도교는 하나의 교단이었던 적이 없으며, 수많은 교설과 법맥, 전통, 재초 의례의 흐름이 모여 이룬 총체입니다. 창립 연대순으로 배열했고, 항목마다 연원과 창시자, 조정(祖庭), 핵심 교의, 수행, 주요 경전, 오늘날의 존속 상황을 다룹니다.
노장학파(老莊學派)는 선진(先秦) 제자백가 중 「도(道)」를 최고의 범주로 삼은 사상 유파이다. 한대 사마담(司馬談)의 『논육가요지(論六家要旨)』가 처음으로 「도가(道家)」라 이름 붙였다. 그 초석이 되는 문헌은 『노자』(『도덕경』)와 『장자』이며, 그 밖에 『열자(列子)』 『문자(文子)』 『관윤자(關尹子)』 등도 후세에 도가로 분류되었다. 노자는 「도법자…
「황로(黃老)」는 황제(黃帝)에 가탁하고 노자를 종법(宗法)으로 삼는 사상·신앙 체계를 가리킨다. 전국시대 제나라 직하학궁의 학자들은 노자의 도론(道論)을 법가·음양가·명가의 요소와 결합시켜, 「인순(因循)」 「형명(刑名)」 「청정무위(淸靜無爲)」를 중시하는 정치철학을 형성하였으니 이를 황로학이라 한다. 한초 문제(文帝)·경제(景帝) 시기에는 황로를 치국의…
방선도(方仙道)는 전국에서 진한 사이에 유행한 신선신앙과 방술 전통을 통칭하는 말로, 『사기·봉선서(封禪書)』의 「방선도를 행하여 형체가 풀려 사라지며, 귀신의 일에 의지한다」는 구절에서 나온 말이다. 전국시대 연(燕)·제(齊) 연해 지역의 방사(方士)들은 바다 위에 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 세 신산(神山)이 있고 산 위에는 선인과 불사약이 있…
태평도(太平道)는 후한(後漢) 말 장각(張角)이 기주(冀州)에서 창립한 초기 도교 교단으로, 오두미도(五斗米道)와 더불어 도교 최초의 조직화된 교파로 나란히 꼽힌다. 장각은 『태평청령서(太平淸領書)』(즉 『태평경太平經』 계통)를 받들어 스스로 「대현량사(大賢良師)」라 칭하고 부수(符水)와 주문(呪文)으로 사람들의 병을 치료하며 병자로 하여금 머리를 조아려 …
오두미도(五斗米道)는 후한(後漢) 말 장릉(張陵, 장도릉張道陵)이 파촉(巴蜀)에서 창립한 도교 교단으로, 입도자(入道者)가 반드시 쌀 다섯 말을 내야 하였기에 이런 이름을 얻었으며, 교단 내에서는 스스로 「정일맹위지도(正一盟威之道)」라 칭하였고 후세에는 천사도(天師道)라 불렀다. 전하기로는 한안(漢安) 원년(142년) 장릉이 학명산(鶴鳴山)에서 태상노군(太…
천사도(天師道)는 오두미도(五斗米道)가 장로(張魯)의 위(魏) 항복(215년) 이후 이어져 발전한 형태로, 장릉(張陵)이 「천사(天師)」로 존숭됨으로써 이러한 이름을 얻었다. 위진(魏晉) 시기 도민(道民)의 북방 이주와 사족(士族)의 입도(入道)에 따라, 천사도는 파촉(巴蜀)의 지방 교단에서 전국적인 종교로 발전하였으며, 교단 제도는 점차 느슨해져 「치(治…
북천사도(北天師道)는 북위(北魏)의 도사 구겸지(寇謙之)가 천사도(天師道)를 개혁하여 형성한 종파이다. 구겸지는 젊어서 숭산(嵩山)에서 수도하였는데, 『위서(魏書)·석로지(釋老志)』에 따르면 신서(神瑞) 2년(415년) 그는 태상노군(太上老君)이 숭산에 강림하여 「천사」의 지위와 『운중음송신과지계(雲中音誦新科之誡)』 스무 권을 내려주며 「도교를 맑고 바르게…
남천사도(南天師道)는 동진(東晉) 남조(南朝) 시기 강남(江南)에서 발전한 천사도 계통을 가리키며, 흔히 유송(劉宋)의 도사 육수정(陸修靜)의 정돈과 개혁을 대표로 삼는다. 천사도는 삼국(三國) 이후의 이민을 따라 남쪽으로 전해져, 동진에 이르러 강남의 사족(士族)과 민간에 널리 유행하였으며, 동시에 상청(上淸)·영보(靈寶) 신경파(新經派)도 강남에서 나타…
상청파(上淸派)는 동진(東晉) 중기 강남 사족(士族) 사이에서 나타난 새로운 도파(道派)로, 받드는 『상청경(上淸經)』으로 인해 그 이름을 얻었으며, 이후 마오산(茅山)을 중심으로 삼아 또한 「모산종(茅山宗)」이라고도 불린다. 도홍경(陶弘景)의 『진고(眞誥)』에 따르면 흥녕(興寧) 2년(364년)부터 구용(句容)의 도사 양희(楊羲)가 남악부인(南岳夫人) 위…
모산종(茅山宗)은 상청파(上清派)가 남조(南朝) 이후 모산(茅山)을 조정(祖庭)으로 삼아 형성한 종파 실체로, 학계에서는 흔히 양희(楊羲)·허밀(許謐) 시기를 "상청경파(上清經派)"로, 도홍경(陶弘景) 이후를 "모산종"으로 부른다. 제(齊) 영명(永明) 10년(492년) 도홍경이 관직을 버리고 구곡산(句曲山, 모산)에 은거하며 스스로 화양은거(華陽隱居)라 …
영보파(靈寶派)는 동진(東晉) 말기에 흥기한 도교 경파(經派)로 『영보경(靈寶經)』을 경전적 근거로 삼는다. 영보경의 전승은 삼국(三國) 오(吳)의 갈현(葛玄, 갈선공葛仙公)이 천태산(天台山)에서 태상진인(太上眞人)으로부터 『영보오부(靈寶五符)』 등의 경전을 받았다는 데서 시작되었다고 가탁되며, 이후 정은(鄭隱)이 갈홍(葛洪)에게 전하였다. 동진 융안(隆安…
각조종(閣皂宗)은 영보파가 당송(唐宋) 이후 장시(江西) 각조산(閣皂山)을 전법 중심으로 삼아 형성한 종파 실체로, 룽후산(龍虎山) 정일(正一)·모산(茅山) 상청(上清)과 함께 "삼산부록(三山符籙)"으로 병칭된다. 각조산은 갈현(葛玄)이 단약을 연성하여 승천한 곳으로 전해지며, 동오(東吳) 시기에 이미 도관이 있었고 당(唐) 고종(高宗) 의봉(儀鳳) 연간에…
삼황파(三皇派)는 『삼황문(三皇文)』(『삼황내문(三皇內文)』, 『천황문(天皇文)』, 『지황문(地皇文)』, 『인황문(人皇文)』)을 핵심 경전으로 삼는 위진(魏晉) 시기 도교 경파(經派)로, 육수정(陸修靜)의 삼동(三洞) 분류에서 '동신부(洞神部)'에 속하며 상청(上淸, 동진(洞眞))·영보(靈寶, 동현(洞玄))와 더불어 삼동을 이룬다. 갈홍(葛洪)의 『포박자내…
백가도(帛家道)는 위진(魏晉) 시기 강남(江南)에서 유행한 도파(道派)로, 백화(帛和)를 조사(祖師)로 삼아 이름 붙여졌다. 백화는 자(字)가 중리(仲理)이며 요동(遼東) 사람으로, 『신선전(神仙傳)』에 따르면 일찍이 동봉(董奉)을 스승으로 섬겼고 서성산(西城山)에 들어가 왕방평(王方平)에게 도를 배웠으며 석실 벽에서 『삼황문(三皇文)』과 『오악진형도(五嶽…
이가도(李家道)는 삼국(三國)·양진(兩晉) 시기 촉(蜀) 지역에서 발원하여 강동(江東)에서 유행한 민간 도파이다. 갈홍(葛洪)의 『포박자내편(抱朴子內篇)·도의(道意)』에 따르면 촉 사람 이아(李阿)는 굴에 살며 음식을 먹지 않아 사람들이 '이팔백(李八百)'이라 불렀으며 신이한 술법을 지녔다고 한다. 그 뒤 이관(李寬)이 오(吳) 지역에 이르러 스스로 이아의…
금단도(金丹道) 또는 단정파(丹鼎派)는 외단(外丹)을 연제(煉製)하여 복식함으로써 신선이 되는 것을 주된 수행 경로로 삼는 도교 전통으로, 부록파(符籙派)와 상대되며 그 대표 인물은 동진(東晋)의 갈홍(葛洪)이다. 금단 사상은 진한(秦漢) 방선도(方仙道)의 '단사(丹砂)를 황금으로 변화시킨다'는 관념과 동한(東漢) 위백양(魏伯陽)의 『주역참동계(周易參同契)…
누관도(樓觀道)는 남북조에서 수당(隋唐) 사이에 종남산(終南山) 누관(樓觀)을 중심으로 형성된 도파(道派)이다. 그 자술(自述)에 따르면 누관은 주(周) 강왕(康王) 때 함곡관(函谷關)의 관령(關令) 윤희(尹喜)가 풀을 엮어 누(樓)를 짓고 별을 관측하고 기운을 살피던 곳으로, 노자가 서쪽으로 가다가 이곳에 이르러 그에게 『도덕경』 5천 언(言)을 강설하였…
중현파(重玄派)는 조직화된 교단이 아니라 수당 도교에서 「중현(重玄)」을 종지로 삼는 『노자』 해석 학파이자 철학 사조이다. 「중현」이라는 말은 『노자』의 「현묘하고 또 현묘하니 온갖 오묘함의 문이다(玄之又玄, 衆妙之門)」에서 나왔으며, 진(晉)의 손등(孫登)이 처음으로 「중현」으로써 노자를 해석하였고 남조의 맹지주(孟智周)·장현정(臧玄靜) 등이 그 뒤를 …
종려내단파(鍾呂內丹派)는 당말오대(唐末五代)에 형성되어 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)의 전승에 가탁한 내단학 체계로, 송원(宋元) 내단 남종(南宗)·북종(北宗) 두 종파의 공통된 연원이다. 내단 사상은 수당 시기에 이미 『참동계(參同契)』 주석, 소원랑(蘇元朗), 최희범(崔希範)의 『입약경(入藥鏡)』 등에 보이는데, 당말오대에 이르러 종리권·여동빈 사제…
은선파(隱仙派)는 후대에 오대(五代)에서 북송에 이르는 진단(陳摶) 계통의 내단과 역학(易學) 전승을 일컫는 명칭으로, 그 계열의 인물들이 대개 은거하며 벼슬하지 않고 「은(隱)」을 높이 여겼던 데서 이름을 얻었으며, 진단이 오랫동안 화산(華山)에 거주하였다 하여 「노화산파(老華山派)」라고도 불려 금원(金元) 시기 전진도 학대통(郝大通)이 연 화산파와 구별…
남종(南宗)은 송원(宋元) 시기 장백단(張伯端)을 조사로 하고 내단 수련을 종지로 삼는 도파(道派)로, 남방에서 활동하여 훗날의 전진도(북종北宗)와 대비된다는 데서 이름을 얻었다. 장백단(987~1082)은 자가 평숙(平叔), 호는 자양(紫陽)으로 저장(浙江) 톈타이(天台) 사람이며, 청두(成都)에서 이인(異人)을 만나 금단(金丹)의 구결을 전수받았다고 하…
내단중파(內丹中派)는 원대 도사 이도순(李道純)이 연, 「수중(守中)」을 핵심으로 하는 내단 유파로, 후대에 그 이론이 남북 두 종파 어느 쪽에도 치우치지 않고 「중(中)」을 종지로 삼는다 하여 「중파(中派)」라 불린다. 이도순은 자가 원소(元素), 호는 청암(淸庵)이며 장쑤(江蘇) 두량(都梁) 사람으로, 백옥섬의 제자 왕금섬(王金蟾)에게 사사하여 남종 계…
내단동파(內丹東派)는 명대 강소(江蘇) 흥화(興化) 사람 육서성(陸西星, 1520—1606?)이 창시한 내단 유파로, 그 지역이 강남(江南)의 동쪽에 있어 훗날 나온 사천(四川) 이서월(李西月)의 "서파(西派)"와 대비하여 이런 이름이 붙었다. 육서성은 자가 장경(長庚), 호는 잠허(潛虛)이며 여러 차례 과거에 응시하였으나 급제하지 못하였는데, 가정(嘉靖)…
내단서파(內丹西派)는 청대 사천(四川) 낙산(樂山) 사람 이서월(李西月, 1806—1856)이 창시한 내단 유파로, 서촉(西蜀)에 위치하여 명대 강남의 육서성 동파와 대비하여 서파(西派)라 불린다. 이서월은 본명이 원식(元植), 자는 평천(平泉), 호는 함허(涵虛)·원교외사(圓嶠外史)이며, 스스로 아미산(峨眉山)에서 여동빈과 장삼봉(張三丰)을 만나 직접 단…
전진도(全真道)는 금대(金代) 왕중양(王重陽, 1112—1170)이 창립한 도교 교파로, 정일도(正一道)와 더불어 근 800년간 도교의 양대 주류로 병칭된다. 왕중양은 섬서(陝西) 함양(咸陽) 사람으로 금(金) 정륭(正隆) 4년(1159) 감하진(甘河鎮)에서 신선을 만났다고 스스로 칭하였는데(후에 여동빈·종리권鍾離權으로 전해짐), 대정(大定) 7년(1167…
용문파(龍門派)는 전진도 칠진(七眞) 파계 가운데 영향력이 가장 큰 지파로, 구처기(丘處機)를 조사로 받들며, 구처기가 일찍이 섬서 농주(隴州) 용문산(龍門山)에서 은거 수행한 데서 이름을 얻었다. 구처기는 1220년 칭기즈칸의 부름에 응하여 설산(雪山)까지 서행하여 「하늘을 공경하고 백성을 사랑할 것(敬天愛民)」 「마음을 맑게 하고 욕심을 적게 할 것(淸…
수산파(隨山派)는 전진칠진(全眞七眞) 중 한 사람인 유처현(劉處玄)이 연 지파이다. 유처현은 자가 통묘(通妙), 호가 장생자(長生子)로 산동 동래(東萊, 지금의 라이저우萊州) 사람이며, 대정(大定) 9년(1169년) 왕중양(王重陽)을 스승으로 모셨다. 중양이 선화(仙化)한 뒤 종남산 유장촌(劉蔣村)에서 시묘(守喪)하였고, 후에 산동으로 돌아가 라이저우 무관…
남무파(南無派)는 전진칠진 중 한 사람인 담처단(譚處端)이 연 지파이다. 담처단은 자가 통정(通正), 호가 장진자(長眞子)로 산동 영해(寧海) 사람이며, 대정 7년(1167년) 왕중양을 스승으로 모시고 스승을 따라 섬서로 갔다. 중양이 선화한 뒤 낙양 일대에서 포교하였으며 「인욕(忍辱)」 「절려망기(絶慮忘機)」로 이름이 알려졌고 낙양 조원궁(朝元宮)에서 세…
우선파(遇仙派)는 전진칠진(全眞七眞)의 으뜸인 마옥(馬鈺)이 연 지파이다. 마옥은 원래 이름이 종의(從義), 자는 의보(宜甫)였으나 입도한 뒤 이름을 옥(鈺), 자를 현보(玄寶), 호를 단양자(丹陽子)라 하였으며, 산둥 영해(寧海)의 부유한 집안 출신으로 아내 손불이(孫不二)와 함께 왕중양(王重陽)을 스승으로 모셨다. 대정(大定) 10년(1170) 왕중양이…
화산파(華山派)는 전진칠진 가운데 학대통(郝大通)이 연 지파이다. 학대통은 이름이 린(璘), 자는 태고(太古), 호는 광녕자(廣寧子)로 산둥 영해 사람이며 『역(易)』과 점복(占卜)에 정통하였다. 대정 8년(1168) 왕중양을 스승으로 모셨는데, 왕중양은 그에게 「역학을 그만두고 음양을 묻지 말라(休習易學, 莫問陰陽)」고 명하였으며, 훗날 스스로 왕중양의 …
유산파(嵛山派)는 전진칠진 가운데 왕처일(王處一)이 연 지파로, 그가 오랫동안 산둥 곤유산(崑嵛山, 유산嵛山)에서 수도한 데서 이름을 얻었다. 왕처일은 자가 옥양(玉陽), 호는 전양자(全陽子)이며 산둥 영해 사람으로, 대정 8년(1168) 왕중양을 스승으로 모셨고 스승을 따라 곤유산 연하동에 거하였다. 이후 원덩(文登) 철사산(鐵査山) 운광동(雲光洞)에서 …
청정파(淸靜派)는 전진칠진 가운데 손불이(孫不二)가 연 지파로, 손불이의 호가 「청정산인(淸靜散人)」인 데서 이름을 얻었으며 도교에서 드물게 여성 조사(祖師)가 창시한 종파이다. 손불이는 이름이 부춘(富春)이며 산둥 영해 사람으로, 본래 마옥의 아내였다. 대정 9년(1169) 왕중양의 감화를 받아 출가하였고, 왕중양은 그에게 「청정산인」이라는 호를 내려 주…
정일도(正一道)는 룽후산(龍虎山) 장천사(張天師)를 종주(宗主)로 삼고 부록(符籙)과 재초(齋醮)를 특색으로 하는 도교 교파로, 전진도(全眞道)와 함께 도교 양대 유파로 병칭되며 당송(唐宋) 이래 상청(上清)·영보(靈寶)·천사(天師, 정일)와 신소(神霄)·청미(清微)·천심(天心)·정명(淨明) 등 부록 각파의 총합체이다. 그 근원은 후한(後漢) 장릉(張陵)이…
현교(玄敎)는 원대(元代)에 정일도에서 분화되어 나온 종파로 장류손(張留孫)을 창시자로 한다. 장류손(1248—1321)은 장시(江西) 구이시(貴溪) 사람으로 룽후산 도사였으며, 지원(至元) 13년(1276년) 제36대 천사 장종연을 따라 원 세조(世祖)를 알현하고 서울에 머물러 시봉하게 되었는데, 기도가 영험하여 지원 15년(1278년) "현교종사(玄敎宗…
태일도(太一道)는 금(金)나라 초기 허베이(河北)·허난(河南) 일대에서 흥기한 도교 신흥 유파로, 전진도(全眞道)·진대도(眞大道)와 함께 "금원(金元) 북방 삼대 신도교(新道敎)"로 병칭된다. 창시자 소포진(蕭抱珍)은 위주(衛州) 사람으로, 천권(天眷) 연간(1138—1140년) 스스로 신선에게서 "태일삼원법록(太一三元法籙)"의 술법을 받았다고 칭하며 부록…
진대도(真大道)는 원래 이름이 대도교(大道教)로, 금(金) 초기 허베이(河北) 창저우(滄州) 사람 유덕인(劉德仁, 1122—1180)이 창시한 도교의 새로운 종파이며, 전진(全真)·태일(太一)과 더불어 금원(金元) 시기 북방 삼대 신도교(新道教)로 일컬어진다. 유덕인은 스스로 황통(皇統) 2년(1142)에 눈썹과 수염이 새하얀 노인(전하기로는 노자老子)을 …
정명도(淨明道)는 송원(宋元) 시기 장시(江西) 난창(南昌) 시산(西山)에서 형성된 도파(道派)로, 동진(東晉)의 허손(許遜)을 조사(祖師)로 삼고 "충효정명(忠孝淨明)"을 종지로 삼는다. 허손은 진대(晉代) 정양령(旌陽令)을 지냈다고 전해지는데, 벼슬을 버리고 도를 닦아 교룡(蛟龍)을 베어 수해를 다스리고 온 가족과 함께 "발택비승(拔宅飛升, 집째로 하늘…
신소파(神霄派)는 북송(北宋) 말에 흥기한, 뇌법(雷法)을 특징으로 하는 부록(符籙) 도파(道派)이다. "신소(神霄)"란 구천(九天) 위의 최고 천계(天界)를 가리킨다. 정화(政和) 연간, 원저우(溫州)의 도사 임영소(林靈素)가 휘종(徽宗)의 부름을 받아, 휘종이 "신소옥청왕(神霄玉清王)"(장생대제군長生大帝君)이 인간 세상에 내려온 것이라고 선언하였다. 이…
청미파(清微派)는 남송 말에서 원대에 걸쳐 흥기한 도파(道派)로, 상청·영보·천사·신소(神霄) 여러 파의 부법(符法)을 융합한 뇌법(雷法) 도파이며, 그들이 받드는 「청미천(清微天)」(원시천존이 거하는 곳)에서 이름을 따왔다. 그들이 자술하는 계보는 위로 당말 광시(廣西) 영릉(零陵)의 조서(祖舒, 원군元君)까지 거슬러 올라가며, 몇 대를 거쳐 남송의 남필…
천심정법파(天心正法派)는 북송 초 장시(江西)에서 흥기한 부록 도파(符籙道派)로, 송대 「신부록파」 가운데 가장 이른 것이다. 원대 등유공(鄧有功)의 『상청천심정법(上清天心正法)』 서(序)에 따르면, 순화(淳化) 5년(994) 장시 요동천(饒洞天)이 꿈에 신인의 지시를 받아 화개산(華蓋山)에서 금함(金函)에 든 천서(天書) 「천심경정법(天心經正法)」을 파내…
동화파(東華派)는 남송 시기 영보파에서 갈라져 나온 도파로, 영전진(寧全眞)을 실질적인 창시자로 한다. 그들이 자술하는 계보에 따르면 영보 경법(經法)은 원시천존이 동화제군(東華帝君, 청동군青童君)에게 전한 뒤 갈현(葛玄)·육수정(陸修靜) 등을 거쳐 북송 말의 왕고(王古)·전영허(田靈虛)에게 전해졌고, 전영허가 영전진에게 전하였으므로 동화파라 부르게 되었다…
무당도(武當道)는 호북(湖北) 무당산(武當山)을 중심으로 진무(眞武, 현천상제(玄天上帝)) 신앙을 핵심으로 삼는 도교 전통을 가리키며, 역사적으로 단일한 교파가 아니라 전진(全眞), 정일(正一), 청미(淸微), 정명(淨明) 등 여러 유파의 도사들이 무당산에 모여든 형태로, 후대에 습관적으로 '무당파(武當派)'라 불린다. 무당산에는 당대(唐代)에 이미 오룡사…
삼봉파(三丰派)는 장삼봉(張三丰)을 조사로 삼는 도파로 주로 무당산에서 전승되었다. 장삼봉은 이름이 전일(全一), 일명 군보(君寶)이며 호가 삼봉(三丰)으로 요동(遼東) 의주(懿州) 사람이라 전한다(다른 곳 출신이라는 설도 있음). 원말명초(元末明初)에 섬서(陝西) 보계(寶雞) 금대관(金台觀)과 무당산 등지에서 활동하였는데, 『명사(明史)』에 따르면 그는 …
오류파(伍柳派)는 명말청초 오수양(伍守陽)·유화양(柳華陽) 사제(師弟)를 대표로 하는 내단 유파로, 청대 사람들이 두 사람의 저작을 합각(合刻)하여 『오류선종(伍柳仙宗)』이라 이름 붙인 데서 유래하였다. 오수양은 자(字)가 단양(端陽), 호가 충허자(沖虛子)이며 강서(江西) 남창(南昌) 사람으로 스스로 용문파(龍門派) 제8대라 칭하였고 조환양(曹還陽), 이…
용문서축심종(龍門西竺心宗)은 청초(淸初)에 나타난 용문파(龍門派)의 지파(支派)로, 그 조사(祖師)인 「계족도자(雞足道者)」가 스스로 서축(西竺, 인도)에서 왔다고 칭한 데서 이름이 붙었으며, 주로 민일득(閔一得)의 『금개심등(金蓋心燈)』과 『고서은루장서(古書隱樓藏書)』에 기록이 보인다. 전하는 바에 따르면 계족도자의 원래 이름은 야달바사(野怛婆闍)로, 월…
금산파(金山派)는 명대(明代)에 전진 용문파(龍門派)에서 갈라져 나온 지파로, 라오산(嶗山)을 중심으로 하며 조사 손현청(孫玄淸)이 일찍이 라오산 금산(金山, 일설에는 명하동明霞洞 부근)에서 수행하였다 하여 이름 붙었으며 속칭 라오산파(嶗山派)라고도 한다. 손현청은 호가 해악산인(海岳山人)으로, 산둥성 서우광(壽光) 사람이며 젊어서 라오산에서 출가하여 라오…
천봉파(千峰派)는 청말 민초(淸末民初) 조피진(趙避塵)이 창립한 내단(內丹) 유파로, 스스로 「천봉노인(千峰老人)」이라 호를 붙인 데서 이름이 유래하였으며, 정식 명칭은 「천봉선천파(千峰先天派)」이다. 조피진(1860~1942)은 자가 순일(順一)이며 베이징 창핑(昌平) 사람으로, 젊어서 병으로 인해 도를 배우기 시작하였다. 그 자술(自述)에 따르면 요연(…
선학(仙學)은 민국(民國) 시기 진영녕(陳攖寧)이 제창한 도교 개혁 사조이자 내단(內丹) 연구 학파로, 신선 수련의 학문을 전통 종교 형태에서 독립시켜 실험적인 「학술」이자 「과학」으로 연구·실천할 것을 주장하였다. 진영녕은 안후이(安徽) 화이닝(懷寧) 사람으로 젊어서 의학을 배웠는데, 병으로 도교 명산을 두루 찾아다니며 『도장(道藏)』을 연구하였고, 19…
여산파(閭山派)는 푸젠(福建) 및 그 주변 지역, 타이완과 동남아시아 민(閩) 계통 사회에서 유행하는 민간 도법(道法) 전통으로, 전설상의 「여산(閭山)」(민강閩江 아래에 있다는 선경仙境)을 법술의 원천으로 삼으며 허손(許遜, 허진군許眞君)을 「여산법주(閭山法主)」로 받들고 진정고(陳靖姑, 임수부인臨水夫人·진부인陳夫人)를 핵심 신명이자 여성 법맥의 시조로 …
삼내파(三奶派)는 여산파(閭山派) 가운데 진정고(陳靖姑, 진내陳奶)·임구낭(林九娘, 임내林奶)·이삼낭(李三娘, 이내李奶) 「삼내부인(三奶夫人)」을 조사(祖師)로 삼는 분파로, 민강(閩江) 유역과 타이완 북부에서 여산법의 주류 형태이다. 진정고는 당말오대(唐末五代) 푸저우(福州) 시아두(下渡) 사람으로 전해지며, 여산으로 가서 법을 배운 뒤 가뭄을 풀고자 기…
보암파(普庵派)는 남송(南宋) 고승(高僧) 보암조사(普庵祖師)를 조사(祖師)로 삼는 민간 의례 전통으로, 불교에서 나왔으나 전승 과정에서 도교의 부법(符法)과 과의(科儀)를 대량으로 흡수하여 불도(佛道) 사이에 놓인 '법교(法教)' 체계를 이루었으며, 도교사와 민간종교 연구자들에 의해 여산파(閭山派)와 병칭되는 남방 법파(法派)로 분류된다. 보암인숙(普庵印…
매산교(梅山教)는 후난(湖南) 중부 옛 매산(梅山) 지역（오늘날 신화(新化), 안화(安化) 일대）에서 발원한 민간 도법(道法) 전통으로, 후난·광시·구이저우·충칭 등지의 한족 및 야오족(瑤族)·먀오족(苗族)·둥족(侗族)·투자족(土家族) 등의 민족 사이에서 유행하며, 남방 민간종교와 도교가 융합된 대표 사례로 여겨진다. 매산은 본래 송대 이전 '매산동만(梅山…
요전도교(瑤傳道教)는 야오족（특히 과산요(過山瑤), 반요(盤瑤) 각 지파）이 신봉하고 전승하는 도교 형태를 가리킨다. 송원(宋元) 이래로 정일도(正一道), 여산법(閭山法), 매산교(梅山教) 등 한족 도교와 법교가 후난·광시·광둥 접경 지역을 따라 야오족 산간지대로 전파되어, 야오족의 반왕(盤王) 숭배와 조상 신앙과 결합하였으며, 명청 시기에는 '도계(度戒)…
삼일교(三一教)는 명대 푸젠(福建) 푸톈(莆田) 출신 린자오언(林兆恩)이 창립한 삼교합일(三教合一) 종교로, 그 자체는 도교에 속하지 않으나 도교의 내단(內丹)과 재초(齋醮)를 대량으로 흡수하였고 도교사와 민간종교 연구에서 흔히 함께 거론되므로 부록으로 수록한다. 린자오언은 자가 무훈(懋勳), 호가 룽장(龍江)으로, 푸톈의 사족(士族) 출신이며 여러 차례 …
홍콩과 마카오의 도교는 주로 청말 이래 광둥에서 전래된 도당(道堂), 궁관과 정일 화거도사(火居道士)로 구성되어 독특한 '도당' 체계를 형성하였다. 19세기 말에서 20세기 초, 광둥 뤄푸산(羅浮山), 시차오산(西樵山), 광저우 일대의 여조, 황대선(黃大仙), 제공(濟公) 등을 모시는 부계단(扶乩壇)과 선천도, 전진 도당은 사회 혼란으로 인해 잇달아 홍콩으…
대만 도교는 주로 명·청 시대 민(閩)·월(粵) 이민자들이 가져온 정일 화거도사 계통으로 구성되어 있으며, 당대 화인(華人) 사회에서 도교 과의가 가장 온전히 보존된 지역 중 하나이다. 대만 도사는 전통적으로 '오두(烏頭)'와 '홍두(紅頭)'로 나뉘는데, 오두도사(대개 영보파 또는 정일파를 자칭하며 타이난台南 진씨陳氏·쩡씨曾氏 등의 도단이 대표적임)는 상장…
동남아 도교는 19세기 이래 푸젠(閩)·광둥(粵)·차오저우(潮)·객가(客)·하이난(瓊) 출신 화교 이민을 따라 전래된 도교 형태로, 싱가포르와 말레이시아에서 가장 규모가 크다. 이민 초기에는 회관과 사원(천후궁天后宮, 대백공묘大伯公廟, 성황묘城隍廟, 구황대제묘九皇大帝廟, 청수조사묘淸水祖師廟 등)을 중심으로 민난(閩南)·차오저우·광부(廣府)의 정일화거도사(正…
도교는 조직화된 교단 형태로 일본에 전래된 적은 없으나, 그 사상과 신들, 방술은 고대부터 한반도를 거치고 견수사(遣隋使)·견당사(遣唐使)를 통하여 대량으로 유입되어 일본 종교 문화에 깊은 영향을 끼쳤으니, 학계에서는 이를 「일본의 도교 수용(受容)」이라 일컫는다. 고분시대(古墳時代)의 경명(鏡銘)과 신선 도상에서 이미 신선사상이 나타나며, 『일본서기(日本…
도교가 한반도에 전래된 것은 삼국시대부터이다. 『삼국사기(三國史記)』에는 당 무덕(武德) 7년(624) 고조(高祖)가 도사를 고구려에 보내 『노자(老子)』를 강의하게 하니 영류왕(榮留王)과 나라 사람들이 강의를 들었고, 보장왕(寶藏王) 때(643) 연개소문(淵蓋蘇文)이 다시 당의 도사 숙달(叔達) 등 여덟 명을 맞이할 것을 주청하여 도교로 불교를 억누르려 …
베트남은 한대(漢代)에 교지군(交趾郡)에 속하였을 때부터 이미 도교의 영향을 받았으며, 한자 문화권에서 도교의 전파가 가장 깊고 오늘날까지도 살아 있는 지역 중 하나이다. 후한(後漢) 말 사섭(士燮) 시기에 교주(交州)에는 이미 도사와 방사(方士)의 활동이 있었으며, 당대(唐代)에는 안남도호부(安南都護府)에 도관이 세워졌고, 고변(高駢)이 안남을 다스릴 때…
도교가 유럽과 미국으로 전파된 과정은 화인 이민 도교와 서양 토착화 도교라는 두 갈래로 나눌 수 있다. 19세기 중엽부터 화공(華工)들이 샌프란시스코·뉴욕·밴쿠버·멜버른 등지에 관제묘(關帝廟)·천후궁(天后宮)·열성궁(列聖宮) 등의 사당을 세워 정일식(正一式) 제사와 세시 의례를 유지하였다. 20세기 후반에는 홍콩·타이완·싱가포르·말레이시아 및 중국 대륙의 …
현무파(玄武派)는 무당산(武當山) 본산(本山) 도파(道派) 중에서 완전한 자배보계(字輩譜系, 항렬 계보)를 갖춘 한 지파로, 주신인 진무대제(眞武大帝, 현천상제玄天上帝, 옛 이름 현무玄武)를 주로 받든다 하여 이름 붙여졌다. 베이징 백운관(白雲觀)의 『제진종파총부(諸眞宗派總簿)』에는 그 이름이 「진무현무파(眞武玄武派)」로 기록되어 있다. 본 사이트에는 이와…
낭매파(榔梅派)는 우당산(武當山) 본산 도파(道派) 중 하나로, 우당산의 특산물인 "낭매(榔梅)" 및 "낭매진인(榔梅眞人)"으로 칙봉(勅封)된 원명(元明) 교체기의 도사 이소희(李素希)에서 이름이 유래하였다. 낭매는 우당산에서 나는 매실과 살구를 접붙인 종류의 과목(果木)으로, 송원(宋元) 이래로 진무(眞武)가 수도할 때 매화 가지를 낭목(榔木)에 꽂았다는…
우당청미파(武當淸微派)는 청미(淸微) 뇌법(雷法)이 북쪽 우당산으로 전해진 뒤 형성된 지방 지계(支系)로, 개창자는 장수청(張守淸, 1253~1336?)이다. 그는 이름이 동연(洞淵), 호가 월협수(月峽叟)이며 협주(峽州) 의도(宜都) 사람으로, 지원(至元) 21년(1284) 우당산에 들어가 출가하여, 본산의 도사 노대유(魯大宥), 장도귀(張道貴), 엽운래…
삼산적혈파(三山滴血派)는 정일도(正一道)에서 통용되는 법파(法派) 자보(字譜) 체계로, 오늘날 정일 수록전도(受籙傳度) 시 법명을 정하는 주요 근거이다. 이른바 "삼산(三山)"은 본래 부록삼산(符籙三山), 즉 룽후산(龍虎山, 정일)·마오산(茅山, 상청)·각조산(閣皂山, 영보)을 가리킨다. 원대 이후 삼산의 부록이 룽후산 천사(天師)에게 통괄되면서, 하나의 …
벽동종(碧洞宗)의 정식 명칭은 '단대벽동종(丹台碧洞宗)'으로, 전진 룽먼파가 쓰촨에서 파생된 지파이며 청대 이래 서남 지역 도교의 주된 맥이다. 개파(開派) 조사 천칭줴(陳清覺, 1606—1705)는 호가 한송(寒松), 또 다른 호는 연하(煙霞)로, 후베이(湖北) 우창(武昌) 출신이며 명말의 제생(諸生, 생원生員)이었다가 명이 망한 뒤 유학을 버리고 도교에…
혼원파(混元派)는 남송 말 원초 뇌시중(雷時中)이 창시한 도법(道法) 종파로, 천심정법(天心正法) 계통의 분파에 속한다. 뇌시중(1221—1295)은 자가 가권(可權)이고 호는 묵암(默庵), 또 다른 호는 쌍교노인(雙橋老人)으로, 본적은 예장(豫章, 지금의 장시 난창南昌)이며 이후 후광(湖廣) 우창(武昌) 금우진(金牛鎮)에 거주하였다. 도교 문헌의 기록에 …
영관법(靈官法)은 도교 호법신(護法神) 왕영관(王靈官, 왕악王惡·왕선王善, 화부천장火府天將)을 소청(召請)의 대상으로 삼는 법술과 과의(科儀) 체계로, 살수견(薩守堅) 일파의 뇌법(雷法)과 관계가 밀접하다. 교내의 전설에서는 왕영관을 살수견의 제자(또는 그에게 징계를 받은 뒤 귀의한 상음성황湘陰城隍이라고도 함)로 여겨 살수견을 곁에서 모시며 호법(護法)한다…
남악도교(南嶽道敎)는 호남(湖南) 형산(衡山)을 중심으로 형성된 지역적 도교 전통을 가리킨다. 형산은 오악(五嶽) 가운데 남악으로, 도교에서는 '주릉동천(朱陵洞天)'(36소동천(小洞天) 가운데 셋째)이라 부르며 광천단(光天壇), 청옥단(青玉壇) 등의 복지(福地)도 있어 남방 도교의 중요한 발상지 가운데 하나이다. 남악의 여러 지방지에 따르면 서진(西晋) 태…
민간도법(民間道法, 학계에서는 '법교(法敎)' 또는 '사교(師敎)'라고도 함)은 송원(宋元) 이래 도교 법술이 민간으로 스며들어 지방의 무격(巫覡) 전통과 결합하여 형성된 여러 법사(法師) 계통을 통칭하는 것으로, 단일한 교파는 아니다. 그 공통된 특징은 다음과 같다. '법사'(수록(受籙) 도사가 아닌)를 의례의 주체로 삼고, 각 유파의 조사(예컨대 여산법…
궁륭산파(穹窿山派)는 청초(淸初) 시도연(施道淵)이 소주(蘇州)에서 창립한 도파(道派)로, 조정(祖庭)인 궁륭산(穹窿山) 상진관(上眞觀)에서 이름을 따왔으며 교내에서는 '고소궁륭산일파(姑蘇穹窿山一派)'라고도 부른다. 시도연(1617~1678)은 호가 철죽도인(鐵竹道人)으로 어려서부터 도에 입문하여, 젊어서는 소주 조진관(朝眞觀)의 도사 심념상(沈念常)에게서…
서하파(西河派)는 살수견(薩守堅)을 조사(祖師)로 받드는 법파(法派)로, 살수견이 스스로 '분양살객(汾陽薩客)'이라 자칭하고 또 '촉서하인(蜀西河人)'이라는 설도 있었던 데서 이름을 얻었다. 살수견은 호가 전양자(全陽子)이며 남송(南宋)의 도사로, 생몰년은 미상이다. 그 행적은 『역세진선체도통감속편(歷世真仙體道通鑑續編)』과 여러 도법(道法) 문헌에 보이는데…
여조신앙(呂祖信仰)은 여동빈(呂洞賓, 이름은 암嵒, 자는 동빈洞賓, 호는 순양자純陽子)을 핵심으로 하는 숭배와 의례 전통을 가리키며, 도교의 여러 신 신앙 가운데 가장 널리 퍼지고 사회적 침투가 가장 깊은 하나이다. 여동빈이라는 인물은 당말오대(唐末五代)의 도사로, 그 행적은 이미 북송(北宋) 때 크게 전설화되어 『송사(宋史)·진단전(陳摶傳)』, 『악양풍토…
문창제군신앙(文昌帝君信仰)은 도교에서 공명과 녹위(祿位)를 주관하는 신명 숭배로, 두 갈래의 흐름이 합류하여 이루어졌다. 하나는 촉(蜀) 지방 재동신(梓潼神) 장아자(張亞子, 일작 장악자張惡子)의 지방 신앙으로, 당대(唐代) 현종(玄宗)과 희종(僖宗)이 촉에 들어가면서 여러 차례 봉호를 더하여 명성이 널리 퍼졌다. 다른 하나는 북두(北斗) 괴성(魁星) 앞 …
벽하원군(碧霞元君)은 속칭 태산낭낭(泰山娘娘)·태산노내내(泰山老奶奶)로, 도교 동악(東嶽) 신계(神系) 가운데 민간에 가장 큰 영향력을 지닌 여신이다. 그 신앙의 제도화 기점은 통상 북송(北宋) 진종(眞宗)이 대중상부(大中祥符) 원년(1008)에 태산에서 봉선(封禪)할 때, 대정(岱頂)에서 옥녀석상(玉女石像)을 얻어 조서를 내려 사당을 세우고 받들게 한 데…
마조(媽祖) 신앙은 환중국해(環中國海) 지역에서 가장 중요한 항해 수호신 숭배로, 도교와의 관계가 밀접하지만 완전히 일치하지는 않으므로 본 사이트에서는 「부(附)」 항목으로 다룬다. 마조의 본명은 임묵(林默, 임묵낭林默娘이라고도 함)으로, 전하는 바에 따르면 북송(北宋) 건륭(建隆) 원년(960)에 푸젠(福建) 푸톈(莆田) 메이저우섬(湄洲嶼)에서 태어나 옹…