방선도(方仙道)Fangxian Dao (Way of the Fangshi and Immortality-seekers)

이칭

방사(方士), 신선가(神仙家), 신선방술(神仙方術)

유형

민간 도법(道法)

시대

전국—진한

창립

전국 중후기 연(燕)·제(齊) 연해에서 흥함

지역

연(燕)·제(齊, 오늘날 산둥山東·허베이河北 연해), 진한대에 관중(關中)과 전국으로 확장

존속

타 유파에 융합됨 — 한말 이후 도교 각 파에 융합되어, 그 신선신앙, 외단과 양생 방술은 도교의 구성 요소가 되었다. 「방사」라는 말은 후에 술사를 널리 가리키게 되어 더 이상 어느 한 교파를 가리키지 않는다.

개요

방선도(方仙道)는 전국에서 진한 사이에 유행한 신선신앙과 방술 전통을 통칭하는 말로, 『사기·봉선서(封禪書)』의 「방선도를 행하여 형체가 풀려 사라지며, 귀신의 일에 의지한다」는 구절에서 나온 말이다. 전국시대 연(燕)·제(齊) 연해 지역의 방사(方士)들은 바다 위에 봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲) 세 신산(神山)이 있고 산 위에는 선인과 불사약이 있다고 주장하였다. 제 위왕(威王)·제 선왕(宣王)·연 소왕(昭王)은 모두 사람을 바다로 보내 신선을 구하게 하였다. 진시황은 통일 후 서복(徐福)·노생(盧生)·후생(侯生) 등 방사에게 선약(仙藥)을 구하도록 명하였으며 여러 차례 동쪽으로 순행하여 바다에 이르렀다. 한 무제 때에는 이소군(李少君)·소옹(少翁)·난대(欒大)·공손경(公孫卿) 등 방사가 부뚜막을 제사하고(祠灶) 단사(丹砂)를 황금으로 화하게 하며, 신과 통하고 봉선(封禪)하는 등의 술법으로 총애를 받았다. 방선도의 사상적 기초에는 추연(鄒衍)의 음양오행설과 신선불사의 관념이 포함되며, 그 방술은 행기·도인·복식(服食)·벽곡(辟穀)·방중(房中)·연단·제사 등을 아우른다. 방선도에는 통일된 조직도 체계적인 교의도 없었으나, 「장생성선(長生成仙)」을 수련과 방술로써 이룰 수 있는 목표로 확립하여, 신선 계보(서왕모·안기생安期生·선문고羨門高 등)와 양생 방술의 초기 형태를 이루었으니, 후세 도교의 신선신앙과 연양술(煉養術)의 원류를 직접적으로 이룬다. 학계에서는 대체로 방선도와 황로도를 도교의 양대 전신으로 나란히 꼽는다.

핵심 교의

사람이 선약을 복식하고 연단하며 행기하는 등의 수단을 통해 「형체가 풀려 사라지고(形解銷化)」 불로장생하여 신선이 되어 하늘에 오를 수 있다고 믿는다. 천인감응과 음양오행이 우주의 변화를 지배한다고 주장하며 귀신은 제사할 수 있고 감응시킬 수 있다고 여긴다. 신선은 바다 위의 신산이나 곤륜 등 선경(仙境)에 거처한다. 황로도와 비교하면 방선도는 구체적인 방술 조작과 개인의 성선(成仙)을 더욱 중시하고 정치철학적 색채는 비교적 옅다.

수행과 재초

선약을 구하고 바다에 들어가 신산을 찾으며, 부뚜막을 제사하고 연단하여(단사를 황금으로 화함) 행기도인하고, 벽곡복식하며, 방중술을 행하고, 망기(望氣)·후성(候星)·점복을 행하며, 봉선제사를 지내는 것 등이 그 예이다. 이러한 방술은 후에 갈홍의 『포박자내편(抱朴子內篇)』이 체계적으로 총결하여 도교의 외단·내련·재초 각 계통의 기술적 원류가 되었다. 방사들은 또한 흔히 망기·후성·복서로써 제왕을 섬겨 구선을 국가 제사와 결합시켰다.

전승

추연의 음양오행학과 연·제 방사 전통 → 진대의 방사(서복, 노생) → 한 무제 시기의 방사(이소군, 난대, 공손경) → 양한의 참위(讖緯)·신선가 → 황로도와 합류하여 태평도, 천사도와 갈홍의 금단도에 융합됨. 방선도는 고증할 만한 사승 체계가 없다. 그 인물들은 대부분 『사기』 『한서』와 『열선전』에 보인다.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관