황로도(黃老道)Huang–Lao Daoism

이칭

황로지학(黃老之學), 황로학파(黃老學派), 황로도(黃老道)

유형

학파(學派)

시대

전국-양한(戰國-兩漢)

창립

전국 중후기에 형성되어 한초(漢初)에 성행하였고, 후한 시기 종교 신앙으로 발전함

지역

제나라 직하(稷下), 한초 장안 및 여러 제후국, 후한 시기에는 궁정과 민간에서 유행함

존속

타 유파에 융합됨 — 후한 말 이후 태평도, 천사도 등 초기 도교 교단에 융합되었다. 철학 전통으로서는 한대 이후 간간이 부흥이 있었으나(위진, 송명의 「황로」 담론 등) 더 이상 독립된 학파는 아니다.

개요

「황로(黃老)」는 황제(黃帝)에 가탁하고 노자를 종법(宗法)으로 삼는 사상·신앙 체계를 가리킨다. 전국시대 제나라 직하학궁의 학자들은 노자의 도론(道論)을 법가·음양가·명가의 요소와 결합시켜, 「인순(因循)」 「형명(刑名)」 「청정무위(淸靜無爲)」를 중시하는 정치철학을 형성하였으니 이를 황로학이라 한다. 한초 문제(文帝)·경제(景帝) 시기에는 황로를 치국의 방침으로 삼아 조참(曹參)·두태후(竇太后) 등이 모두 황로를 좋아하였으며 「문경지치(文景之治)」를 이루었다. 1973년 마왕퇴 한묘에서 출토된 『황제사경(黃帝四經)』(『경법經法』 『십육경十六經』 『칭稱』 『도원道原』)은 황로 사상을 연구하는 직접적인 문헌을 제공하였다. 한 무제가 유가만을 존중한 이후 황로학은 정치 영역에서 물러났으나, 민간과 방술계에서는 신선신앙과 결합하여 점차 종교화된 「황로도(黃老道)」로 변모하였다. 후한의 초왕 영(楚王英)은 「황로의 은미한 말씀을 외우고 부도(浮屠)의 인자한 사당을 숭상하였다」고 하며, 환제(桓帝)는 궁중에 「황로부도의 사당을 세워」 노자를 제사할 수 있는 신명으로 신격화하였다. 한 환제 연희(延熹) 8년(165년)에는 사신을 보내 고현(苦縣)에서 노자를 제사하게 하였고, 변소(邊韶)가 『노자명(老子銘)』을 지어 노자가 「단려(丹廬)를 드나들며」 「도와 더불어 참됨을 합하였다(與道合眞)」고 하였으니, 이는 도교 신학상의 노자상이 형성되었음을 보여주는 표지이다. 장각(張角)의 태평도와 장릉(張陵)의 오두미도는 모두 스스로 「황로」를 받든다고 일컬었으므로, 학계는 대체로 황로도를 도교가 생겨나는 데 직접적인 전신(前身) 중 하나로 본다.

핵심 교의

「도」를 우주의 근본이자 통치의 법칙으로 삼아, 청정무위, 시세를 따름(因循), 형(刑)과 덕(德)을 함께 씀, 임금은 편안하고 신하는 수고로움을 주장한다. 음양오행과 양생연년(養生延年)의 관념을 받아들여 황제를 득도하여 신선이 된 성왕(聖王)의 전범으로 여긴다. 후한 이후에는 노자를 한층 더 신격화하여 노자가 「천지보다 먼저 태어났다」고 여기고 대대로 제왕의 스승으로 화신하였다고 하여 종교적 숭배의 대상이 되었다.

수행과 재초

초기에는 치국술과 양생 방술을 위주로 하여, 정을 기르고 신을 보전하며 욕심을 절제하고 도인행기(導引行氣)하는 것 등이었다. 후한의 황로도에 이르러서는 노자를 사당에서 제사하고 『노자』를 외우며 재계하여 복을 비는 등의 종교적 실천이 나타나 방선도(方仙道)의 구선(求仙) 방술과 서로 스며들었다. 하상공의 『노자장구』는 바로 치신(治身)과 치국(治國)을 함께 중시하는 방식으로 『노자』를 해석한 것이다. 이러한 양생 지향은 후세 도교가 계승하였다.

전승

직하 황로학자 → 한초 황로 정치가(개공蓋公, 조참 등) → 한대 하상공이 전한 『노자장구』 → 후한 궁정과 민간의 황로신앙 → 태평도, 오두미도로 융합됨. 황로도에는 교단 조직이 없었고 명확한 사승(師承) 세계(世系)도 없었다. 한대의 하상공, 엄준(『노자지귀』) 등 노자를 주해한 이들, 그리고 후한 『태평경』 속의 황로적 요소는 그 사상 전승의 중간 고리로 볼 수 있다.

주요 경전

대표 인물

주요 궁관