종려내단파(鍾呂內丹派)Zhong–Lü Internal Alchemy Tradition

이칭

종려금단도(鍾呂金丹道), 종려단법(鍾呂丹法), 종려파(鍾呂派)

유형

학파(學派)

시대

당말오대—북송

창립

당말오대(唐末五代, 약 9—10세기)

창시자

종리권(鍾離權), 여동빈(呂洞賓)

지역

종난산·화산(華山) 일대 및 전국

존속

타 유파에 융합됨 — 학맥으로서는 이미 전진도와 남종에 융합되었으며, 종리권과 여동빈은 전진도에서 조사로 받들어지고, 여조 신앙은 오늘날까지도 양안(兩岸) 및 홍콩·마카오, 동남아에서 널리 유행하고 있다; 당대의 내단 수행자들도 여전히 종려의 단경을 기본 교재로 삼는다.

개요

종려내단파(鍾呂內丹派)는 당말오대(唐末五代)에 형성되어 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)의 전승에 가탁한 내단학 체계로, 송원(宋元) 내단 남종(南宗)·북종(北宗) 두 종파의 공통된 연원이다. 내단 사상은 수당 시기에 이미 『참동계(參同契)』 주석, 소원랑(蘇元朗), 최희범(崔希範)의 『입약경(入藥鏡)』 등에 보이는데, 당말오대에 이르러 종리권·여동빈 사제(師弟)의 문답 형식으로 지어진 『종려전도집(鍾呂傳道集)』(시견오施肩吾 편), 『영보필법(靈寶畢法)』 『서산군선회진기(西山群仙會眞記)』 등의 단경이 출현하니, 이는 내단 이론 체계가 성형(成形)되었음을 나타낸다. 이 문헌들은 외단(外丹)의 술어(연홍鉛汞·용호龍虎·정로鼎爐·화후火候)를 빌려 인체 내 정(精)·기(氣)·신(神)이 단련·변화하는 과정을 서술하였으며, 「연정화기(煉精化氣)·연기화신(煉氣化神)·연신환허(煉神還虛)」의 순서와 「천선(天仙)·신선(神仙)·지선(地仙)·인선(人仙)·귀선(鬼仙)」의 다섯 등급의 신선론을 제시하였다. 「성명쌍수(性命雙修)」를 주장하여 당대에 성행하던 복식외단(服食外丹)과 분명한 선을 그었다. 여동빈은 송대에 민간에서 널리 숭배받는 신선이 되어, 전진도는 그를 「북오조(北五祖)」의 한 사람으로 받들었고 남종은 유해섬(劉海蟾)을 여조(呂祖)의 제자로 받들었으니, 두 종파 모두 스스로 종려(鍾呂)의 적전(嫡傳)이라 자처하였다. 종려파 자체는 교단 조직이 없이 단경(丹經)·전설과 사제 간의 비전(秘傳)을 통해 유포된 학맥이었으나, 북송의 유해섬·진단(陳摶) 등이 이를 바탕으로 각기 발전시켜 장백단(張伯端)의 남종과 왕중양(王重陽)의 전진도를 위한 이론적 전제를 마련하였다. 송대 이후로는 거의 모든 내단 유파가 종려에게서 그 연원을 찾았으며, 원·명·청대의 「여조강계(呂祖降乩)」 경권(經卷)은 그 영향을 민간 깊숙이 파고들게 하였다.

핵심 교의

몸을 정로(鼎爐)로, 정·기·신을 약물로 삼아 내련(內煉)을 통해 근본으로 돌아가 도(道)와 합진(合眞)함을 실현한다. 「성명쌍수」를 주장하여 명(命)을 먼저 닦고 성(性)을 나중에 닦거나 성명을 아울러 닦는다. 진음진양(眞陰眞陽)·용호교구(龍虎交媾)·주천화후(周天火候)·삼전반복(三田返復) 등의 이론을 제시하였다. 외단의 물질적 제련을 내적인 심신 수련으로 전환하여 「금단은 몸 안에 있으니 밖에서 빌릴 필요가 없다」고 선언하였다.

수행과 재초

정좌조식(靜坐調息), 의수단전(意守丹田), 채약연기(採藥煉己), 소주천(小周天)과 대주천(大周天)의 운행, 환정보뇌(還精補腦), 내관존상(內觀存想), 정해진 시각에 따라 공부를 행함(「자오묘유子午卯酉」)이 있으며, 도인(導引)·벽곡(辟穀)·복기(服氣)로 보조한다. 스승이 전한 구결(口訣)과 화후(火候)를 중시한다. 내단 수련은 흔히 재계(齋戒)·수계(守戒)와 적공누덕(積功累德)을 함께 행하니 덕행이 부족하면 단(丹)이 이루어지지 않는다고 여겼다. 종려의 문헌에는 또한 「십마구난(十魔九難)」의 설이 있어 수행자에게 경계로 삼게 하였다.

전승

전설상의 계보는 동화제군(東華帝君) → 종리권 → 여동빈 → 유해섬 → 장백단(남종)/왕중양(전진도)이다. 실제의 문헌적 전승은 시견오 등 당말오대 도사들이 편집한 것이며, 북송 이후 종려의 단법(丹法)은 진단 계통과 유해섬 계통을 통해 각기 남종과 북종으로 전해졌고, 원대에 진치허(陳致虛) 등이 남북합류의 계보를 제시하였다.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관