 러시아어권 도교학의 기틀을 다졌다.

신자

러시아에는 도교 통계가 없다. 화교 인구는 수만에서 수십만 명으로 추정치의 편차가 크다.

협회·단체

Даосская ассоциация России(러시아도교협회俄羅斯道敎協會, 공개 자료 제한적), 상트페테르부르크대학교 동방학과(東方學科), 모스크바 무당도교센터(武當道敎中心)

브라질은 라틴아메리카에서 도교가 가장 조직적으로 전파된 나라이다. 1991년 대만 출신 도사 우즈청(吳志成, Wu Jyh Cherng, 1958~2004, 정일파)이 리우데자네이루에 브라질도교회(Sociedade Taoísta do Brasil)를 창립하여 도관을 세우고 『도덕경』 『청정경(清靜經)』을 번역하였으며, 이후 상파울루 등지에 지회가 설립되어 제자 대부분이 브라질인이다. 상파울루 리베르다지(Liberdade) 화교 사회에도 관제·마조 신단이 있다.

20세기 중반 대만·광둥·마카오 이주민이 브라질에 정착하였고, 1970년대에는 태극권이 유행하였다. 1990년대 우즈청이 현지화된 도교 단체를 세우고 브라질 국적 도사를 양성하여 남미 도교의 중심지가 되었다.

신자

브라질 통계청(IBGE) 조사에서 도교는 「동양 종교」 항목에 포함되어 별도 수치가 없다. 화교 인구는 약 25만 명으로 추정된다.

협회·단체

Sociedade Taoísta do Brasil(브라질도교회巴西道敎會, 1991, 리우데자네이루／상파울루)

아르헨티나의 도교는 부에노스아이레스 화교 사회(대만·푸젠 출신 이주민)의 신단과 불교·도교 혼합 사찰, 그리고 현지의 태극권·도가 철학 단체를 중심으로 한다. 봉래각도교／도교태극학회와 우당 계통 단체가 지부를 두고 있다. 전국 단위의 도교 조직은 없다.

1980년대부터 대만과 푸젠 이주민이 정착하였으며, 1990년대에 태극권과 기공이 흥성하였다.

신자

도교 통계는 없다. 화교 인구는 약 20만 명으로 추정된다.

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of Argentina, 부에노스아이레스 화인 사묘

페루는 라틴아메리카에서 가장 오랜 역사를 지닌 화교 사회를 보유하고 있다(1849년부터 이주한 계약 화공華工). 리마의 차이나타운과 통후이총국(通惠總局, 1886) 인근에는 관제묘와 화교 회관 신단이 있으며, 초기 화공들은 천후묘와 관제묘를 세웠다. 오늘날 페루 화교 후손(tusán)은 대부분 가톨릭 신자이며, 도교는 민간신앙과 태극권의 형태로 명맥을 유지하고 있다.

1849~1874년 약 10만 명의 화공이 페루로 건너가 농장과 리마에 사당을 세웠다. 20세기 들어 후손들이 동화되면서 사당 대부분이 폐허가 되었으나, 1980년대 이후 새로운 이주민들이 신단을 재건하였다.

신자

도교 통계는 없다. 화교 후예는 혼혈 후손을 포함하여 수십만에서 백만 명으로 추정치의 편차가 크다.

협회·단체

리마 중화통혜총국(中華通惠總局) 및 소속 사묘, 페루 도교태극단체(道敎太極團體)

남아프리카공화국의 화교(19세기 광둥 이주민, 20세기 대만 이주민, 최근의 대륙 이주민)는 요하네스버그·케이프타운·더반에 관제·관음 신단과 불교·도교 혼합 사당을 세웠다. 도교는 주로 민간신앙과 태극권·기공의 형태로 존재하며, 봉래각도교／도교태극학회가 지회를 두고 있다. 전국 단위의 도교 조직은 없다.

1870년대부터 광둥 이주민이 도착하였고, 1904~1910년에는 화공이 금광으로 건너갔다. 인종격리(아파르트헤이트) 시기에는 화교의 종교 활동이 제한되었으며, 1990년대 이후 대만과 대륙 이주민이 증가하였다.

신자

도교 통계는 없다. 화교 인구는 약 30만 명으로 추정된다.

협회·단체

Taoist Tai Chi Society of South Africa, 남아프리카공화국 화인 사단 사묘

모리셔스의 화교(대부분 광둥 메이현梅縣 출신 객가客家인)는 포트루이스에 관제묘(관제고묘關帝古廟, 1842년 건립, 남반구에서 가장 오래된 화교 사당 가운데 하나)와 천후궁, 복덕묘(福德廟)를 세웠으며, 불교·도교 혼합 신앙과 조상 숭배가 화교 종교의 주류를 이룬다. 모리셔스의 인구 조사에서 화교는 대부분 불교 또는 가톨릭으로 등록되어 있다.

1780년대부터 화교가 도착하였으며, 19세기 객가 이주민들이 사당과 회관(남순회관南順會館, 인화회관仁和會館)을 세웠다. 춘절(春節)은 모리셔스의 국가 공휴일이다.

신자

2011년 인구 조사에서 불교 및 기타 동양 종교는 약 0.4%였다(대부분 화교). 화교 인구는 약 1만 5천~2만 명이다(Statistics Mauritius 2011).

협회·단체

포트루이스 관제묘(關帝廟, Kwan Tee Pagoda), 모리셔스 화인 회관(華人會館)