도교 용어 사전Glossary · 288

소규모 도교 거처 또는 수행처로, 본래 초가집을 가리켰다. 전진(全眞) 초기 도사들은 대개 암을 엮어 수행하였으며(왕중양王重陽의 전진암全眞庵이 그 예이다), 후대에는 곤도(坤道, 여성 도사)가 주지하는 도관을 가리키기도 하였다.

건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)의 여덟 가지 삼획(三畫) 부호로, 하늘·땅·우레·바람·물·불·산·못을 상징한다. 도교는 선천(先天)·후천(後天) 팔괘로 궁관(宮觀)과 법단(法壇)의 배치 및 단도의 모형을 구성하였으며, 특히 감괘와 리괘는 내단의 핵심 비유로 쓰인다.

민간에서 가장 유명한 신선 무리로, 철괴리(鐵拐李)·한종리(漢鍾離)·장과로(張果老)·여동빈(呂洞賓)·하선고(何仙姑)·남채화(藍采和)·한상자(韓湘子)·조국구(曹國舅)를 가리키며 명대(明代)에 그 구성이 정형화되었다. 「팔선과해(八仙過海), 각현신통(各顯神通)」이라 하여 남녀노소와 빈부귀천을 아우르니, 도교가 세속화된 전형적인 예이다.

동진(東晉) 갈홍(葛洪)이 지었으며, 내편 20권에서는 신선(神仙)·금단(金丹)·복식(服食)·부록(符籙)·수일(守一) 등의 방술을 논하여 위진(魏晉) 신선도교 이론을 총괄하였고, 외편 50권에서는 유가(儒家)의 시정(時政)을 논하였다. 왕밍(王明)의 『포박자내편교석(抱朴子內篇校釋)』이 통행본이다.

「재영백포일, 능무리호(載營魄抱一, 能無離乎)」에서 나온 말이다. 「일(一)」은 도의 현현(顯現)이자 혼원(混元)의 기를 가리킨다. 포일은 심신을 지켜 도와 하나가 되어 흩어지거나 벗어나지 않게 함을 뜻하며, 훗날 도교의 수일(守一)·존사(存思) 등 수련법의 이론적 근거가 되었다.

북두칠성(北斗七星, 보성·필성을 더하면 아홉 별)은 도교에서 인간의 생사와 수요(壽夭)를 주관한다고 여겨지며, 「남두주생, 북두주사(南斗注生, 北斗注死)」라 한다. 북두칠원군(北斗七元君)은 중요한 성신(星神)으로, 『북두경』과 예두과의(禮斗科儀)가 있으며 보강답두(步罡踏斗) 또한 북두를 궤범으로 삼는다.

『태상현령북두본명연생진경(太上玄靈北斗本命延生眞經)』으로, 송대에 유행하였으며 북두칠원군(北斗七元君)이 사람의 본명(本命)을 관장한다고 서술한다. 예배하고 송지하면 수명을 늘리고 재앙을 없앨 수 있다고 하여 예두과의(禮斗科儀)와 본명 신앙의 경전적 근거가 된다.

전진교(全眞敎)가 추존한 전법 조사로, 동화제군(東華帝君) 왕현보(王玄甫)·종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓)·유해섬(劉海蟾)·왕중양(王重陽)을 가리키며, 종리권·여동빈으로 이어지는 금단도통(金丹道統)을 나타낸다. 남오조(南五祖)와 대칭을 이룬다.

사람이 태어난 해의 간지(干支)에 속하는 본명원진(本命元辰) 또는 본명성군(本命星君)으로, 도교에서는 이것이 평생의 녹명(祿命)을 주관한다고 여긴다. 북두칠성(北斗七星)은 각기 서로 다른 출생년의 사람을 주관하는(본명성本命星) 신이며, 본명년(本命年)에 태세(太歲)에게 절하고 본명성(本命星)에게 예를 올리는 것은 수명을 늘리고 재앙을 없애는 흔한 방법이다.

오곡을 먹지 않고 복기·복약(송백松柏·복령茯苓 등)으로 대신하는 것으로, 곡기(穀氣)가 삼시(三尸)를 낳아 병들고 일찍 죽게 한다고 여겨 이를 끊으면 몸이 가벼워져 신선이 될 수 있다고 하였다. 『사기(史記)』에 장량(張良)이 「벽곡도인(辟穀導引)으로 몸을 가벼이 하는 법을 배웠다」라고 기록되어 있으며, 방선도(方仙道)와 도교 양생의 전통적인 방술이다.

태산낭낭(泰山娘娘)이라고도 한다. 송 진종(眞宗)이 봉선(封禪)할 때 옥녀상(玉女像)을 얻어 사당을 세운 데서 비롯되었으며, 명·청대에 화북 지역에서 가장 성행한 여신이 되었다. 생육을 주관하고 부녀자와 아이를 보호하며, 태산의 벽하사(碧霞祠) 및 각지의 「낭낭묘(娘娘廟)」가 그 도량이다.

"보강답두(步罡踏鬥)"는 법사가 북두칠성 또는 구궁팔괘(九宮八卦)의 방위에 따라 단 위를 밟아 걷는 보법으로, 하늘을 날아 신령을 불러 부리는 것을 상징하며 "우보(禹步)"에서 비롯되었다. 재초(齋醮)와 법술(法術)에서 핵심이 되는 신체 동작이며, "강(罡)"은 북두의 자루 부분을 가리킨다.

재물을 관장하는 신으로, 문재신(文財神)은 흔히 비간(比干)·범려(范蠡)를 가리키고 무재신(武財神)은 조공명(趙公明, 현단진군玄壇眞君)과 관제(關帝)를 가리킨다. 조공명은 원래 온신(瘟神)이자 뇌부(雷部)의 원수(元帥)였으나 『봉신연의(封神演義)』 이후 재신으로 정형화되었으며, 음력 정월 초닷새 재신을 맞이하는 것은 민간의 중요한 풍속이다.

"참법(懺法)"은 신명께 예배하고 죄과를 참회하여 재앙 소멸을 구하는 과의로, 『옥황유죄석복보참(玉皇宥罪錫福寶懺)』 『삼관참(三官懺)』 『북두참(北斗懺)』 등이 있다. 송대 이후 대량으로 나타났으며 불교 참의(懺儀)의 영향을 받았다.

『도덕경』의 「심근고저, 장생구시지도(深根固柢, 長生久視之道)」에서 나온 말이다. 도교는 이를 수련의 궁극 목표 가운데 하나로 삼아, 양생(養生)·연단(煉丹)·적덕(積德) 등의 방법으로 수명을 늘리고 신선이 되어 도와 더불어 영원히 산다고 여기며, 이는 도교를 다른 종교와 구별 짓는 중요한 특징이다.

"조과(朝科)"는 재초에서 법사가 대중을 이끌고 천존(天尊)을 배알하며 표문을 올려 상주하는 핵심 과의로, 조조(早朝)·오조(午朝)·만조(晚朝)의 삼조과(三朝科) 등이 있으며 조정의 알현 예제(禮制)를 본떴다.

신도들이 우당산, 타이산(泰山), 묘봉산 등 도교 명산의 궁관을 찾아 분향하고 소원을 갚는 활동이다. 명청 시기에는 향회(香會) 조직이 있었으며, 도교 성지 신앙과 민간사회가 결합한 중요한 형태이다.

『태평경(太平經)』이 제시한 인과관(因果觀)으로, 앞사람이 선악을 행하면 그 복화(福禍)는 뒷사람이 이어받으며, 오늘날 사람이 받는 화복(禍福)에도 선대가 남긴 몫이 일부 담겨 있다고 본다. 선인이 화를 입고 악인이 복을 얻는 현상을 설명하는 데 쓰였으며, 불교의 업보설(業報說)보다 앞서 중국에서 유행하여 초기 도교 윤리의 핵심 개념을 이루었다.

성지를 수호하고 저승의 지방 사법을 관장하는 신으로, 대개 이미 죽은 충신·명신이 그 임무를 맡는다. 당송(唐宋) 이후 도교 신계(神系)에 편입되었으며 명(明) 태조(太祖)가 작위를 통일하여 봉하니 각 부(府)·주(州)·현(縣)마다 성황묘(城隍廟)가 세워졌다. 도교 과의(科儀)에서는 흔히 성황에게 「발문(發文)」하여 통보한다.

『도덕경』의 「현지우현(玄之又玄)」에서 발전한 수당(隋唐) 시대 도교 철학 사조로, 대표 인물로 성현영(成玄英)·이영(李榮)이 있다. 불교 중관(中觀)의 「쌍견(雙遣)」 방법을 원용하여, 유무(有無)를 모두 버리고 다시 그 버림마저 버려 어느 한쪽에도 걸리지 않는 중현(重玄)의 경지에 이른다고 주장하였다.

왕중양(王重陽)이 지었으며, 주암(住庵)·운유(雲遊)·학서(學書)·합약(合藥)·개조(蓋造)·합도반(合道伴)·타좌(打坐)·항심(降心)·연성(煉性)·필배오기(匹配五氣)·혼성명(混性命)·성도(聖道)·초삼계(超三界)·양신지법(養身之法)·이범세(離凡世)의 15조를 논하여 전진교 입교(立敎)의 강령이 되었다.

"전계(傳戒)"는 전진파(全真派) 도사가 정식으로 출가하여 계를 받는 의식으로, 율사(律師)가 십방총림(十方叢林)에서 초진계(初真戒)·중극계(中極戒)·천선대계(天仙大戒, 삼단대계(三壇大戒))를 전수한다. 청대 초기 왕상월(王常月)이 백운관에서 공개적으로 전계를 행한 이후 정식 제도로 자리잡았다. 계를 받은 자는 계첩(戒牒)을 얻어야 비로소 정식 전진 도사가 된다.

눈을 감고 안으로 관하며 몸속의 여러 신, 해와 달과 별, 혹은 선진(仙眞)의 강림을 상상하는 명상법이다. 상청파(上淸派)에서 특히 중시하였으며, 『황정경』 『대동진경(大洞眞經)』이 모두 존사를 핵심으로 삼는다. 내단 이전 도교의 가장 주된 정수(靜修) 방식이었다.

구처기(丘處機)의 저작으로 제하며, 아홉 개의 그림과 아홉 개의 결(訣)로써 내단 공법을 직접 밝힌다. 필배음양(匹配陰陽)·취산수화(聚散水火)·교구용호(交媾龍虎)·오기조원(五氣朝元)·삼화취정(三花聚頂) 등을 포함하여 전진(全眞) 단법의 대표 문헌이다.

도교 삼십육천(三十六天) 가운데 가장 높은 층으로, 모든 하늘을 아우르며 그 위도 그 밖도 없다. 도가 있는 곳이자 원시천존(元始天尊)이 거하는 곳이다. 「대라금선(大羅金仙)」은 곧 이 경지에 이른 최고의 선품(仙品)을 가리킨다.

연단(煉丹, 외단外丹 또는 내단內丹)을 주된 수행으로 삼는 도교 유파의 총칭으로, 부록파(符籙派)와 대칭을 이룬다. 방선도(方仙道)와 위백양(魏伯陽)·갈홍(葛洪)에 그 연원을 두며, 송대 이후로는 내단 남북 이종(二宗)이 그 주류가 되었다.

인체 내에서 단(丹)을 수련하는 부위로, 흔히 상단전(눈썹 사이 이환泥丸)·중단전(명치 아래 강궁絳宮)·하단전(배꼽 아래 기해氣海)으로 나뉘며, 하단전을 주요 「노정(爐鼎)」으로 삼는다. 명칭은 『황정경(黃庭經)』과 『포박자』에 처음 보인다.

도가(道家)와 도교(道敎)의 최고 범주이다. 『도덕경(道德經)』은 「도가도, 비상도(道可道, 非常道)」라 하여, 천지보다 먼저 생겨나고 형체도 이름도 없으며 만물을 화생(化生)시키면서도 두루 운행하여 그치지 않는 궁극적 실재이자 근본 법칙을 가리킨다. 도교는 이를 종교화하여 모든 신명(神明)과 수련의 근원으로 삼았으며, 사람은 도를 닦음으로써 도와 하나가 될 수 있다고 본다.

노자(老子)가 지은 오천언(五千言)으로, 도경(道經)·덕경(德經) 81장으로 나뉘며 도가의 근본 경전이다. 도교에서는 『도덕진경(道德眞經)』으로 존숭하며 태현부(太玄部)의 첫머리에 자리한다. 하상공(河上公)·왕필(王弼)·상이(想爾) 등의 주석이 있고, 곽점초간(郭店楚簡)과 마왕퇴백서(馬王堆帛書)가 가장 이른 판본이며, 중국 전적 가운데 가장 많이 번역된 저작이다.

원말명초(元末明初)에 편찬되었으며 268권으로, 청미파(淸微派)·신소파(神霄派)·정일파(正一派) 등의 뇌법(雷法)·부주(符咒)·소장(召將)·치병(治病)·기우(祈雨) 등의 법을 모았다. 송원(宋元) 도법(道法)과 뇌법을 연구하는 데 있어 최대 규모의 문헌 총집이다.

도교의 종교 활동 장소를 통칭하는 말이다. 「관(觀)」은 본래 누대(樓臺)에서 전망한다는 뜻으로, 누관도(樓觀道)의 윤희(尹喜)가 풀로 누관(樓觀)을 엮어 기운을 바라보았다는 데서 이름이 유래하였으며, 북주(北周) 이후 도교 장소를 가리키는 전용어가 되었다. 규모가 큰 것은 궁(宮), 작은 것은 암(庵)·원(院)·당(堂)·동(洞)이라 한다.

중국도교협회(中國道教協會)와 쑤저우도교협회(蘇州道教協會)가 편찬하고 화하출판사(華夏出版社)가 1994년 출판하였으며, 표제어가 만여 개에 이르러 중국어권에서 가장 널리 쓰이는 도교 공구서(工具書)이다. 이밖에 후푸천(胡孚琛)이 주편한 『중화도교대사전(中華道教大辭典)』(1995)이 함께 쓰인다.

당(唐) 맹안배(孟安排)가 편찬하였으며 10권으로, 도덕(道德)·법신(法身)·삼보(三寶)·위업(位業)·삼동(三洞) 등 37의(義)로 나누어 도교 교의를 체계적으로 귀납하였다. 수당(隋唐) 도교 교의학의 대표작으로 중현학(重玄學)의 영향을 반영한다.

"도교음악(道教音樂)"은 재초와 공과 중에 사용되는 경운(經韻) 및 법기(法器) 음악을 가리키며, 전진파 공통으로 쓰이는 "십방운(十方韻)"과 각 지방의 방운(方韻)으로 나뉜다. 종(鐘)·고(鼓)·경(磬)·목어(木魚)·당(鐺)·흡(鈒) 등의 법기를 사용한다. 북위(北魏) 구겸지(寇謙之)의 "운중음송(雲中音誦)"이 초기 기록이며, 무당산·백운관·소주도악(蘇州道樂) 등이 무형문화유산에 등재되었다.

초기 천사도가 입도(入道)한 신도를 가리키던 명칭으로, 오두미(五斗米, 신미信米)를 납부하고 록문(籙文)을 받으며 「명적(命籍)」에 등록해야 했다. 출가 도사와는 구별되며, 도교 재가 신도 제도의 기원이다.

"도사(道士)"는 도를 받들어 수행하며 과의를 주관하는 종교 전문가로, 여성은 곤도(坤道) 또는 여관(女冠)이라 부른다. 전진파 도사는 출가하여 삭발하지 않고 머리를 기르며, 채식을 하고 도관에 거주한다. 정일파 도사는 결혼하여 재가(在家)할 수 있어 속칭 "화거도사(火居道士)"라 불린다. 현대에는 전계(傳戒) 또는 수록(授籙)을 거쳐 등록해야 한다.

재가 신도들이 조직하고 대개 부계(扶乩) 강필을 중심으로 하는 도교 단체로, 청말민초(淸末民初) 광둥(廣東)·홍콩 일대에서 흥기하였다. 홍콩의 색색원(嗇色園)·봉영선관(蓬瀛仙館)·청송관(靑松觀) 등이 그 예이며, 여조(呂祖)와 황대선(黃大仙)을 받들고 자선과 경참(經懺)을 아울러 행한다.

호흡에 맞추어 몸을 굽히고 펴는 운동으로, 기혈을 잘 통하게 하여 병을 물리치고 수명을 늘린다. 마왕퇴(馬王堆) 백서(帛書) 『도인도(導引圖)』에 이미 보이며, 화타(華佗)의 오금희(五禽戲), 팔단금(八段錦) 등이 모두 이에 속한다. 도교 양생술과 태극권 등의 연원이 된다.

도교 장소 명칭의 하나로, 규모는 궁관과 암당의 중간에 해당하며, 마오산도원(茅山道院), 청대(淸代) 각지의 도원 등이 그 예이다. 다만 민국(民國) 시기의 「도원(道院)」은 홍만자회(紅卍字會)와 관련된 신흥 교문(敎門)을 가리키므로 구별해야 한다.

도교 경전의 총집이다. 당(唐) 개원(開元) 연간에 『삼동경강(三洞瓊綱)』이 처음 편찬되었고, 송(宋)의 『정화만수도장(政和萬壽道藏)』, 금(金)의 『대금현도보장(大金玄都寶藏)』이 뒤를 이었으며 원장(元藏)은 소각되었다. 오늘날에는 명(明)의 『정통도장(正統道藏)』(1445, 5305권)과 『만력속도장(萬曆續道藏)』(1607, 180권)이 전하니 합계 5485권이며, 1926년 함분루(涵芬樓) 영인본이 나온 뒤 널리 유통되었다.

청(淸) 가경(嘉慶) 연간 장원정(蔣元庭)이 편찬하고 광서(光緖) 연간 청두(成都) 얼셴안(二仙庵)에서 중간·증보한 도장 정선 총서로, 이십팔수(二十八宿)에 따라 편차하여 근 300종의 경전을 수록하였다. 청대 내단과 여조(呂祖) 강필 문헌을 다수 포함하여 청대 도교 연구의 핵심 문헌이다.

천궈푸(陳國符)가 지었으며 1949년 초판, 1963년 증정판이 나왔다. 역대 도장(道藏)의 편찬, 도경의 출현과 전수 원류를 고증하고 외단(外丹) 황백법(黃白法)과 도악(道樂)에 관한 고찰을 덧붙였다. 도장문헌학(道藏文獻學)의 기초를 놓은 저작이다.

도(道)가 구체적 사물 속에서 드러나는 작용을 가리키며, 「도생지, 덕축지(道生之, 德畜之)」라 한다. 만물은 도를 얻어 덕을 지니며, 사람이 덕을 지키면 도에 가까워진다. 도교에서 「덕」은 수도자의 공행(功行)과 품격, 그리고 쌓은 공덕을 아울러 가리키며, 「도」와 합쳐 「도덕(道德)」이라 일컫는다.

「중사유어명산(中士遊於名山)」이라 하여, 장생을 이루었으나 인간 세상의 명산 동부(洞府)에 머무는 이를 가리킨다. 갈홍(葛洪)은 지선이 승천 여부를 스스로 선택할 수 있다고 보았으며, 많은 수도자가 실제로 추구한 경지였다.

산의 동굴에 의지하여 지었거나 동(洞)을 이름으로 삼은 도교 수행처로, 라오산(嶗山) 명하동(明霞洞), 뤄푸산(羅浮山) 주명동(朱明洞), 백운동(白雲洞) 등이 있으며 동천(洞天) 신앙과 관련이 있다.

「산속의 동굴이 하늘로 통한다」는 뜻으로, 선진이 거하는 산속의 별세계를 가리킨다. 십대동천에는 왕옥산(王屋山)의 소유청허동천(小有淸虛洞天), 위우산(委羽山), 서성산(西城山), 서현산(西玄山), 청성산(靑城山), 적성산(赤城山), 나부산(羅浮山), 구곡산(句曲山, 모산茅山), 임옥산(林屋山), 괄창산(括蒼山) 등이 있다.

도교의 성지(聖地) 체계이다. 당대(唐代) 사마승정(司馬承禎)의 『천지궁부도(天地宮府圖)』와 두광정(杜光庭)의 『동천복지악독명산기(洞天福地嶽瀆名山記)』에서 십대동천(十大洞天)·삼십육소동천(三十六小洞天)·칠십이복지(七十二福地)로 정해졌다. 대부분 명산의 동부(洞府)로, 그 안에 별세계가 있어 선진(仙眞)이 다스린다고 여겨졌으며, 수도와 조산(朝山)의 중심지였다.

서왕모(西王母)와 짝을 이루는 남선(男仙)의 으뜸으로, 한대(漢代) 화상석(畫像石)에 이미 나타나며 도교에서는 목공(木公)·동화제군(東華帝君)으로 받들어 남선의 명적(名籍)을 관장한다. 전진교(全眞敎) 「북오조(北五祖)」의 으뜸인 동화제군 왕현보(王玄甫)가 바로 이 신격에 가탁한 것이다.

태산(泰山)의 신으로, 인간세상의 생사와 귀천, 저승의 칠십오사(七十五司)를 관장하며 송(宋) 진종(眞宗)은 「동악천제인성제(東嶽天齊仁聖帝)」로 봉하였다. 각지에 동악묘(東嶽廟)가 세워져 도교의 명계(冥界) 신앙 중심지가 되었으며, 북경(北京) 동악묘는 정일도(正一道) 현교(玄敎)의 북방 조정(祖庭)이다.

동악대제(東嶽大帝)를 모시는 사당으로 전국 각지에 분포한다. 베이징 동악묘는 원대 현교대종사(玄敎大宗師) 장류손(張留孫)이 세운 것으로 정일도의 북방 중심지였으며, 사당 안의 칠십육사(七十六司) 소상(塑像)은 도교의 명계 심판(冥判) 신앙을 보여준다.

북두(北斗) 뭇별의 어머니로, 두모원군(斗姥元君)·선천두모대성원군(先天斗姆大聖元君)이라고도 한다. 그 형상은 불교의 마리지천(摩利支天)의 영향을 받아 눈 셋에 머리 넷, 팔이 여덟이다. 송원(宋元) 이후 예두과의(禮斗科儀)와 결합하여 재앙을 없애고 수명을 늘리는 일을 주관하며, 궁관에는 흔히 두모전(斗姆殿)이 세워진다.

"도강(都講)"은 재초에서 고공을 도와 찬(讚)을 부르고 경문을 이끌어 외우며 의식 절차를 지휘하는 도사로, 삼법사의 하나이다.

『영보무량도인상품묘경(靈寶無量度人上品妙經)』으로, 영보파(靈寶派)의 으뜸 경전이다. 원시천존(元始天尊)이 겁(劫)을 열어 사람을 제도하고 "선도(仙道)는 생명을 귀히 여기니 무량히 사람을 제도한다"는 뜻을 선양하며, 송대(宋代)에 61권으로 확장되어 『정통도장』의 첫머리에 놓였고 재초(齋醮)에서 가장 널리 송지(誦持)되는 경전 가운데 하나이다.

둔황 장경동(藏經洞)에서 나온 육조·수당대 도교 사본 약 800건으로, 『노자상이주(老子想爾注)』·『태평경(太平經)』의 잔권과 이미 산일된 『본제경(本際經)』·『승현경(升玄經)』 등의 경전을 포함한다. 오부치 닌지(大淵忍爾)의 『둔황도경(敦煌道經)』과 중화서국(中華書局)의 『둔황도장(敦煌道藏)』이 주요 정리 성과이다.

황도(黃道) 부근의 스물여덟 별자리로, 동쪽 청룡(靑龍)·서쪽 백호(白虎)·남쪽 주작(朱雀)·북쪽 현무(玄武)의 사상(四象)에 나뉘어 속한다. 도교는 이를 신격화하여 보강(步罡)·택일(擇日)·법단 배치와 『북두경(北斗經)』 등의 성진(星辰) 숭배에 활용하였다.

오두미도(五斗米道)가 파촉(巴蜀)에 설치한 스물네 개의 포교 구역(치治)으로, 양평치(陽平治)·녹당치(鹿堂治)·학명치(鶴鳴治) 등이 그 예이다. 제주(祭酒)가 도민(道民)을 통솔하는 초기 도교의 정교합일(政敎合一) 조직이었으며, 후에 스물여덟 치로 확대되었다.

"법록(法籙)"은 도사가 받는 록문(籙文)의 품계로, 정일파에는 태상삼오도공경록(太上三五都功經籙)·정일맹위경록(正一盟威經籙)·상청삼동오뢰경록(上清三洞五雷經籙)·상청대동경록(上清大洞經籙) 등이 있으며, 수행의 깊이에 따라 차례로 수여된다. 이는 도사의 도직과 법력의 등급을 결정한다.

사제(師弟) 간에 전승되는 도법(道法)의 계보로, 전경(傳經)·수록(授籙)·전계(傳戒) 또는 구결(口訣)의 비밀 전수를 통해 이어지며 종파 정체성의 핵심을 이룬다. 전진(全眞)은 「사승(師承)」을, 정일(正一)은 「록통(籙統)」을, 민간 도단은 「법맥」을 중시한다.

"법기(法器)"는 과의에서 사용되는 기물로, 조간(朝簡, 홀笏)·영패(令牌)·법검(法劍)·천봉척(天蓬尺)·법인(法印)·불진(拂塵)·방울(鈴)·거울(鏡)·법라(法螺)·사도(師刀) 등이 있으며 각기 상징과 신을 부르고 사악한 기운을 물리치는 기능을 지닌다.

"법단(法壇)"은 재초를 거행하는 신성한 공간으로, 삼청(三清)·사어(四御)와 여러 신의 방위에 따라 배치되며 도단(都壇)·내단(內壇)·외단(外壇)을 설치하고 번(幡)·방(榜)·부적으로 경계를 진압한다. 단장(壇場)은 천계를 상징하며, 법사가 단에 오르는 것은 곧 천정(天庭)에 들어가는 것을 의미한다.

"방사(方士)"는 전국(戰國)·진한(秦漢) 시기 신선방술(神仙方術)·의약·점후(占候)에 능통했던 사람으로, 대부분 연(燕)·제(齊) 지역 출신이었으며 제왕을 위해 신선을 구하였다(서복(徐福), 이소군(李少君) 등). 방선도(方仙道)는 도교의 전신(前身) 가운데 하나로, 그 방술은 도교에 흡수되었다.

전국(戰國)·진한(秦漢) 시기 연(燕)·제(齊)의 방사(方士)들이 전한 신선 방술로, 바다 위의 삼신산(三神山)과 불사약(不死藥), 화조(灶) 제사와 연단을 주로 하였다. 진시황과 한무제가 모두 이에 미혹되었으며, 황로도와 더불어 도교의 두 원천을 이룬다.

"방장(方丈)"은 십방총림(十方叢林)의 최고 지도자로, 반드시 삼단대계를 받은 덕망 높은 인물이어야 하며 총림에서 공천(公薦)으로 추대된다. 전계와 교무를 담당하며 일반적으로 일상 사무는 처리하지 않는다. 명칭은 불교에서 빌려온 것이다.

음양을 조화하고 욕망을 절제하여 정을 보존하는 성(性) 양생 방술로, 한대에 이미 방기(方技)의 한 분야로 꼽혔으며 초기 천사도(天師道)에는 「합기(合氣)」의 법이 있었다. 이후 유가와 불가의 비판을 받으며 은밀해졌고, 내단에서는 「남녀쌍수(男女雙修)」를 그 변형으로 삼았으나 정통 단가는 대개 청수(淸修)를 주장하였다.

수도가 이루어진 뒤 천계로 오르는 것으로, 최고 경지는 「백일비승(白日飛升)」이다. 전설 속 황제(黃帝)가 용을 타고 오른 일이나 장천사(張天師)가 운대산(雲臺山)에서 비승한 일 등이 그 예이다. 선전(仙傳)에 흔히 보이며 천선의 표지이다.

도교 명계(冥界)의 주재자로, 북방 나풍산(羅酆山)에 거하며 육천귀신(六天鬼神)을 통솔하니 육조(六朝) 시기 상청경(上淸經)에 이미 기록이 보인다. 사천(四川) 풍도(酆都/豐都)는 이 이름으로 인해 「귀성(鬼城)」이 되었으며, 도교 지옥신앙의 중심지이다.

감여(堪輿)의 학문으로, 음양오행, 팔괘, 산천의 형세에 근거하여 집과 묘의 방위를 정한다. 도교만의 전유물은 아니지만 도교 우주론과 근원을 같이하며, 역사적으로 적지 않은 도사가 감여사(堪輿師)를 겸하였고 궁관의 터를 정할 때도 이 이치를 따랐다.

"부(符)"는 붉은 먹으로 종이나 비단에 쓰는 신비로운 도문(圖文)으로, 천신의 문자이자 법사의 권위를 증명하는 신표(信標)이며, 사악한 기운을 물리치고 병을 치료하며 신을 불러 집을 진압하는 데 사용된다. 후한(後漢)의 태평도(太平道)와 오두미도(五斗米道)는 부적을 태운 물(符水)로 병을 치료하였으며, 이후 방대한 부록(符籙) 체계로 발전하였다.

칠십이복지는 대부분 「진인(眞人)이 득도한 곳」으로, 규모는 동천에 버금간다. 지폐산(地肺山, 종남산終南山)·개죽산(蓋竹山)·선개산(仙磕山)·동선원(東仙源)·청서산(靑嶼山) 등이 있으며, 강남(江南)과 파촉(巴蜀) 일대에 널리 분포하여 지방 도교의 중심지를 이루었다.

을필(乩筆)로 모래판에 글을 써서 신의 강림을 청하는 점복 및 강필(降筆) 방식으로, 송대에 이미 성행하였다. 명청대에는 다수의 도교 권선서(勸善書)와 단경(丹經)이 여조(呂祖) 등의 강필에 가탁하여 이루어졌으며, 홍콩·타이완·동남아시아의 도당(道堂)은 대개 부계를 핵심 활동으로 삼는다.

"부록(符籙)"은 부(符)와 록(籙)을 합쳐 부르는 말로, 부적과 주문·법술을 특징으로 하는 도법 전통을 통칭하며 단정파(丹鼎派)와 대비된다. 정일(正一)·영보(靈寶)·상청(上清)·신소(神霄)·청미(清微) 등 여러 파가 모두 부록파에 속하며, 송대에는 용호산(龍虎山)·모산(茅山)·각조산(閣皂山)을 합쳐 "삼산부록(三山符籙)"이라 불렀다.

토납(吐納)·행기(行氣)의 술법으로, 천지와 해와 달의 정기를 흡수하며 오곡을 먹지 않는 것을 가리키며 식기(食氣)·태식(胎息)이라고도 한다. 한·위에서 당대에 이르기까지 유행하였으며 벽곡(辟穀)·도인(導引)과 함께 행해졌다. 『포박자』 『복기정의론(服氣精義論)』 등에 보인다.

초목약(草木藥)과 금석약(金石藥)을 복용하여 수명을 늘리고 신선이 되기를 구하는 방술로, 외단과 상통한다. 위진(魏晉)의 사인들이 오석산(五石散)을 복용하고 도사들이 황정(黃精)·복령을 복용한 것이 모두 이에 속하며, 갈홍(葛洪)의 『포박자·선약편(仙藥篇)』에 체계적으로 기록되어 있다.

부적을 태워 물에 넣거나 부주(符咒)로 가지(加持)한 물로, 이를 마시거나 뿌려서 병을 치료하고 사기를 쫓는다. 태평도와 오두미도가 바로 이것으로 신도를 끌어모았으며, 오늘날까지도 민간 도단에서 흔히 쓰인다.

십천간(十天干, 갑을병정무기경신임계)과 십이지지(十二地支, 자축인묘진사오미신유술해)를 배합하여 해·달·날·시를 기록한다. 도교는 이에 근거하여 본명(本命)과 태세(太歲)를 추산하고 길일을 택하며, 육십갑자신(六十甲子神)을 배속하였다.

"고공(高功)"은 재초에서 전체 의식을 주관하고 대중을 대표하여 신과 통하는 주법(主法) 도사로, 과의와 부주(符咒), 존사(存思)에 정통해야 한다. 도강(都講)·감재(監齋)와 함께 "삼법사(三法師)"로 불린다.

갈선공(葛仙公), 태극좌선공(太極左仙公)으로, 삼국(三國) 오(吳)의 도사이며 갈홍(葛洪)의 종조(從祖)이다. 각조산(閣皂山)에서 영보경법(靈寶經法)을 전수받았다고 전해지며 영보파(靈寶派)가 받드는 조사이자 사대천사(四大天師)의 하나이다. 후세에는 밥알을 뱉어 벌로 화하게 하는 등의 신통을 지녔다고 전해진다.

규모가 크거나 제왕의 칙봉을 받은 도관을 궁(宮)이라 하니, 태청궁(太淸宮)·상청궁(上淸宮)·영락궁(永樂宮)·청양궁(靑羊宮) 등이 그 예이며, 당송(唐宋) 이후로는 대개 황제가 하사한 명호이다.

일상의 선악 행위를 기록하고 점수로 환산하는 도덕적 자성(自省) 지침서로, 가장 이른 것은 남송(南宋)의 『태미선군공과격(太微仙君功過格)』이다. 명청(明淸) 시기 도교와 민간에서 널리 유행하였으며, 『태상감응편(太上感應篇)』 등의 권선서(勸善書)와 함께 도교 윤리 실천 체계를 이루었다.

구진상궁천황대제(勾陳上宮天皇大帝)로, 사어(四御) 중 하나이며 옥황(玉皇)을 도와 남북극(南北極)과 천지인 삼재(三才)를 관장하고 뭇별을 통어하며 인간세상의 병혁(兵革)을 주관한다.

"괘단(掛單)"은 운유(雲遊)하는 도사가 십방총림에 잠시 머무는 것을 가리키며, 반드시 객당에서 경전에 관한 질문을 받고 신분을 확인받은 뒤 등록해야 한다. 전진 총림 제도의 중요한 절차이다.

도교 장소 가운데 가장 널리 쓰이는 명칭으로, 백운관(白雲觀)·현묘관(玄妙觀)·누관(樓觀) 등이 그 예이다. 관은 궁보다 규모가 작으며, 대개 도사가 상주하며 수행하고 과의(科儀)를 거행하는 곳이다.

삼국시대 관우(關羽)의 신격화로, 송대(宋代) 이후 도교에서 「숭녕진군(崇寧眞君)」으로 봉해졌고 명(明) 신종(神宗)은 「삼계복마대제신위원진천존관성제군(三界伏魔大帝神威遠鎭天尊關聖帝君)」으로 봉하였다. 호법신이자 무재신(武財神), 사명녹(司命祿)의 직임을 겸하여 유불도(儒佛道)와 민간이 함께 받드니, 『관성제군각세진경(關聖帝君覺世眞經)』은 권선서(勸善書)이다.

내단의 은어로, 정기(精氣)를 옮겨 독맥을 따라 오르고 임맥을 따라 내려가는 과정을 비유한다. 「하거반운(河車搬運)」이라 하며, 황하의 물이 거슬러 흐르는 상을 취한 것으로 「전하거(轉河車)」라고도 한다.

복희(伏羲)가 하수(河水)에서 용마(龍馬)가 지고 온 그림을 얻고, 우(禹)임금이 낙수(洛水)에서 신귀(神龜)가 지고 온 글을 얻었다고 전해진다. 송대 진단(陳摶) 등의 도사들이 이를 흑백 점으로 이루어진 도식으로 정리하였으며, 상수역학(象數易學)과 도교의 내단·감여(堪輿)·술수(術數)의 도상적 기초가 되었다.

승천효법후덕광대후토황지기(承天效法厚德光大後土皇地祇)로, 사어(四御) 중 하나이며 대지와 산천, 음양과 생육을 주재한다. 당송(唐宋) 이후로는 흔히 여신의 모습으로 나타나 민간에서 「후토낭낭(後土娘娘)」이라 불리며 황천(皇天)과 병칭된다.

도법과 궁관·단장(壇場)을 수호하는 신장(神將)으로, 왕영관(王靈官)·사대원수(四大元帥, 마馬·조趙·온溫·관關)·뇌부(雷部)의 여러 원수·청룡백호(靑龍白虎)·육정육갑(六丁六甲) 등이 있다. 과의(科儀)에서는 법사(法師)가 이들을 불러 「호단(護壇)」하게 하며, 궁관 산문전(山門殿)에 흔히 봉안된다.

서한(西漢) 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 문객(門客)들을 모아 짓게 한 것으로 21편이며, 도가를 위주로 제자백가를 융합하여 우주 생성·양생·치국을 논하였다. 한대(漢代) 황로사상(黃老思想)의 집대성이며, "일인득도, 계견승천(一人得道, 鷄犬升天)"이라는 전고가 여기서 나왔다.

진대(晉代) 저장(浙江) 진화(金華)의 도사 황초평(黃初平)을 가리킨다. 『신선전』에는 그가 돌을 꾸짖어 양으로 변하게 하였다는 이야기가 실려 있다. 20세기 초 부계(扶乩) 신앙을 통해 홍콩에 전해졌으며, 색색원(嗇色園) 황대선사(黃大仙祠)의 향화가 매우 성하여 홍콩·마카오와 해외 화인 사이에서 가장 유행하는 도교 신명 중 하나이다.

한대(漢代)에 황제(黃帝)와 노자(老子)를 종주로 삼고 도가의 무위(無爲)와 신선방술(神仙方術), 음양수술(陰陽數術)을 뒤섞은 사조로, 후한 환제(桓帝)는 궁중에서 황로에게 제사를 지냈다. 도교 형성의 직접적 전신이며, 태평도와 오두미도가 모두 황로를 받들었다.

"황록재(黃籙齋)"는 영보재법의 하나로, 오로지 망혼(亡魂)을 천도하고 지옥의 고통에서 구제하기 위해 마련된 것이다. 송대 이후 가장 유행한 재의(齋儀)로, 송대의 『무상황록대재입성의(無上黃籙大齋立成儀)』 57권에 그 절차가 상세히 기록되어 있다.

몸 가운데의 궁(宮)을 가리키며, 비장(중단전)을 가리키기도 하고 뇌 속이나 하단전을 가리키기도 한다. 신신이 모이고 존사하는 요체이다. 『황정경』이 이를 편명으로 삼아 존사와 내단의 경전이 되었다.

『내경경(內景經)』과 『외경경(外景經)』으로 나뉘며, 위진(魏晉) 상청파(上淸派)의 존사(存思) 경전이다. 칠언(七言) 운문으로 인체 오장육부 여러 신의 이름과 존사법을 서술하여 신체 신령 체계와 후대 내단(內丹)의 원류가 되었으며, 왕희지(王羲之)가 일찍이 『황정외경경(黃庭外景經)』을 서사한 바 있다.

단도의 은어로, 외단에서는 납에서 생겨나는 정화(鉛華)를 가리키고, 내단에서는 무기토(戊己土, 진의眞意)가 감·리와 교합하여 처음 생겨나는 선천일기(先天一氣)를 가리키며 금단의 바탕이 된다. 「황아백설(黃芽白雪)」이라 병칭한다.

청(淸) 유화양(柳華陽)이 지었으며, 선법(禪法)과 내단을 융합하여 그림과 해설로 누진(漏盡)·법륜(法輪)·도태(道胎)·출신(出神) 등의 단계를 서술한다. 오수양(伍守陽)의 『천선정리(天仙正理)』와 합간되어 『오류선종(伍柳仙宗)』을 이루었으며, 청대 가장 유행한 단경(丹經)의 하나이다.

본래 외단을 달일 때 불의 세기와 시간을 다루는 것을 가리켰으나, 내단에서는 의념과 호흡으로 몸 안의 정기 운행 강도와 나아가고 물러나는 순서를 조절하는 것(문화무화文火武火, 진양화퇴음부進陽火退陰符)을 가리키며, 단법 중 가장 은밀한 곳으로 여겨진다.

초기 천사도(天師道) 각 치(治)의 교직 수장으로, 도민을 관리하고 상장(上章)으로 병을 다스리며 의사(義舍)를 설치하는 일을 맡았다. 「대제주(大祭酒)」 아래 「귀리(鬼吏)」를 두었으며, 장로(張魯)는 한중(漢中)에서 제주로 백성을 다스리고 별도의 지방관을 두지 않았다.

"감원(監院)"은 십방총림에서 일상 사무를 총괄하는 책임자로, 속칭 당가(當家)라 하며 지위는 방장 다음이다. 객당(客堂)·요방(寮房)·고방(庫房)·경당(經堂) 등 "팔대집사(八大執事)"를 관리한다.

"초(醮)"는 단을 설치하고 공물을 진설하며 장표를 올려 재앙을 물리치고 복을 비는 방식으로 천지신명께 보답하는 의식이다. 규모는 가정 단위의 소규모 소초(小醮)에서부터 며칠에 걸쳐 지역 공동체 전체가 참여하는 "대초(大醮)"(나천대초(羅天大醮), 왕초(王醮) 등)까지 다양하다. 대만과 민월(閩粤) 지역의 초의(醮儀)는 오늘날까지 온전히 보존되어 있어 도교의 살아있는 전통을 대표한다.

불교의 「겁파(劫波)」에서 빌려온 시간과 재변(災變)의 관념이다. 도교, 특히 영보경(靈寶經) 계통에서는 우주가 개벽(開闢)·성주(成住)·훼멸(毁滅)의 주기를 거친다고 보며, 말겁(末劫)에는 천지가 크게 무너지고 뭇 생명이 재난을 당하나 오직 도를 받들고 선을 쌓은 이만이 천존(天尊)의 구도(救度)를 받는다 하여 「겁운(劫運)」「도겁(度劫)」 등의 신앙을 이루었다.

"계율(戒律)"은 도교가 신도와 도사의 행위에 대해 정한 규범으로, 초기에는 상이구계(想爾九戒)·노군이십칠계(老君二十七戒)가 있었고, 육조(六朝) 시대에는 영보십계(靈寶十戒)·상청대계(上清大戒)가, 전진교에는 삼단대계가 있었다. 계는 수도(修道)의 근본이니, "도를 배우면서 계를 지키지 않으면 진록(真籙)에 오를 인연이 없다"라고 하였다.

외단에서는 달여서 만든, 복용하면 장생할 수 있다는 단약을 가리키며 「금(金)」은 그 불후(不朽)한 성질을 취한 것이다. 내단에서는 정기신이 응결된 선천진기, 즉 「성태(聖胎)」를 가리킨다. 금단대도(金丹大道)는 내단학의 자칭으로, 남종·북종이 모두 이를 종지로 삼는다.

장백단(張伯端)의 저작으로 제해지며, 오언(五言) 20운(韻) 총 400자로 내단(內丹)의 약물(藥物)·화후(火候)·현관(玄關)의 요지를 응축하였다. 서(序)를 붙여 설명하였으며 남종(南宗) 입문의 단결(丹訣)이다.

"금록재(金籙齋)"는 영보재법(靈寶齋法)의 하나로, 제왕과 국가를 위해 복을 빌고 재앙을 물리치며 사직을 지키기 위한 큰 재의(齋儀)이다. 당송(唐宋) 시대에는 흔히 조정이 직접 주관하였다. 황록재(黃籙齋)·옥록재(玉籙齋)와 함께 삼록재(三籙齋)로 불린다.

남송(南宋)에서 원초(元初)에 걸쳐 허손(許遜)을 조사로 삼는 도파로, 원대 유옥(劉玉)이 정식으로 창립하였다. 「충효정명(忠孝淨明)」을 종지로 삼아 유가 윤리와 도교 수련·부법(符法)을 융합하였으며, 장시(江西) 난창(南昌) 시산(西山) 만수궁(萬壽宮)에서 성행하였다.

내단의 「삼보(三寶)」로서, 정(精)은 생명의 물질적 기초, 기(氣)는 에너지의 운행, 신(神)은 의식의 주재를 가리킨다. 「연정화기·연기화신·연신환허」의 수련 차례를 거치며 셋이 서로 전화(轉化)하여 마침내 도(道)로 돌아간다.

책상다리를 하거나 단정히 앉아 숨을 고르고 정신을 모으는 기본 공부로, 존사·좌망·내단의 공통된 기초이다. 전진교의 「타좌(打坐)」는 백일축기(百日築基)로 이루어지며, 불교의 선좌(禪坐), 유가의 정좌(靜坐)와 서로 영향을 주고받았다.

북두구성(北斗九星)이 신격화된 것으로, 두모(斗姆)가 낳은 아홉 아들(천황天皇·자미紫微 및 북두칠성군北斗七星君을 포함)이라 전해진다. 음력 구월 초하루부터 초아흐레까지의 「구황회(九皇會)」는 민월(閩粵)과 동남아 화인(華人) 사회에서 성행하며, 재계(齋戒)하며 구황대제(九皇大帝)에게 제사한다.

사람 몸의 두 눈, 두 귀, 두 콧구멍, 입, 전음(前陰), 후음(後陰)의 아홉 구멍을 가리킨다. 도교 양생에서는 구규가 천지의 기와 통한다고 여겨 정기가 밖으로 새지 않도록 지켜야 한다고 하며, 『황정경』에 「구규를 막는다」는 말이 있다.

출가하지 않고 재가(在家)에서 도(道)를 받드는 신도로, 당송(唐宋) 문인이 스스로 「도교거사」라 칭한 예가 있으며 오늘날의 궁관에도 「귀의거사(歸依居士)」 제도가 있다. 명칭은 불교와 공용된다.

"결(訣)"은 손가락으로 맺는 특정한 자세(겁결(掐訣))로, 검결(劍訣)·뇌결(雷訣)·옥청결(玉清訣) 등이 있으며 신령을 청하고 변신하거나 법력을 다스리는 것을 상징한다. 법사가 법을 행할 때 부(符)·주(咒)와 함께 사용하며, 손바닥의 십이진위(十二辰位)에 대한 도교의 추연(推演)에서 비롯되었다.

"개광(開光)"은 새로 조성한 신상(神像)에 점안(點眼)을 하고 신을 상 안으로 청해 들이는 의식으로, 법사가 붉은 붓과 거울, 부적과 주문을 사용하여 행하며 이를 통해 신상이 영성(靈性)을 갖추게 된다. 궁관과 가정에서 신상을 봉안할 때 반드시 거쳐야 하는 절차이다.

팔괘 중 감(坎, 물, 가운데 효가 양)과 리(離, 불, 가운데 효가 음)를 가리킨다. 내단에서는 감을 신장의 진양(眞陽)으로, 리를 심장의 진음(眞陰)으로 보며, 「감을 취해 리를 채운다(取坎填離)」란 감 속의 양을 뽑아 리 속의 음을 보충하여 순양(純陽)의 건체(乾體)를 회복하는 것으로, 내단의 핵심 모델이다.

"과의(科儀)"란 "과(科)"는 의식의 규정을, "의(儀)"는 절차를 뜻하는 말로, 도교의 각종 의식이 지켜야 할 운용 규범과 그 문본을 가리킨다. 조만공과(早晚功課)·조과(朝科)·참법(懺法)·연도(煉度)·시식(施食) 등이 이에 속한다. 육수정(陸修靜)이 최초로 과의를 체계적으로 정리하였으며, 두광정(杜光庭)이 이를 집대성하였다.

북두 첫째 별 혹은 두괴(斗魁) 네 별을 가리키며, 문운(文運)을 주관한다. 모습은 얼굴이 파랗고 머리카락이 붉은 귀신으로, 한 발로 말(斗)을 차고 손에는 붉은 붓을 쥐고 장원(壯元)을 점찍는 형상이다. 문창제군(文昌帝君)과 더불어 과거 시대 선비들이 받들어 모시던 신이다.

신화 속의 천주(天柱)이자 선산(仙山)으로, 서왕모(西王母)가 거하는 곳이라 하며 『산해경(山海經)』『회남자(淮南子)』에 모두 기록되어 있다. 도교는 이를 천지의 중심이자 뭇 신이 모이는 곳으로 여기며, 내단학에서는 「곤륜」으로 정수리의 니환궁(泥丸宮)을 가리킨다.

춘추(春秋)시대 사상가 이이(李耳)로, 『도덕경(道德經)』의 저자이며 도가(道家)의 창시자이다. 도교에서는 교주이자 태상노군(太上老君)의 화신으로 받들며 당대(唐代)에는 「태상현원황제(太上玄元皇帝)」로 추존되었고 음력 이월 보름을 노군(老君)의 성탄일로 삼는다. 그 생애와 『노자(老子)』의 성서(成書) 연대에 대해서는 학계에서 아직도 논란이 있다.

노자(老子)가 함곡관(函谷關)을 나선 뒤 천축(天竺)에 이르러 부처가 되어 오랑캐(胡)를 교화하였으며, 불교는 곧 도교의 지류라는 설이다. 서진(西晉) 왕부(王浮)가 『노자화호경(老子化胡經)』을 지어 역대 불도(佛道) 논쟁을 불러일으켰으며, 원세조(元世祖)가 소각을 명하였다.

서진(西晉)의 도사 왕부(王浮)가 지었으며 이후 10권으로 확장되었다. 노자가 서쪽으로 가서 오랑캐를 교화하여 부처가 되었다는 내용을 서술하여 불교와 도교 간 논쟁의 초점이 되었으며, 원대(元代)에 소각·금지되어 지금은 둔황 잔권 몇 종만 남아 있다.

초기 천사도(天師道)가 『도덕경』에 붙인 주석으로, 장릉(張陵) 또는 장로(張魯)의 저작으로 전하며 둔황 잔권(S.6825)에 전반부가 남아 있다. "도(道)"를 태상노군(太上老君)으로 신격화하고 상이구계(想爾九戒)를 제시하여 오두미도(五斗米道)의 교의를 반영하며, 라오쫑이(饒宗頤)의 교증(校證)이 있다.

청(淸) 황원길(黃元吉)이 사천(四川) 낙육당(樂育堂)에서 강학한 내용을 제자들이 편집하여 기록한 것으로 5권이다. 평이한 언어로 성명쌍수(性命雙修)와 현관일규(玄關一竅)를 밝혀 청말 내단학 통속화의 대표작이 되었다.

"뇌법(雷法)"은 송대에 흥기한 도법 체계로, 법사가 내단(內丹) 공부를 근본으로 삼아 뇌부(雷部)의 신장(神將)을 불러 부려 우레의 힘으로 사악한 기운을 물리치고 비를 빌며 요괴를 죽이고 병을 치료한다. 신소(神霄)·청미(清微)·천심(天心) 등 여러 파가 모두 뇌법을 전하였으며, 왕문경(王文卿)·살수견(薩守堅)이 대표적 인물이다. 『도법회원(道法會元)』이 그 총집이다.

구천응원뇌성보화천존(九天應元雷聲普化天尊)으로, 뇌부(雷部)의 최고신이다. 송대(宋代) 신소파(神霄派)가 흥성한 뒤 그 지위가 크게 높아졌으며, 뇌부의 여러 장수(등鄧·신辛·장張·도陶 등 원수元帥)를 통솔하고 뇌법(雷法)을 행하며 요괴를 물리치고 사악한 것을 주벌하며 하늘을 대신하여 벌을 내린다.

송대 이후 흥기한 천도(薦度) 의식으로, 법사가 자신의 내단 공력을 물과 불, 부록(符籙)과 결합하여 죽은 넋을 위해 형체와 정신을 단련하고 선계로 올려보낸다. 영보대법(靈寶大法)·청미(淸微)·동화(東華) 등 여러 파에 모두 연도의(煉度儀)가 있으며, 내단과 재초(齋醮)가 결합한 산물이다.

내단 입문 단계로, 연기(煉己)는 마음을 거두고 잡념을 그쳐 덕성을 함양하는 것을, 축기(築基)는 정기신을 채우고 경맥을 통하게 하는 것을 가리킨다. 흔히 「백일축기」라 일컬어지며, 그 뒤에 이어지는 연정화기의 준비 단계이다.

서한(西漢) 유향(劉向)의 저작으로 제해지나(학계에서는 대체로 후한대 성립으로 본다), 적송자(赤松子)·팽조(彭祖)·안기생(安期生) 등 70여 명 신선을 기록하여 현존 최고(最古)의 신선 전기집이다.

열어구(列禦寇)의 저작이라 제하나, 오늘날 전하는 8편은 대체로 위진(魏晉) 시대 사람이 편집한 것으로 여겨진다. 당대에 『충허진경(沖虛眞經)』으로 존숭되었으며 우공이산(愚公移山)·기인우천(杞人憂天) 등의 우화를 담고 귀허(貴虛)와 순자연(順自然)을 창도하여, 노장(老莊)과 나란히 도교 "삼현(三玄)" 이외의 중요한 전적으로 꼽힌다.

『비전정양진인영보필법(秘傳正陽眞人靈寶畢法)』으로, 종리권(鍾離權)이 여동빈(呂洞賓)에게 전수했다고 제한다. 소승안락연년법(小乘安樂延年法)·중승장생불사법(中乘長生不死法)·대승초범입성법(大乘超凡入聖法)으로 나뉘며 내단 십문공법(十門功法)을 체계적으로 열거하여 종려단법(鍾呂丹法)의 총강(總綱)이 된다.

동진(東晉) 갈소보(葛巢甫)가 갈현(葛玄)에 가탁하여 영보경(靈寶經)을 지어낸 데서 흥기하였으며, 불교의 겁운(劫運)·윤회(輪迴)·보도(普度) 관념을 받아들여 재초(齋醮) 과의(科儀)를 중시하였다. 육수정이 정리한 뒤 도교 의례의 주요 원천이 되었다. 송대 이후로는 거창산(閣皂山)을 조정(祖庭)으로 삼았다.

삼청 가운데 두 번째 지위로, 태상도군(太上道君) 또는 상청대제(上淸大帝)라고도 하며 상청경(上淸境) 우여천(禹餘天)에 거하며 영보경교(靈寶經敎)의 유포를 주관한다. 조상은 대개 여의(如意)나 태극도(太極圖)를 손에 든 모습이다.

『태상영보오부서(太上靈寶五符序)』로, 영보경(靈寶經) 계통 가운데 가장 이른 경전의 하나이다. 우(禹)임금이 동정호(洞庭湖)에서 얻었다고 전하며, 오방오제부(五方五帝符)와 복식존사법(服食存思法)을 실어 후대 영보경의 기초가 되었다.

간지(干支)로 이름 붙인 열두 신장(神將)으로, 육정(六丁)은 음신(陰神)인 옥녀(玉女)이고 육갑(六甲)은 양신(陽神)인 역사(力士)이다. 청하면 기도로 재앙을 물리치고 몸을 보호하며 몸을 숨길 수 있게 한다고 한다. 「기문둔갑(奇門遁甲)」의 「둔갑(遁甲)」이 이와 관련되며, 도교의 부록(符籙)과 호법 의식에서 흔히 부르는 신이다.

간지(干支)가 서로 짝을 이루어 형성되는 예순 가지 순환이다. 도교는 육십갑자 각각에 그해를 관장하는 태세신(太歲神), 즉 육십원신(六十元辰)을 하나씩 배속하였으며, 신도는 태어난 해에 따라 본명원신(本命元辰)에 예배하니 이는 도교 궁관 원신전(元辰殿) 신앙의 기초이다.

사어(四御)를 확장한 설로, 옥황대제(玉皇大帝)·자미대제(紫微大帝)·구진대제(勾陳大帝)·후토황지기(後土皇地祇) 외에 남극장생대제(南極長生大帝)와 동극청화대제(東極靑華大帝)—즉 태을구고천존(太乙救苦天尊)—를 더한 것이다. 송대(宋代) 이후의 과의(科儀)와 궁관(宮觀) 배사(配祀)에서 나타난다.

단도(丹道)의 은어로, 용은 목(木)·화(火)에 속하여 신(神, 성性)과 수은을 상징하고, 호랑이는 금(金)·수(水)에 속하여 정기(精氣, 명命)와 납을 상징한다. 「용호교구(龍虎交媾)」란 신과 기가 합하고 음양이 서로 어우러져 단을 맺는 것을 뜻한다. 『주역참동계』에 이미 이 비유가 쓰였으며, 용호산(龍虎山)이라는 이름도 이와 관련이 있다.

전진 칠진(七眞) 가운데 구처기(丘處機)가 전한 지파로, 청초(淸初) 왕상월(王常月)이 백운관(白雲觀)에서 전계(傳戒)하며 중흥시켜 전진 최대의 지파가 되었으며 전국에 퍼졌다. 백운관을 조정으로 삼으며, 오늘날 대다수의 전진 도사가 룽먼파에 속한다.

청(淸) 왕상월(王常月)이 설법한 것을 제자가 기록하였으며 『벽원단경(碧苑壇經)』이라고도 한다. 20강(講)에 걸쳐 지계(持戒)·귀의(皈依)·참회(懺悔)·단연(斷緣) 등 수도의 요의를 밝혀 용문파(龍門派) 중흥과 전진교(全眞敎) 전계(傳戒)의 사상 강령이 되었다.

북조(北朝)에서 수당(隋唐)에 걸쳐 종난산(終南山) 누관(樓觀)에서 성행한 도파로, 윤희(尹喜)를 조사로 받든다. 전설에 따르면 노자(老子)가 이곳에서 윤희에게 『도덕경(道德經)』을 전수하였다고 하며, 『도덕경』과 『서승경(西昇經)』을 중시하고 노자화호설(老子化胡說)을 주장하였다. 당초(唐初)에 이연(李淵)의 거병(擧兵)을 도운 공으로 크게 존숭받았다.

"록(籙)"은 천신의 이름과 모습, 그에 소속된 관리와 병사를 기록한 비문(祕文)으로, 도사는 록을 받은 뒤에야 록 안에 담긴 신병(神兵)을 불러 부려 법을 행할 수 있으며, 동시에 도직(道職) 신분을 증명하는 문서이기도 하다. 천사도(天師道)의 24계(階) 법록(法籙)은 오늘날까지 전승되어 정일도(正一道)의 핵심 제도를 이루고 있다.

여동빈(呂洞賓)으로, 호는 순양자(純陽子)이며 당말(唐末)의 도사이자 팔선(八仙)의 하나이다. 종려내단파(鍾呂內丹派)의 조사(祖師)로, 전진교(全眞敎)에서는 「북오조(北五祖)」의 하나로 받든다. 송대(宋代) 이후 극진히 숭봉되어 각지에 여조묘(呂祖廟)가 세워졌으며 부계강필(扶乩降筆)에서 흔히 그 이름에 가탁되니, 민간신앙에서 가장 널리 유행한 도교 신선이다.

"나천대초(羅天大醮)"는 도교 의식 중 격이 가장 높은 초의(醮儀)로, 삼계십방(三界十方)의 모든 신명을 두루 청한다("나천"은 곧 대라천(大羅天)을 뜻한다). 며칠에서 수십 일에 걸쳐 거행되며, 역사적으로 대부분 조정이나 대형 궁관(宮觀)이 주관하였다. 현대에는 백운관(白雲觀) 등에서 거행된 바 있다.

해신 천후(天后) 임묵(林默)으로, 북송(北宋) 복건(福建) 미주(湄洲) 사람이며 역대로 천비(天妃)·천후(天后)로 가봉되었다. 원래 민간신앙에서 비롯되었으나 도교 신계에 편입되어 『태상노군설천비구고영험경(太上老君說天妃救苦靈驗經)』이 있다. 민월(閩粵)·대만(臺灣) 및 동남아 연해 지역에서 널리 봉사되며 2009년 인류무형문화유산으로 등재되었다.(부기: 민간신앙과 도교가 교섭한 전형적인 예)

문호를 지키고 사악한 것을 물리쳐 집을 지키는 신으로, 초기에는 신도(神荼)·울루(鬱壘)였으나 당(唐) 이후로는 흔히 진숙보(秦叔寶)·위지공(尉遲恭)으로 나타난다. 연화문신(年畫門神)은 도교 신계와 민속이 융합된 산물이다.

궁관의 신탄(神誕)이나 명절 기간에 열리는 시장과 오신(娛神) 활동으로, 베이징 백운관의 정월 "연구절(燕九節)"(구처기丘處機 탄신), 동악묘회(東嶽廟會), 묘봉산묘회(妙峰山廟會) 등이 있다. 도교와 민간사회가 상호작용하는 중요한 형태이다.

화인(華人) 사회에서 지방 신명(神明) 숭배, 조상 제사, 세시 절기 축제를 핵심으로 하는 종교 실천으로, 도교와 밀접한 관계에 있다. 도사가 이를 위해 과의를 제공하며 민간 신명은 대부분 도교의 신들의 계보에 편입된다. 학계에서는 이를 "제도종교(制度性宗敎)"와 "확산종교(彌散性宗敎)"의 상호작용이라 부른다.

두수(斗宿)의 여섯 별로 이루어지며, 도교 신앙에서 남두육사성군(南斗六司星君)은 인간의 수명 연장과 복을 내리는 일을 관장하여 북두와 짝을 이룬다. 민간에는 남두성군이 수명을 늘려 준다는 전설이 있으며, 『수신기(搜神記)』의 관로(管輅) 이야기에 보인다.

내단(內丹) 남종(南宗)의 다섯 조사로, 장백단(張伯端)·석태(石泰)·설도광(薛道光)·진남(陳楠)·백옥섬(白玉蟾)을 가리킨다. 「선명후성(先命後性)」을 주장하고 『오진편(悟眞篇)』을 종지로 삼았으며, 원대에 전진에 편입된 뒤 남오조로 추존되었다.

장백단(張伯端)을 조사로 삼는 내단 유파로, 남송대(南宋代) 강남(江南)에서 성행하였다. 명(命)을 먼저 닦고 성(性)을 나중에 닦을 것을 주장하며 출가를 특별히 강조하지 않았고, 백옥섬(白玉蟾)이 비로소 교단을 세우고 뇌법(雷法)을 융합하였다. 원대에 전진(북종)과 합류하였다.

인체를 정로(鼎爐)로 삼고 정(精)·기(氣)·신(神)을 약물로 삼아, 연정화기(煉精化氣)·연기화신(煉氣化神)·연신환허(煉神還虛) 등의 단계를 거쳐 몸 안에 「금단(金丹)」을 맺는 수련 체계이다. 수·당대에 싹텄고, 송대의 종리권(鍾離權)·여동빈(呂洞賓), 장백단(張伯端)과 전진교(全眞敎)에 이르러 도교 수련의 주류가 되어 외단(外丹)을 대신하였다.

상단전으로, 머리의 뇌궁(腦宮)에 위치한다. 『황정경』은 「이환」을 온갖 신이 주로 거처하는 곳으로 여기며, 존사술(存思術)에서 가장 중요한 신궁(身神)의 궁전이다. 내단에서는 연신환허의 처소로 삼으며, 곤륜(崑崙)·천곡(天谷)이라고도 한다.

"여관(女冠)"은 여자 도사를 이르는 옛 명칭으로, 당대(唐代) 여자 도사가 황관(黃冠)을 썼던 데서 유래하였다. 당대에는 입도(入道)한 공주가 많았다. 현대에는 곤도(坤道)라 부르며, 전진교에서는 손불이(孫不二)를 곤도의 시조로 삼는다.

전설 속 동해(東海)의 세 신산(神山)—봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)—가운데 하나로, 신선이 거하며 불사약(不死藥)이 있다고 전해진다. 진시황(秦始皇)과 한무제(漢武帝)가 방사(方士)를 보내 바다로 들어가 이를 구하게 하였으며, 방선도(方仙道)와 후대 해상선산(海上仙山) 신앙의 상징이다.

1950년대 이후 전통적인 도인(導引), 복기(服氣), 내단(內丹) 등 심신 단련술을 통칭하는 말이다. 1980년대 중국 대륙의 "기공열(氣功熱)" 시기 도교 술어가 대거 차용되었으며, 기공과 도교 수련의 관계는 학계 연구의 뜨거운 주제이다.

왕중양(王重陽)의 일곱 대제자, 즉 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機)·왕처일(王處一)·학대통(郝大通)·손불이(孫不二)를 가리키며, 각각 위셴(遇仙)·난우(南無)·수이산(隨山)·룽먼(龍門)·위산(嵛山)·화산(華山)·칭징(淸靜)의 일곱 파를 열어 전진교의 기틀을 마련하였다.

외단의 주요 약물이며, 내단에서는 은어로 차용된다. 납(진연眞鉛)은 신장 속 선천진기·진일지정(眞一之精)을, 수은(진홍眞汞)은 심장 속 원신(元神)·영성(靈性)을 가리킨다. 「감중지연을 취하여 이중지홍을 제어한다」란 곧 정기로써 심신을 제어하여 단을 합하는 것이다.

「청(淸)」은 잡됨과 물듦이 없음을, 「정(靜)」은 함부로 움직이지 않음을 뜻한다. 『청정경(淸靜經)』은 「인능상청정, 천지실개귀(人能常淸靜, 天地悉皆歸)」라 하여, 청정을 도를 체득하는 근본 공부이자 경지로 여긴다. 전진교(全眞敎)는 특히 청정을 중시하여 이를 수심(修心)의 종지로 삼았다.

『태상노군설상청정경(太上老君說常淸靜經)』으로, 당대(唐代)에 출현하였으며 불과 400자로 청정무위(淸靜無爲)와 견욕징심(遣欲澄心)으로 도(道)에 부합함을 밝힌다. 도교 조과(早課)의 으뜸 경전이자 전진교(全眞敎)의 필독 경전이며, 두광정(杜光庭) 등의 주석이 있다.

송말원초(宋末元初)에 형성된 뇌법 부록파로, 당대(唐代) 조서(祖舒)에게 가탁하며 원대 황순신(黃舜申)이 집대성하였다. 상청(上淸)·영보(靈寶)·도덕(道德)·정일(正一) 네 파의 법맥을 융합하고 뇌법과 내단을 결합한 것으로 유명하며, 명대에 큰 영향을 미쳤다.

인과응보를 널리 알리고 사람에게 선행을 권하는 대중적 종교 서적으로, 『태상감응편』『문창제군음즐문(文昌帝君陰騭文)』『관성제군각세진경(關聖帝君覺世眞經)』을 「삼성경(三聖經)」이라 부른다. 송대 이후 널리 퍼졌으며 유·불·도의 윤리를 융합하여 민간의 도덕관에 깊은 영향을 끼쳤다.

금대(金代) 왕중양(王重陽)이 창립한 도파로, 삼교합일(三敎合一)과 성명쌍수(性命雙修), 출가 청수(淸修)를 주장하였다. 제자 「칠진(七眞)」이 룽먼(龍門)·수이산(隨山)·난우(南無)·위셴(遇仙)·화산(華山)·위산(嵛山)·칭징(淸靜)의 일곱 지파로 나뉘었으며, 원대(元代) 구처기(丘處機) 이후 크게 흥성하였다. 정일(正一)과 더불어 오늘날 도교의 양대 종파이다.

"전진청규(全真清規)"는 전진교 도관의 생활 계율과 처벌 규정으로, 『전진청규(全真清規)』 『교주중양제군책벌방(教主重陽帝君責罰榜)』 등이 있으며 출가한 도사는 혼인하지 않고 채식하며 술을 마시지 않고 총림의 질서를 준수해야 한다고 규정하고, 이를 어긴 자는 처벌을 받는다.

임맥은 몸 앞쪽 정중선을, 독맥은 몸 뒤쪽 정중선을 지나며, 둘을 합쳐 「소주천」의 통로라 한다. 내단 수련에서는 「임독을 통하게 하는 것」을 연정화기의 표지로 삼으며, 중의학의 기경팔맥(奇經八脈) 이론과도 통한다.

오대(五代) 최희범(崔希範)이 지었으며, 삼언(三言) 82구(句)로 간결한 운어(韻語)를 통해 내단의 채약(採藥)과 화후(火候)를 개괄한다. "선천기(先天炁), 후천기(後天氣), 득지자(得之者), 상사취(常似醉)"는 내단학의 명구로 알려져 있으며 왕도연(王道淵) 등의 주석이 있다.

살진인(薩眞人)으로, 송대(宋代)의 도사이며 신소뇌법(神霄雷法)과 주조비법(咒棗祕法)을 전습하였고 뇌화(雷火)로 음사(淫祠)를 불태운 것으로 유명하다. 그 호법신인 왕선(王善)이 곧 왕영관(王靈官)이다. 사대천사(四大天師)의 하나로 꼽히며 명대(明代) 이후 크게 추앙받은 뇌법(雷法) 종사이다.

도장(道藏)의 분류 체계로, 삼동(三洞)은 동진(洞眞, 상청上淸)·동현(洞玄, 영보靈寶)·동신(洞神, 삼황三皇)을 가리키며 육수정(陸修靜)의 『삼동경서목록(三洞經書目錄)』에서 확립되었다. 사보(四輔)는 태현(太玄, 동진을 보조, 도덕경 계통)·태평(太平, 태평경)·태청(太淸, 금단)·정일(正一, 천사도)로 남조(南朝) 말에 형성되었으며, 합하여 칠부(七部)라 한다.

천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 세 대제로, 천관은 복을 내리고 지관은 죄를 사면하며 수관은 액운을 풀어준다. 초기 천사도(天師道)의 「삼관수서(三官手書)」 참회법에서 비롯되었으며, 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)의 세 절기가 곧 삼관의 탄신일로 민간에서 널리 봉사(奉祀)된다.

"삼관수서(三官手書)"는 오두미도의 치병법(治病法)으로, 병자가 자신의 성명과 잘못을 뉘우치는 뜻을 세 통 써서 하나는 산꼭대기에 올리고, 하나는 땅에 묻고, 하나는 물에 가라앉혀 삼관(三官)에게 죄를 사면해 주기를 청하는 것이다. 도교의 참회(懺悔)와 삼관 신앙의 기원이다.

내단 용어로, 정·기·신 삼보가 단련되어 하나로 귀결되어 위로 이환에 모이는 것을 가리키며, 「오기조원(五氣朝元, 오장의 기가 중궁에 귀결됨)」과 병칭되어 수련이 높은 경지에 이르렀음을 형용한다.

『삼황문(三皇文)』으로, 진대(晉代)에 성행한 부문(符文) 경전이다. 포정(鮑靚)이 숭산(嵩山) 석실(石室)에서 얻었다고 전하며 동신부(洞神部)의 근원이 되고 소신핵귀(召神劾鬼)의 술법을 위주로 한다. 당 태종(太宗) 정관(貞觀) 연간에 위망(僞妄)하다는 지목을 받아 소각·금지되었으며 지금은 잔문(殘文)만 남아 있다.

도교의 영혼관으로, 혼(魂)은 양에 속하여 정신을 주관하며 셋(태광胎光·상령爽靈·유정幽精)이 있고, 백(魄)은 음에 속하여 형체를 주관하며 일곱(시구尸狗·복시伏矢 등)이 있다. 사람이 죽으면 혼은 오르고 백은 내려간다고 하며, 도교 수련에는 「삼혼을 붙들고 칠백을 제어하는」 법이 있어 『운급칠첨(雲笈七籤)』에 보인다.

도교가 불교 개념을 빌려 쓴 것으로, 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界), 또는 천(天)·지(地)·수(水, 인간)의 삼계를 가리킨다. 삼계 위에는 사범천(四梵天)과 삼청경(三淸境)이 있으며, 수도자가 삼계를 벗어나면 윤회와 겁운(劫運)의 제약을 받지 않는다.

도교 최고의 신으로, 옥청원시천존(玉淸元始天尊)·상청영보천존(上淸靈寶天尊)·태청도덕천존(太淸道德天尊, 태상노군太上老君)이 각기 삼청경(三淸境)에 거한다. 삼청은 「도(道)」가 세 겹으로 인격화된 것으로, 당대 이후 궁관 주전(主殿)에 봉안하는 정식이 되었다.

송대 조정이 공인한 세 곳의 주요 수록(授籙) 중심지로, 룽후산(龍虎山, 정일正一)·마오산(茅山, 상청上淸)·거창산(閣皂山, 영보靈寶)을 가리킨다. 원대에 룽후산 천사가 삼산부록을 통솔할 권한을 받으면서 정일도가 성립하였다.

인체의 상·중·하 삼단전에 거처하며 재앙을 일으키는 세 신(삼팽三彭)으로, 사람이 일찍 죽기를 바라며 경신일(庚申日)마다 하늘에 올라 그 죄과를 아뢰어 수명을 줄인다. 도사들은 수경신(守庚申, 경신일 밤새 자지 않음)·벽곡·복약으로 「삼시를 벤다」고 하였으며, 도교 특유의 신체관이다.

도교의 천계(天界) 구조로, 욕계 여섯 하늘·색계 열여덟 하늘·무색계 네 하늘을 합쳐 스물여덟 하늘을 이루고, 그 위에 사범천과 삼청천이 있으며, 가장 위에 대라천(大羅天)이 있어 모두 서른여섯 하늘을 이룬다. 『운급칠첨(雲笈七籤)』과 영보경 계통에 보인다.

"삼단대계(三壇大戒)"는 전진파 전계의 세 단계 계율로, 초진계(십계 등)·중극계(삼백계)·천선대계로 이루어진다. 왕상월의 『용문심법(龍門心法)』이 그 의미를 해설하였으며, 전진 계율 체계의 핵심을 이룬다.

상원(上元, 정월 보름)·중원(中元, 칠월 보름)·하원(下元, 시월 보름)으로, 각각 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 호적(戶籍)을 교열하는 날이다. 상원에는 복을 빌며 등불을 밝히고, 중원에는 죄를 사면하고 망혼을 천도하며, 하원에는 액운을 풀어주니 도교에서 가장 중요한 명절 체계이다.

상청파(上淸派)의 으뜸 경전으로 39장으로 이루어져 있으며, 39위(位)의 신체신을 송영(誦詠)하고 존사(存思)함으로써 "회풍혼합(回風混合)"하여 신선이 된다고 한다. "도교삼기(道教三奇)의 제일기(第一奇)"로 일컬어지며, 『정통도장(正統道藏)』에서 동진부(洞眞部)의 첫머리에 놓인다.

동진(東晉) 양희(楊羲)가 허밀(許謐)·허홰(許翽) 부자를 위하여 위화존(魏華存) 등이 내렸다는 상청경(上淸經)을 전한 데서 형성되었으며, 도홍경(陶弘景)이 마오산(茅山)에서 집대성하여 마오산종(茅山宗)이라고도 한다. 존사(存思)와 송경(誦經), 신체 내의 신(身神) 체계를 중시하였으며, 당대(唐代)에 지위가 매우 높아 삼동(三洞) 가운데 으뜸인 「동진부(洞眞部)」의 근원이 되었다.

음력 정월 15일로, 천관(天官)이 복을 내리는 날이다. 당대(唐代) 이후로 등불을 밝혀 경축하였으니 곧 원소절(元宵節)이며, 도관에서는 천관초(天官醮)를 거행하여 복을 기원한다.

"상장(上章)"은 초기 천사도의 핵심 의식으로, 도사가 신도를 대신하여 장표(章表)를 작성하여 천조(天曹)의 신명께 올려 병 치료와 재앙 소멸을 청한다. 『적송자장력(赤松子章曆)』에는 다수의 장문(章文) 형식이 보존되어 있으며, 재초에서 사용되는 "표문(表文)"·"소문(疏文)"의 근원이다.

여러 신의 성탄일로, 정월 초아흐레 옥황탄(玉皇誕), 2월 15일 노군탄(老君誕), 3월 3일 진무탄(眞武誕), 4월 14일 여조탄(呂祖誕), 9월 초아흐레 두모탄(斗姆誕) 등이 있다. 궁관에서는 초(醮)를 베풀어 경축하고 신도들은 진향(進香)한다.

도교에서는 인체를 소우주로 여겨 몸속 각 부위에 신명이 거처한다고 본다(이환·단전·오장의 여러 신 등). 『황정경』 『노자중경(老子中經)』에 자세히 열거되어 있다. 신신을 존사하여 흩어지지 않게 하는 것이 장생의 관건이며, 도교 신체관의 핵심이다.

도교의 이상적 인격으로, 수련을 통해 도를 얻어 불로장생하며 자유자재로 변화하는 사람을 가리킨다. 『포박자(抱朴子)』는 이를 천선(天仙)·지선(地仙)·시해선(尸解仙)의 세 등급으로 나누었으며, 후대에는 귀선(鬼仙)·인선(人仙)·신선(神仙)·천선의 구분이 더해졌다. 신선 신앙은 도교를 도가 철학과 구별 짓는 핵심 표지이다.

동진(東晉) 갈홍(葛洪)이 지었으며, 80여 명 신선의 사적을 기록하였다. 유향(劉向)의 『열선전(列仙傳)』을 계승하되 더욱 상세하며 도교 선전문학(仙傳文學)의 대표작이다. 로버트 캠퍼니(Robert Campany)가 영역(英譯) 연구를 펴낸 바 있다.

북송 말 왕문경(王文卿)·임영소(林靈素)가 창립한 뇌법(雷法) 도파로, 송 휘종(徽宗)이 크게 후원하였으며 옥청신소장생대제(玉淸神霄長生大帝)를 받든다. 오뢰법(五雷法)으로 사악을 물리치고 비를 빌었으며, 원명대(元明代)에 살수견(薩守堅) 등을 통해 전승되어 도교 뇌법의 주요 원천이 되었다.

내단 용어로, 연정화기·연기화신 단계에서 신과 기가 서로 맺혀 이루어진 「태(胎)」를 가리키며, 어머니가 자식을 잉태하듯 열 달을 온양(溫養)하여 마침내 「양신출태(陽神出胎)」에 이른다. 「영아(嬰兒)」 「적자(赤子)」라고도 한다.

삼동(三洞) 각부(各部) 아래의 세분 체계로, 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖)·보록(譜錄)·계율(戒律)·위의(威儀)·방법(方法)·중술(衆術)·기전(記傳)·찬송(讚頌)·장표(章表)를 가리키며, 합하여 삼십육부존경(三十六部尊經)이라 한다. 『정통도장(正統道藏)』도 이 체제를 따랐다.

"십방총림(十方叢林)"은 전진교에서 사방의 도사들이 괘단(掛單, 임시 유숙)하는 것을 받아들이고 공개적으로 전계를 행하는 대형 도관으로, 베이징 백운관, 선양(瀋陽) 태청궁(太清宮), 시안(西安) 팔선궁(八仙宮) 등이 있다. 방장은 공천으로 추대되며 제자를 둘 수 없다. 자손묘와 대비되며, 그 제도는 불교의 총림을 본뜬 것이다.

「하사선사후태(下士先死後蛻)」라 하여, 수도자가 겉으로는 죽은 듯하나 실제로는 육신을 벗고 신선이 되는 것을 가리키며, 관 속에는 흔히 의복이나 검·지팡이 등만 남는다. 초기 도교에서 수도자의 죽음을 설명하는 중요한 관념으로, 병해(兵解)·수해(水解)·화해(火解) 등으로 나뉜다.

"시식(施食)"은 외로운 혼과 떠도는 귀신에게 음식을 베풀고 이들을 위해 설법하여 천도하는 의식이다. 중원절(中元節)과 황록재에서 흔히 거행되며, 전진(全真)·정일(正一) 양파 모두 『철관시식(鐵罐施食)』이라는 과본(科本)을 갖추고 있다. 불교의 염구(焰口)와 유사하다.

경신일마다 밤새 자지 않고 지새워 삼시가 사람이 잠든 틈을 타 하늘에 올라가 고발하지 못하게 하는 것이다. 당·송대 도교와 일본의 「경신 신앙(庚申信仰)」이 모두 여기서 비롯되었으며, 일본에는 오늘날까지 경신탑(庚申塔) 등의 유적이 남아 있다.

"수록(授籙)"은 정일파 도사가 법록을 받아 도직을 취득하는 의식으로, 반드시 록을 갖춘 대사가 조정(祖庭, 용호산 천사부 등)에서 주관해야 한다. 수록자는 "록직(籙職)"과 "주직(奏職)"을 얻어야 비로소 과의를 주관할 수 있다. 현대에는 중국도교협회가 규범을 정하여 거행한다.

『도덕경』의 「포일(抱一)」에서 발전한 초기 도교의 핵심 공법으로, 『태평경』 『포박자』가 함께 중시하였다. 몸속의 「일(一)」(도 혹은 몸속의 진신眞神)을 응신(凝神)하여 지키어 정신이 흩어지지 않고 온갖 신이 제자리를 지키게 하는 것으로, 존사와 내단의 선구가 되었다.

"소문(疏文)"은 과의에서 신명께 재주(齋主)의 성명과 기원하는 사유를 보고하는 문서로, 표(表)·장(章)·첩(牒)·방(榜) 등과 함께 도교의 "문검(文檢)" 체계를 이루며 고대 공문 양식을 본떴다. 이를 불태워 하늘에 상달(上達)한다.

도교에서 받드는 네 호법천사(護法天師)로, 장도릉(張道陵)·갈현(葛玄)·허손(許遜)·살수견(薩守堅)을 가리킨다(일설에는 살수견 대신 구처기丘處機를 꼽기도 한다). 흔히 삼청전(三淸殿) 앞이나 영관전(靈官殿)에 봉안되며 정일(正一)·영보(靈寶)·정명(淨明)·신소(神霄) 등 여러 종파의 법맥을 상징한다.

동방의 청룡(靑龍), 서방의 백호(白虎), 남방의 주작(朱雀), 북방의 현무(玄武)를 가리키며, 이십팔수(二十八宿)를 사방으로 나눈 상(象)으로 사계절·오행과도 짝을 이룬다. 도교에서는 단장(壇場)의 수호(청룡백호신), 내단(內丹)의 비유, 감여(堪輿, 풍수)에 두루 쓰인다.

삼청(三淸)을 보좌하여 천지를 통어(統御)하는 네 대제(大帝)로, 옥황대제(玉皇大帝)·중천자미북극대제(中天紫微北極大帝)·구진상궁천황대제(勾陳上宮天皇大帝)·승천효법후토황지기(承天效法後土皇地祇)를 가리킨다. 일설에는 호천옥황(昊天玉皇)을 사어(四御)의 으뜸으로 삼는다고 한다.

『역·계사(易·繫辭)』의 「역유태극, 시생양의(易有太極, 是生兩儀)」에서 나온 말이다. 음양이 아직 나뉘지 않은 혼돈의 통일체를 가리키며, 송대 주돈이(周敦頤)가 『태극도설(太極圖說)』을 지었다. 도교는 태극을 도가 드러나는 단계로 보아 「무극이태극(無極而太極)」이라 하였으며, 내단과 태극권(太極拳) 이론에도 쓰인다.

태극음양(太極陰陽) 이론을 지도 원리로 삼는 내가권(內家拳)으로, 우당산 장삼봉(張三丰)을 시조로 가탁하나 실제로는 청대 천가구(陳家溝) 등지에서 형성되었다. 오늘날 도교 문화의 상징으로 해외에 널리 전파되었으며, 2020년 유네스코 인류무형문화유산에 등재되었다.

후한 말 장각(張角)이 『태평경(太平經)』에 의거하여 창립하였으며, 부수(符水)와 주문(呪文)으로 병을 치료하여 신도가 수십만에 이르렀다. 184년 황건(黃巾)의 난을 일으켰으나 실패한 뒤 흩어졌으며, 그 교의와 조직의 일부는 천사도에 흡수되었다.

후한(後漢) 초기 도교 경전으로, 우길(于吉)·궁숭(宮崇)이 바친 『태평청령서(太平淸領書)』 170권에서 전해졌으며 오늘날 57권과 『태평경초(太平經鈔)』가 남아 있다. 승부(承負)·수일(守一)·태평(太平)의 이상과 천인감응(天人感應)을 선양하여 태평도(太平道)가 종주로 삼았으며, 왕밍(王明)의 『태평경합교(太平經合校)』가 통행하는 정리본이다.

동진(東晉) 말에 출현한 구겁(救劫) 경전으로, 말세에 귀역(鬼疫)이 횡행하고 진군(眞君)이 나타나리라 선포하며 경전을 받들고 주문을 지니면 재난을 면할 수 있다고 한다. 초기 도교의 말세론(末世論)과 민중 신앙을 반영한다.

북송(北宋) 말에 출현한 권선서(勸善書)로 1000여 자이며, "화복무문(禍福無門), 유인자초(惟人自召)"라 하여 선악의 행위와 그 응보를 열거한다. 송 이종(理宗)이 "제악막작(諸惡莫作), 중선봉행(衆善奉行)"이라 제(題)하였으며, 가장 널리 유포된 도교 권선 경전이다.

노자(老子)의 신격화로서 삼청(三淸) 중 세 번째인 도덕천존(道德天尊)이며 태청경(太淸境) 대적천(大赤天)에 거한다. 후한(後漢)의 장릉(張陵)은 노군(老君)으로부터 정일맹위지도(正一盟威之道)를 감수(降受)하였다고 칭하였으며, 당대(唐代)에는 현원황제(玄元皇帝)로 존숭되었다. 노군은 도(道)의 화신으로 여겨지며, 여러 겁(劫)을 거치며 제왕의 스승이 되어 『도덕경(道德經)』을 전수하였다고 전해진다.

목성(木星, 세성歲星)의 운행에 대응하는 가상의 성신(星神)으로 한 해의 길흉을 주관한다. 도교에서는 육십갑자(六十甲子)마다 각각 하나의 태세성군(太歲星君)을 배정하며, 본명년(本命年)이거나 태세와 상충(相衝)하는 이는 「안태세(安太歲)」·「배태세(拜太歲)」를 해야 하니, 오늘날 가장 유행하는 도교 민속 중 하나이다.

복기의 높은 경지로, 호흡이 태아가 어머니 뱃속에 있는 것처럼 미세해져 입과 코가 아니라 배꼽 혹은 몸속으로 운행하는 것을 가리킨다. 「태식을 얻은 자는 입과 코로 숨쉬지 않아도 마치 포태(胞胎) 속에 있는 것과 같다」라고 하였다. 내단에서도 진식(眞息)을 태식으로 여긴다.

동극청화대제(東極靑華大帝)로, 지옥의 그윽한 혼백을 구도하고 고통에서 건져 초생(超生)시키는 일을 주관하며 그 형상은 불교의 지장(地藏)·관음(觀音)과 유사하고 아홉 개 머리를 가진 사자를 탄다. 연도(煉度)와 초천(超薦) 과의의 핵심 신이며 육어(六御) 중 하나이다.

도교 장소 명칭의 하나로, 주로 재가(在家) 도단(道壇)이나 선당(善堂), 부계(扶乩) 도당(道堂, 예컨대 홍콩의 여러 도당) 등에 쓰이며, 궁관 내부의 전당(예컨대 삼청당三淸堂·재당齋堂)을 가리키기도 한다.

"천사(天師)"는 장도릉(張道陵)이 노군(老君)으로부터 받았다고 하는 존호로, 그 후손이 대대로 "천사"의 지위를 세습하였다. 원대(元代) 조정은 "정일사교천사(正一嗣教天師)"를 정식으로 인정하여 강남(江南) 지역 도교를 총괄하게 하였다. 오늘날 제64대 전후까지 전승되고 있으며, 용호산 천사부(天師府)가 그 관저이다.

후한(後漢) 장도릉(張道陵)이 창시한 오두미도(五斗米道)의 후대 명칭이다. 장로(張魯)가 한중(漢中)에 정교합일 정권을 세웠으며, 조위(曹魏)에 귀부한 뒤 북방 중원(中原)으로 전파되어 도교의 주류가 되었다. 북위(北魏) 구겸지(寇謙之)와 남조(南朝) 육수정(陸修靜)이 각각 개혁하였으며, 당송(唐宋) 이후로는 룽후산 정일도(正一道)에 편입되었다.

선품(仙品) 가운데 최고 등급으로, 「상사거형승허(上士擧形升虛)」라 하여 대낮에 몸 그대로 하늘로 오를 수 있고 천계(天界)에 거한다. 내단학에서는 연신환허(煉神還虛)를 이루어 도와 합일한 이를 천선이라 한다.

북송 요동천(饒洞天)이 전한 부법 도파로, 북극구사원(北極驅邪院)과 삼광부(三光符, 천강天罡·흑살黑煞·삼광三光)로 병을 다스리고 귀신을 몰아내는 것으로 유명하다. 송대 최초의 신흥 부록파로서 후대 여러 뇌법파에 영향을 미쳤다.

당대(唐代)의 짧은 수도론(修道論)으로, 사마승정(司馬承禎)의 주석이 전한다. 신선(神仙)·이간(易簡)·점문(漸門)·재계(齋戒)·안처(安處)·존상(存想)·좌망(坐忘)·신해(神解)의 8편으로 나뉘어 점수(漸修)하여 득도하는 법을 서술한다.

한 고을을 수호하는 기층의 지기(地祇)로, 「복덕정신(福德正神)」이라 하며 흰 수염의 노인 모습으로 나타나니 도교 신계 가운데 민중과 가장 가까운 신이다. 사당이 마을마다 널리 퍼져 있으며 성황(城隍)의 하위에 속하여 한 지역의 호적과 생사부(生死簿) 보고를 관장한다.

납(鉛)·수은(水銀)·단사(丹砂) 등의 광물을 정로에서 달여 「금단」을 만들어 복용함으로써 장생을 구하는 방술이다. 한·위에서 당대에 이르기까지 성행하였으며, 『주역참동계(周易參同契)』 『포박자(抱朴子)·금단편』이 대표적이다. 단약 복용으로 중독되는 사건이 잦아지면서 당대 이후 점차 쇠퇴하였고, 그 용어는 내단에 차용되었다.

명(明) 신종(神宗) 만력(萬曆) 35년(1607) 제50대 천사 장국상(張國祥)이 칙명을 받들어 속편으로 엮은 것으로, 56종 180권을 수록하였다. 명대에 새로 나온 경전과 권선서를 보충하였으며 『정통도장』과 합간되었다.

"왕초(王醮)"는 민(閩) 지방과 대만에서 역병을 물리치고 평안을 기원하는 대형 초전(醮典)으로, 하늘을 대신하여 순시하는 왕야(王爺)를 정중히 맞이한 뒤 마지막에 왕선(王船)을 태우거나 물에 띄워 보내며, 정일파 도사가 주관한다. 대만 타이난(台南) 시강(西港)과 핑둥(屏東) 둥강(東港) 등지에서 3년에 한 번 거행되며, 2020년 "송왕선(送王船)"이 인류무형문화유산으로 등재되었다.

도교의 호법신으로 「삼안영광(三眼靈光)」이라 불리며, 붉은 얼굴에 눈이 셋이고 손에 금편(金鞭)을 든 모습이다. 살수견(薩守堅)의 제자 왕선(王善)이 화한 것이라 전해진다. 명대(明代) 이후 궁관 산문(山門)의 첫 전각에 흔히 봉안되며, 산문을 지키고 선악을 규찰하는 신이다.

공명(功名)과 녹위(祿位)를 관장하는 문교(文敎)의 신으로, 문창성(文昌星)과 사천(四川) 재동신(梓潼神) 장아자(張亞子)가 합류하여 이루어졌으며 원대(元代)에 「보원개화문창사록굉인제군(輔元開化文昌司祿宏仁帝君)」으로 봉해졌다. 『문창제군음즐문(文昌帝君陰騭文)』은 권선삼성경(勸善三聖經)의 하나이며, 전국 각지에 문창궁(文昌宮)과 규성각(魁星閣)이 널리 세워졌다.

문창제군(文昌帝君)이 강시(降示)하였다고 가탁한 권선문(勸善文)으로, 대략 송원(宋元) 교체기에 이루어졌다. 사람들에게 음덕(陰德)을 널리 행할 것을 권하며 『태상감응편』·『관성제군각세진경(關聖帝君覺世眞經)』과 더불어 삼성경(三聖經)으로 병칭되고, 명청대 과거를 준비하는 선비들이 특히 받들어 행하였다.

노자(老子)의 제자 문자(文子)가 지었다고 제하며, 당대에 『통현진경(通玄眞經)』으로 봉해졌다. 노자의 말을 많이 인용하여 도덕무위(道德無爲)의 취지를 밝혔으며, 1973년 정저우(定州) 한간(漢簡)의 출토로 한대(漢代)에 이미 원본이 있었음이 증명되었다.

후한 순제(順帝) 때 장릉(張陵)이 촉(蜀) 땅에서 창립한 교단으로, 입도자가 오두미(五斗米)를 낸다 하여 이름 붙었다. 부수(符水)로 병을 다스리고 삼관수서(三官手書)를 쓰며 의사(義舍)를 설치하는 것을 특색으로 하였으며, 중국 도교 최초의 조직화된 형태이다.

「복귀어무극(復歸於無極)」에서 나온 말로, 도가 형체도 한계도 없이 태극보다 앞선 본원의 상태를 이룸을 가리킨다. 송대 도교와 이학(理學)은 「무극이태극」으로 우주 생성의 순서를 설명하였으며, 내단의 연신환허는 곧 무극으로 되돌아가는 것이다.

오방오노천군(五方五老天君)으로, 동방청령시로(東方靑靈始老)·남방단령진로(南方丹靈眞老)·중앙원령원로(中央元靈元老)·서방호령황로(西方皓靈皇老)·북방오령현로(北方五靈玄老)를 가리킨다. 오행(五行)과 오색(五色)에 대응하며 영보경전(靈寶經典)에 보이고, 재초(齋醮)에서는 오방(五方)의 주(主)가 된다.

내단 용어로, 오장(심·간·비·폐·신)의 기가 각기 제자리로 돌아가 단전 혹은 이환에 모이는 것을 가리키며, 삼화취정과 나란히 거론되어 후천이 선천으로 돌아감을 상징한다.

자연에 순응하고 함부로 작위(作爲)하지 않는 처세와 치국의 원칙으로, 「도상무위이무불위(道常無爲而無不爲)」라 한다. 소극적으로 아무것도 하지 않음이 아니라, 사사로운 뜻으로 사물의 본래 흐름에 억지로 개입하지 않음을 뜻한다. 도교 수련에서는 심신(心神)을 거두어들이고 인위적 조작을 제거하는 공부로 확장되었다.

금(金)·목(木)·수(水)·화(火)·토(土)의 다섯 가지 기본 물질 속성과 그 상생상극(相生相剋) 관계로 만물의 변화를 설명한다. 도교는 오행을 오방(五方)·오장(五臟)·오색(五色)·오제(五帝)에 배속시켜 우주론·의약·단도(丹道)·부록(符籙) 등에 널리 활용하였다.

『황정경』에서는 심·간·비·폐·신 오장에 각기 신이 주관한다고 하며, 각기 이름과 복색이 있다고 한다. 오장신을 존사하면 신신(身神)이 제자리를 편안히 하여 병을 물리치고 수명을 늘릴 수 있다고 하며, 상청파 신체 신계(神系)의 중요한 내용이다.

북송 장백단(張伯端)이 지었으며, 시사(詩詞) 형식으로 내단(內丹) 성명쌍수(性命雙修)의 취지를 밝힌다. 『참동계(參同契)』와 더불어 단경(丹經)의 시조로 병칭되며 남종(南宗)의 근본 경전으로, 옹보광(翁葆光)·진치허(陳致虛) 등 주석본이 다수 있다.

누관도(樓觀道)에서 전한 것으로, 노자(老子)가 서쪽으로 떠날 때 윤희(尹喜)에게 전수했다고 가탁한 말을 담고 있다. 노장 사상과 불교 교리를 융합하여 도체(道體)와 형신(形神)을 논하며, 위진남북조(魏晉南北朝) 도교 철학의 중요한 경전이다.

곤륜(崑崙) 요지(瑤池)에 거하는 여선(女仙)의 으뜸으로, 『산해경(山海經)』에는 반인반수(半人半獸)로 기록되었으나 한대(漢代)에 이미 불사약을 관장하는 존신(尊神)이 되었다. 도교에서는 금모원군(金母元君)·요지금모(瑤池金母)로 받들며 모든 여선을 통솔하니 동왕공(東王公)과 짝을 이룬다.

내단학과 역학(易學)의 기본적 구분이다. 선천(先天)은 태어나기 전, 순양(純陽)하여 잡됨이 없는 본연의 상태(선천일기·선천팔괘)를 가리키며, 후천(後天)은 태어난 뒤 형질(形質)과 음양의 분화에 떨어진 상태를 가리킨다. 수련이란 곧 후천에서 선천으로 되돌아가는 것이다.

『장자·인간세(人間世)』에서 「귀로 듣지 말고 마음으로 들으며, 마음으로 듣지 말고 기로 들어라……비움이 곧 심재(心齋)이다」라고 하였다. 마음을 비우고 고요히 하여 편견과 욕망을 없애는 공부를 가리키며, 좌망과 더불어 도가 정수(靜修)의 근원이 된다.

명대(明代)의 내단 저작으로 윤진인(尹眞人)의 고제(高弟)가 지었다고 제하며, 원(元)·형(亨)·이(利)·정(貞) 사집(四集)으로 나뉜다. 그림과 글로 성명쌍수(性命雙修) 구절공법(九節功法)을 밝히며 삼교(三敎)를 융합하여 명청대 가장 유행한 단도(丹道) 도해서(圖解書)이다.

내단학(內丹學)의 핵심 주장이다. 「성(性)」은 심성(心性)과 신식(神識)을, 「명(命)」은 형체와 정기(精氣)를 가리킨다. 성공(性功)과 명공(命功) 어느 쪽도 소홀히 해서는 안 된다고 주장하며, 남종(南宗)은 대체로 「선명후성(先命後性)」을, 북종(北宗) 전진교는 「선성후명(先性後命)」을 내세우나 궁극에는 성과 명이 하나로 합쳐져 단(丹)을 이룬다고 본다.

허진군(許眞君)으로, 진대(晉代) 예장(豫章) 사람이며 교룡을 베어 물을 다스리고 온 집안이 집째로 날아올랐다고 전해지며, 송(宋)에서 「신공묘제진군(神功妙濟眞君)」으로 봉해졌다. 정명충효도(淨明忠孝道)에서 조사(祖師)로 받들며 사대천사(四大天師)의 하나이고, 강서(江西) 만수궁(萬壽宮)이 그 조정(祖庭)으로 강우(江右) 각지에 널리 세워졌다.

당(唐) 오균(吳筠)이 지었으며 33장으로, 도덕(道德)·천지(天地)·성정(性情)과 신선을 배울 수 있음을 논하여 "신선가학(神仙可學)"을 주장하고, 성명수양(性命修養)으로써 유교와 불교에 응답하였다. 당대 도교 이론의 명편으로 꼽힌다.

「현관일규(玄關一竅)」라고도 한다. 내단 수련에서 선천진기(先天眞氣)가 처음 발동하는 곳으로, 역대 단가(丹家)들은 몸 안의 특정한 규(竅)를 가리킨다고도 하고, 고정된 위치가 없이 오직 정(定) 속에서 홀연히 나타난다고도 하였다. 입도(入道)의 가장 중요한 관건으로 여겨져 「이 한 규를 얻으면 금단의 일이 끝난다」라고 하였다.

"현문일송(玄門日誦)"에서 "현문"은 곧 도문(道門)을, "일송"은 매일 외우고 지니는 경전을 뜻하며, 특히 『현문일송조만공과경』을 가리킨다. 송경(誦經)은 수행과 공덕 쌓기, 교화의 기본 과정으로 여겨진다.

사상(四象) 중 북방을 상징하는 거북과 뱀이 합쳐진 신수(神獸)로, 물과 북방·겨울을 주관한다. 송대 이후 신격화되어 진무대제(眞武大帝)가 되었으며, 명대에 그 지위가 매우 높아졌다.

정월 19일 구처기의 탄신일로, 베이징 백운관에서 성대한 묘회가 열린다. 전하는 바로는 이날 신선이 화신(化身)하여 인간 세상에 섞여 들어온다고 하여 유람객들이 "신선을 만난다(會神仙)"고 하였다. 명청 시기 베이징에서 가장 성대한 도교 명절이었다.

내단 수련에서 성태로부터 길러져 육신을 벗어나 독립적으로 존재할 수 있는 순양(純陽)의 신을 가리킨다. 「양신출규(陽神出竅)」는 연기화신 단계가 완성되었다는 표지이며, 귀선(鬼仙)의 「음신(陰神)」과 구별된다.

심신을 보양하고 수명을 늘리며 병을 물리치는 여러 술법을 아우르는 도교의 총칭으로, 복기·도인·벽곡·복식·방중·음식과 기거(起居) 등을 포함한다. 도홍경(陶弘景)의 『양성연명록(養性延命錄)』, 손사막의 『천금방(千金方)』이 대표적이며, 중국 전통 양생학의 주체를 이룬다.

당대의 도사이자 의가인 손사막(孫思邈)은 후세에 약왕(藥王)으로 추앙받았다. 『천금요방(千金要方)』 『천금익방(千金翼方)』을 저술하였고 양생·복기(服氣)에도 두루 능하였다. 각지에 약왕묘(藥王廟)가 세워져 도교 의약신 신앙을 대표하며, 이 밖에 편작(扁鵲)·위자장(韋慈藏)을 약왕으로 모시는 경우도 있다.

『황제음부경(黃帝陰符經)』으로, 300여 자로 이루어져 있으며 당대에 출현하였다(일설에는 그보다 이르다고도 한다). 천인상도(天人相盜)와 오적삼재(五賊三才)의 이치를 논하며 치국(治國)·용병(用兵)·단도(丹道)에도 두루 미치는데, 이전(李筌)·장과(張果) 등의 주석이 있고 『도덕경』과 더불어 도교 이대경(二大經)으로 병칭된다.

중국 철학의 기본적인 이원(二元) 범주로, 우주 속에서 서로 대립하면서도 서로를 이루어 주는 두 가지 세력을 나타낸다. 도교는 음양의 소장(消長)으로 천지의 운행과 인체의 생리, 연단의 화후(火候)를 설명하며, 내단 수련은 음양을 조화시키고 「취감전리(取坎填離)」하여 순양(純陽)으로 돌아감을 목표로 한다.

"우보(禹步)"는 우(禹)임금이 치수(治水)에 몰두하다가 다리를 절게 되어 남겼다고 전해지는 보법으로, 세 걸음에 아홉 발자국을 남기는 형태를 취한다. 방사(方士)들이 신을 부르고 사악한 기운을 물리치는 데 사용하였으며, 『포박자(抱朴子)』에 상세히 기록되어 있다. 보강답두의 원형이다.

옛사람들은 신선이 날개가 돋아 하늘로 오른다고 상상하여 신선이 되는 것을 우화(羽化)라 하였으며, 「우화등선(羽化登仙)」이라 한다. 후대 도교에서는 도사의 죽음을 이르는 우아한 표현으로 쓰였으며, 불교의 「원적(圓寂)」에 상응한다.

삼계시방(三界十方)과 사생육도(四生六道)를 총괄하는 천계의 주재자로, 송(宋) 진종(眞宗)은 「옥황대천제(玉皇大天帝)」로, 휘종(徽宗)은 「호천옥황상제(昊天玉皇上帝)」로 가봉(加封)하였다. 민간에서는 최고 천신으로 여기며 음력 정월 초아흐렛날을 옥황 탄신일로 삼는다. 삼청(三淸)과의 관계에 대해서는 예로부터 주종(主從) 논란이 있었다.

『고상옥황본행집경(高上玉皇本行集經)』으로, 송대에 출현하였으며 정락국(淨樂國) 태자였던 옥황(玉皇)이 수도하여 득도하기까지의 본행(本行)과 그 신통 공덕을 서술한다. 궁관(宮觀)에서 송지되고 옥황탄(玉皇誕)에 쓰이는 주요 경전이다.

"옥록재(玉籙齋)"는 삼록재의 하나로, 제왕과 신료, 공경(公卿)과 사서(士庶)를 위해 재앙을 없애고 복을 비는 데에 마련된 것이다. 격은 금록재보다 낮고 황록재보다 높다.

도사의 아칭(雅稱)으로, 신선이 날개(우羽)가 돋는다는 뜻에서 취하였으며, 우객(羽客)·우인(羽人)·황관(黃冠)·도인(道人)이라고도 한다.

우주를 이루는 원초의 하나 된 기로, 「도생일(道生一)」의 「일(一)」에 해당한다. 도교는 기(炁)가 천지만물을 화생(化生)시킨다고 보며, 인체 또한 원기(元炁)를 받아 태어난다고 여겨, 수련이란 곧 선천의 원기를 보양하고 채취하는 것이다. 「기(炁)」 자는 오로지 선천의 기만을 가리켜, 후천의 호흡인 「기(氣)」와 구별된다.

삼청의 으뜸으로, 옥청경(玉淸境) 청미천(淸微天)에 거하며 우주가 개벽하기 전부터 존재한 지고신(至高神)이다. 영보경 계통에서는 겁을 열어 사람을 제도(濟度)하고 경전과 가르침을 전한 근원으로 받든다. 조상(造像)은 대개 혼원보주(混元寶珠)를 손에 들거나, 왼손은 허공을 잡고 오른손은 허공을 받든 모습이다.

북송(北宋) 장군방(張君房)이 편찬한 것으로 122권이며, 『대송천궁보장(大宋天宮寶藏)』의 요약본이다. 삼동사보(三洞四輔)의 체제에 따라 도교 경전·교리·방술·선전(仙傳)을 발췌하여 "소도장(小道藏)"으로 불리며, 송대 이전 도교를 이해하는 백과사전적 문헌이다.

『정통도장』에 수록되지 않은 도교 문헌의 총칭이며, 동시에 바촉서사(巴蜀書社)가 1992—1994년에 출간한 같은 이름의 총서 36책을 가리키기도 한다. 명청대의 단경(丹經)·과의(科儀)·산지(山志)·선서(善書) 등 근 천 종을 모았으며, 명청 도교 연구의 기본 자료이다.

사명조군(司命灶君)으로, 한 집안의 선악을 감찰하며 섣달 스무사흗날(혹은 스무나흗날) 하늘에 올라 아뢴다. 『포박자(抱朴子)』에 이미 「그믐날 밤 조신(灶神)이 하늘에 올라 사람의 죄상을 아뢴다」는 기록이 있으니, 도교와 민간의 가정신앙이 교차하는 지점이다.

"조만공과(早晚功課)"는 도관에서 매일 아침저녁으로 거행하는 송경(誦經) 과정으로, 곧 『현문일송조만공과경(玄門日誦早晚功課經)』을 가리킨다. 아침 과에는 『청정경(清靜經)』 『옥황심인묘경(玉皇心印妙經)』 등을 외우고, 저녁 과에는 『구고경(救苦經)』 『생천득도경(生天得道經)』 등을 왼다. 명청(明清) 시대에 정형화되었으며 전진·정일 양파에서 공통으로 사용한다.

간지(干支)와 신살(神煞)에 근거하여 길흉을 추산해 혼인, 기공(起工), 안장(安葬)의 시일을 택하는 술수(術數)이다. 도사가 흔히 이 일을 겸하였으며, 통서(通書)와 황력(黃曆)이 그 매개체이다. 도교의 역법(曆法) 신앙과 밀접하게 관련된다.

도교 의식의 총칭이다. 「재(齋)」는 본래 몸과 마음을 깨끗이 하고 참회하는 것(금록재金籙齋·황록재黃籙齋·삼원재三元齋 등)을 가리키고, 「초(醮)」는 단을 세워 신명에게 공물을 올리고 사례하는 것을 가리킨다. 당·송 이후 재초가 합류하여 기복·천도·경축의 대규모 의례 체계를 이루었다.

장릉(張陵)으로, 후한(後漢) 패국(沛國) 사람이며 촉(蜀) 학명산(鶴鳴山)에서 태상노군(太上老君)으로부터 「정일맹위지도(正一盟威之道)」를 전수받아 오두미도(五斗米道)를 창시하였으니, 도교의 창교조사(創敎祖師)로 「조천사(祖天師)」로 존칭된다. 정일도(正一道)에서는 그 후예가 대대로 천사(天師)를 세습하며, 용호산(龍虎山)이 그 조정(祖庭)이다.

"장교(掌教)"는 금원(金元) 시기 전진교의 최고 지도자 직위로, 왕중양(王重陽)에 이어 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機)·윤지평(尹志平)·이지상(李志常) 등이 잇달아 맡았다. 원 조정은 "장교진인(掌教真人)"의 인장을 내렸다.

현단진군(玄壇眞君)으로, 원래 진대(晉代) 기록에 나오는 온신(瘟神)의 하나였으나 송원(宋元) 도경(道經)에서는 뇌부(雷部)의 원수이자 장천사(張天師)의 호단신(護壇神)으로, 검은 호랑이를 타고 철편(鐵鞭)을 쥔 모습이다. 명대(明代) 이후 무재신(武財神)으로 변모하였으며 정일(正一)의 「사대원수(四大元帥)」(마馬·조趙·온溫·관關) 중 하나이다.

도홍경(陶弘景)이 양희(楊羲)·허밀(許謐)·허홰(許翽)가 기록한 선진(仙眞)의 강수(降授) 고어(誥語)와 전기를 정리한 것으로, 20권이며 동진(東晉) 상청파의 기원, 강남(江南) 사족(士族)의 신앙, 신선 세계를 연구하는 데 있어 일차 사료이다.

"진인(真人)"은 『장자(莊子)』에서 도를 체득한 지인(至人)을 일컫는 말이다. 도교에서는 득도한 선진(仙真)에 대한 존칭이자 조정이 고명한 도사에게 내리는 봉호(封號)로 쓰였다(남화진인(南華真人), 장춘진인(長春真人) 등). 명청 시대에는 정일 천사(天師)와 도관(道官)의 봉호로도 쓰였다.

현무대제(玄武大帝)로, 북방의 수신(水神)이며 송대(宋代)에 피휘(避諱)하여 「진무(眞武)」로 고쳐 불렸다. 명(明) 성조(成祖)는 「북극진천진무현천상제(北極鎭天眞武玄天上帝)」로 존숭하고 무당산(武當山)을 도량으로 삼아 대대적으로 궁관을 지었다. 상(像)은 머리를 풀어헤치고 맨발로 거북과 뱀을 밟은 모습으로, 명대(明代) 이래 가장 중요한 호국신이다.

부록(符籙), 거울, 팔괘패, 석감당(石敢當) 또는 안룡사토(安龍謝土) 과의로써 집 안의 살기(煞氣)를 누르고 가택의 평안을 지키는 방법으로, 도교가 민간에 봉사하는 가장 흔한 형태 중 하나이다.

명(明) 영종(英宗) 정통(正統) 10년(1445)에 완성된 도장으로, 제43대 천사 장우초(張宇初)·장우청(張宇淸) 등이 주편하였으며 총 5305권이다. 삼동사보(三洞四輔) 십이류(十二類)로 편성되었고 천자문(千字文)으로 함호(函號)를 매겼으며, 현존하는 유일한 완전본 도장이다.

천사도(天師道)를 계승한 부록도파(符籙道派)의 총칭이다. 원대(元代)에 룽후산(龍虎山) 천사(天師)가 삼산부록(三山符籙)을 통솔하였고, 명대(明代)에 이르러 정식으로 정일도라 칭하였다. 도사는 재가(在家)로 처를 둘 수 있으며 재초(齋醮)와 부록을 주된 업으로 삼았다. 강남(江南)·민타이(閩台)·동남아시아에서 성행하였다.

1957년 성립된 전국 규모의 도교 조직으로, 회址(회址)는 베이징 백운관(白雲觀)에 있다. 역대 회장으로는 웨충다이(岳崇岱)·천잉닝(陳攖寧)·리위항(黎遇航)·푸위안톈(傅圓天)·민즈팅(閔智亭)·런파룽(任法融)·리광푸(李光富) 등이 있으며, 전국 궁관과 전계(傳戒)·수록(授籙), 도교 교육을 관장한다.

2004년 화하출판사(華夏出版社)에서 출간되고 장지위(張繼禹)가 주편한 현대 정리본으로, 총 49책이며 『정통도장』과 『속도장』을 바탕으로 다시 분류·표점하고 둔황(敦煌) 문헌과 장외도서(藏外道書)를 보충하였다. 오늘날 통용되는 작업본이다.

한종리(漢鍾離)로, 호는 정양자(正陽子)이며 한대(漢代)의 장군이 득도하였다고 전해진다. 팔선(八仙)의 하나이자 종려금단파(鍾呂金丹派)의 조사로 여동빈(呂洞賓)의 스승이다. 『종려전도집(鍾呂傳道集)』은 문답 형식으로 내단(內丹) 이론을 논술하였으며, 전진교(全眞敎)의 「북오조(北五祖)」 중 하나이다.

오대(五代) 시견오(施肩吾)가 편찬하였으며, 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)의 문답 형식으로 내단 이론(진선(眞仙)·대도(大道)·천지(天地)·일월(日月)·용호(龍虎)·연홍(鉛汞)·추첨(抽添)·하거(河車) 등 18론)을 체계적으로 서술하여 내단학 최초의 체계적 저작이다.

음력 7월 15일로, 지관(地官)이 죄를 사면하는 날이다. 도관(道觀)에서는 황록재(黃籙齋)를 열어 시식(施食)하고 망혼(亡魂)을 초도(超度)하며, 불교의 우란분회(盂蘭盆會)와 합류하여 민간의 "귀절(鬼節)"이 되었다. 하등(河燈)을 띄우고 지전(紙錢)을 태우는 풍습이 오늘날까지 성행하고 있다.

"주(咒)"는 귀신을 부리고 사악한 기운을 제압하기 위해 외우는 구결(口訣)로, 정심신주(淨心神咒)·금광주(金光咒)·"급급여율령(急急如律令)" 등이 있다. 주는 흔히 부(符)·결(訣)·강(罡)과 함께 사용되며, 도법의 "부주결강(符咒訣罡)" 사요(四要) 가운데 하나이다.

내단 용어로, 내기(內氣)가 임맥·독맥을 따라 한 바퀴 도는 것(소주천小周天) 혹은 온몸의 경락을 두루 도는 것(대주천大周天)을 가리킨다. 주천으로 해와 달의 운행, 화후(火候)의 나아가고 물러남을 비유하며, 연정화기 단계의 핵심 공법이다.

후한(後漢) 위백양(魏伯陽)이 지었으며, 『주역(周易)』의 괘효(卦爻)·황로사상(黃老思想)·화로 연단술(煉丹術) 세 가지를 서로 참조하여 논하되 은어(隱語)가 난해하다. "만고단경왕(萬古丹經王)"으로 존숭되어 외단(外丹)과 내단(內丹) 모두 조경(祖經)으로 받들며, 주석본이 매우 많고 주희(朱熹)도 『고이(考異)』를 남겼다.

"주지(住持)"는 한 도관을 주관하는 책임자로, 자손묘(子孫廟)에서는 흔히 주지 또는 당가라 부르며, 십방총림에서는 방장과 감원이 나누어 맡는다. 현대에는 궁관관리위원회 주임이 흔히 주지를 겸임한다.

전국(戰國)시대 장주(莊周)로, 도가(道家)를 대표하는 인물이며 『장자(莊子)』를 지어 소요(逍遙)·제물(齊物)·좌망(坐忘)·심재(心齋)를 주창하였다. 당(唐) 현종(玄宗)이 「남화진인(南華眞人)」으로 봉하였고 그 책은 『남화진경(南華眞經)』으로 존숭되니, 도교 철학과 수양론의 중요한 원천이다.

장주(莊周)와 그 후학이 지은 저작으로, 오늘날 전하는 판본은 33편(내편 7, 외편 15, 잡편 11)이며 곽상(郭象)의 주석본이 대표적이다. 당 현종(玄宗)이 『남화진경(南華眞經)』으로 존숭하였으며, 그 소요(逍遙)·제물(齊物)·양생(養生)·좌망(坐忘) 등의 학설은 도교 수양론의 근원이 되었다.

각 파에서 전승 세계(世系)를 정하는 데 쓰는 시구(詩句)로, 제자는 이 글자에 따라 도명(道名)을 짓는다. 룽먼파(龍門派)의 「도덕통현정道德通玄靜, 진상수태청眞常守太淸, 일양래복본一陽來復本, 합교영원명合教永圓明……」 백자파(百字派)가 대표적이며, 정일천사(正一天師) 문하에도 파자(派字)가 있다. 도교 종파 소속을 나타내는 표지이다.

「스스로 그러함」「본래 그러함」이라는 뜻으로, 「인법지, 지법천, 천법도, 도법자연(人法地, 地法天, 天法道, 道法自然)」이라 한다. 사물이 외력의 강제를 받지 않고 그 본성에 따라 존재하고 발전하는 상태를 가리키며, 도가 가치의 최고 준칙이자 도교 수련이 추구하는 경지이다.

"자손묘(子孫廟)"는 사제 간에 계승되어 스승이 제자에게 물려주는 사유적 성격의 도관으로, 제자를 둘 수 있으나 전계를 행할 수는 없다. 규모는 일반적으로 작으며 그 수는 십방총림보다 훨씬 많다. 일부 자손묘는 "자손총림(子孫叢林)"으로 승격되어 전계를 겸하여 행하기도 한다.

중천자미북극대제(中天紫微北極大帝)로, 사어(四御) 중 하나이며 천경지위(天經地緯)와 일월성신(日月星辰), 사계절의 기후를 관장한다. 북극성(北極星)에 자리하여 만성(萬星)의 종주로 여겨진다.

"종사(宗師)"는 한 유파의 창시자 또는 걸출한 계승자에 대한 존칭으로, 전진교의 "북오조(北五祖)"와 "칠진(七真)"이 모두 종사로 불린다. 원대에는 전진 장교(掌教)에게 "장교종사(掌教宗師)"의 칭호를 내렸으며, 널리 덕이 높고 명망 있는 고명한 도사를 가리키는 말로도 쓰인다.

『장자·대종사(大宗師)』에서 「사지를 버리고 총명을 물리치며 형체를 떠나고 지혜를 버려 대통(大通)과 하나가 된다」라고 하였다. 당대 사마승정(司馬承禎)이 『좌망론(坐忘論)』을 지어 경신(敬信)·단연(斷緣)·수심(收心)·간사(簡事)·진관(眞觀)·태정(泰定)·득도(得道)의 일곱 단계를 나열하였으며, 도교 심성 수양의 경전적 범례이다.

당(唐) 사마승정(司馬承禎)이 지었으며, 경신(敬信)·단연(斷緣)·수심(收心)·간사(簡事)·진관(眞觀)·태정(泰定)·득도(得道)의 7편으로 나뉘어 정(靜)과 정(定)을 통해 도에 드는 수심(修心)의 차제를 체계적으로 서술한다. 장자학(莊子學)과 불교의 지관(止觀)을 융합하여 당대 도교 심성론의 대표작이 되었다.