내단중파(內丹中派)Central Lineage of Internal Alchemy (Zhongpai)

이칭

중파(中派), 이도순파(李道純派), 선천파(先天派, 황원길黃元吉)

유형

학파(學派)

시대

원—청

창립

원대 이도순(李道純, 13세기 말에서 14세기 초에 활동)이 창시함; 청대 황원길(黃元吉, 생몰년 미상, 일설에는 1271—1355로 전해지나 이는 오전誤傳)이 뒤를 이음

창시자

이도순(李道純)

계승 유파

금단파남종(金丹派南宗)

지역

강남(이전儀眞·창저우常州) 등지

존속

타 유파에 융합됨 — 이론적 유파로서 전진도 및 근현대 내단학에 흡수되었으며, 황원길의 저작은 당대 내단 수행 집단 사이에서 널리 전해지고 있다.

개요

내단중파(內丹中派)는 원대 도사 이도순(李道純)이 연, 「수중(守中)」을 핵심으로 하는 내단 유파로, 후대에 그 이론이 남북 두 종파 어느 쪽에도 치우치지 않고 「중(中)」을 종지로 삼는다 하여 「중파(中派)」라 불린다. 이도순은 자가 원소(元素), 호는 청암(淸庵)이며 장쑤(江蘇) 두량(都梁) 사람으로, 백옥섬의 제자 왕금섬(王金蟾)에게 사사하여 남종 계통에 속하면서도 전진(全眞)의 교법도 함께 받았으므로 원대에 이미 그를 남북 두 종파 합류의 교량으로 보는 이들이 있었다. 그는 『중화집(中和集)』『삼천역수(三天易髓)』『전진집현비요(全眞集玄秘要)』 등을 저술하여 단도가 「중」을 요체로 삼아야 한다고 주장하였으니, 「중이란 천하의 큰 근본이다(中者, 天下之大本)」라 하고 「현관일규(玄關一竅)」로 「중」을 풀이하며 수중이 바로 성명쌍수의 관건이라 여겼다. 유가의 『중용(中庸)』, 불교의 중도(中道)와 노장의 「수중」을 하나로 융합하여 「삼교일가(三敎一家)」의 전범으로 일컬어진다. 명대의 윤진인(尹眞人, 그 제자가 『성명규지(性命圭旨)』를 지음)과 청대의 황원길(黃元吉, 『낙육당어록樂育堂語錄』『도덕경강의道德經講義』) 모두 「중황직투(中黃直透)」「수중포일(守中抱一)」을 강조하여, 후대에는 흔히 이들을 이도순과 함께 중파로 묶는다. 중파는 교단 조직과 계보 전승을 갖지 않은, 내단학 안의 이론적 유파에 속하며, 그 영향은 주로 단경(丹經)과 근현대 내단 연구자(진영녕陳攖寧 등)의 정리를 통해 이어지고 있다. 당대의 내단 수행자들은 흔히 황원길의 저작을 중파의 대표적 독본으로 삼는다.

핵심 교의

「중」을 단도의 관건으로 삼아 현관일규가 곧 「중」이며 수중이 곧 성명의 근본을 얻는 것이라 여긴다. 성명쌍수를 주장하되 성(性)을 위주로 하며, 유가의 중용, 불교의 중도, 도가의 수중을 융합하였다. 「진상지도(眞常之道)」「허무일기(虛無一氣)」 등의 관념을 제기하여 삼교귀일(三敎歸一)을 힘써 주장하였다. 이도순은 남종의 「선명후성」과 북종의 「선성후명」이 모두 방편법문(方便法門)이며 궁극에는 「중」으로 성명을 통섭(統攝)한다고 보았으니, 이는 원대 내단 이론이 조화를 이룬 중요한 대표 사례이다.

수행과 재초

좌정하여 중을 지키고 현관에 정신을 모으며, 호흡을 고르게 하여 허극정독(虛極靜篤)에 이르고, 선성후명(先性後命) 또는 성명을 함께 단련한다. 황원길은 「중황직투」「응신조식(凝神調息)」을 강조하고 번거로운 화후 주천(周天)은 내세우지 않았다. 이도순의 『중화집』은 문답과 도설(圖說)로 단법을 밝혔으며, 『주역』의 괘상(卦象)으로 화후를 설명하는 데 주력하고 좌선(坐禪)과 신독(愼獨), 일상의 심성 함양을 함께 중시하였다.

전승

백옥섬 → 왕금섬 → 이도순 → 제자 시원고(柴元皋)·채지이(蔡志頤) 등. 명대 윤진인 계통의 『성명규지』. 청대 황원길이 쓰촨(四川)·장시(江西)에서 강학하였고 제자들이 『낙육당어록』을 편찬하였다. 연속된 계보는 없으며 후대인이 이론적 경향에 따라 함께 분류한 것이다. 진영녕이 민국(民國) 시기 황원길의 저작을 추숭하여 중파 사상이 근현대 내단 연구자들 사이에서 영향력을 넓히게 되었다.

주요 경전

대표 인물