노장학파(老莊學派, 선진 도가)Lao–Zhuang School (Pre-Qin Daoist Philosophy)

이칭

도가(道家), 도덕가(道德家), 노장(老莊)

유형

학파(學派)

시대

선진(先秦)

창립

약 기원전 6~기원전 3세기

창시자

노자(老子), 장자(莊子)

지역

초·송·제 등지(楚·宋·齊 等地)

존속

타 유파에 융합됨 — 철학 유파로서는 진한 이후 독립적인 전승이 끊겼으나, 그 경전과 사상은 도교 각파가 공통으로 받들어 도교 교의의 핵심적인 원천이 되었다. 철학 사조로서는 중국 및 동아시아 사상사에 지속적인 영향을 미쳤다.

개요

노장학파(老莊學派)는 선진(先秦) 제자백가 중 「도(道)」를 최고의 범주로 삼은 사상 유파이다. 한대 사마담(司馬談)의 『논육가요지(論六家要旨)』가 처음으로 「도가(道家)」라 이름 붙였다. 그 초석이 되는 문헌은 『노자』(『도덕경』)와 『장자』이며, 그 밖에 『열자(列子)』 『문자(文子)』 『관윤자(關尹子)』 등도 후세에 도가로 분류되었다. 노자는 「도법자연(道法自然)」 「무위이치(無爲而治)」 「유약승강강(柔弱勝剛强)」을 제기하였고, 장자는 이를 「소요(逍遙)」 「제물(齊物)」 「좌망(坐忘)」 「심재(心齋)」로 발전시켜, 우주론·정치론에서 개인의 정신적 자유로까지 나아갔다. 전국 중후기 제(齊)나라 직하학궁(稷下學宮)의 황로학(黃老學)은 법가·음양가의 요소를 흡수하여 도가의 정치화된 갈래를 이루었다. 노장학파 자체는 종교 조직이 아니어서 교단·계율과 신령 숭배가 없었으나, 후세 도교에 근본적인 철학적 자원을 제공하였다. 도교는 노자를 교주로 받들고 『도덕경』을 으뜸 경전으로 삼으며, 장자는 「남화진인(南華眞人)」으로 봉해져 그 책은 『남화진경(南華眞經)』으로 일컬어졌다. 학계에서는 통상 「도가」(철학)와 「도교」(종교)를 구분하면서도 양자가 관념, 용어와 인물 계보에서 연속성을 지님을 인정한다. 이 조목은 도교 사상의 연원으로 수록하여 후세 각 파와의 대조에 편의를 제공한다.

핵심 교의

「도」를 만물의 본원이자 운행 법칙으로 삼아, 도가 하나를 낳고 하나가 둘을 낳고 둘이 셋을 낳고 셋이 만물을 낳는다고 주장한다. 자연을 숭상하고 무위, 수유(守柔), 귀허(貴虛), 거욕(去欲)을 중시하며, 장자는 나아가 만물을 가지런히 하나로 여기고 시비와 생사를 초월하여 도와 하나가 되는 「진인(眞人)」 「지인(至人)」의 경지를 추구할 것을 제창하였다. 이러한 관념은 후세 도교의 우주 생성론, 수양 목표(반박귀진返朴歸眞, 여도합진與道合眞)와 인생 태도의 철학적 바탕을 이룬다.

수행과 재초

선진 도가는 심성 수양과 처세의 방법을 중시하였으니, 「치허극(致虛極), 수정독(守靜篤)」 「전기치유(專氣致柔)」 「좌망」 「심재」 「연독이위경(緣督以爲經)」 등이 그 예이며, 후세 도교에서는 이를 수일(守一)·존사·행기·도인 등 수련술의 남상(濫觴)으로 해석하였다. 『장자』에 언급된 「후허호흡(吹呴呼吸), 토고납신(吐故納新), 웅경조신(熊經鳥申)」은 도인 양생의 초기 기록이다. 이 학파에는 통일된 의식이나 계율이 없었다.

전승

노자(주周나라 수장실守藏室의 사관이었다고 전해짐) → 관윤희(關尹喜)·문자 등 전설상의 제자들; 장자 학파는 전국시대에 송(宋)·초(楚) 일대에서 활동하였다. 직하 황로학자(전병田駢·신도愼到·환연環淵·접자接子 등)는 정치철학의 방향으로 발전시켰다. 한초에는 황로학이 성행하였다. 위진현학(왕필·곽상)은 노장을 주소(注疏)하여 도가 철학을 부흥시켰다. 도교는 후한 이래로 노자를 태상노군으로 신격화하여 이 학맥을 자신의 계보에 편입시켰다.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관