Daoist literature and poetry, immortality writing, painting and iconography, architecture and gardens, music and theatre, and contemporary media.
财神随华人移民出海，在不同社会走出了完全不同的轨迹。东南亚的宗教实践最厚：新加坡有以财神为主神的三巴旺财神庙与韭菜芭城隍庙的子时接财神科仪；马来西亚的财神香火与「大伯公」信仰互相渗透，新山柔佛古庙的琼帮赵大元帅是财神进入帮群共同体的例证。泰国把「财神爷」按潮州音读作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢出华人圈成为全民求财的顶流神祇。在地化最深…
白玉蟾は南宗五祖の一人で、南宗を実質的に建立した人物であり、その詩文・丹論は『玉隆集』『上清集』『武夷集』（『修真十書』に収める）および『海瓊白真人語録』『海瓊問道集』などに散見される。白玉蟾の丹法は「精気神」を三宝とし、「神をもって気を馭し、気をもって形を留む」ことを主張し、「金丹の道は簡易にして繁ならず」と説き、あわせて雷法と内煉を結…
『抱朴子外篇』は葛洪が「人間の得失、世事の臧否」を論じた著作であり、全五十篇、子部雑家に属する。内容は政治、倫理、人材、文学、風俗の諸端に及び、漢末以来の浮華の風潮と魏晋の名士の放達を批判し、君を尊び法を重んじ、儒を崇め学を尚ぶことを主張し、その「内は神仙、外は儒術」という全体的な思想の枠組みを反映している。『嘉遁』『逸民』は隠逸の志を申…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
『敕建大岳太和山志』は明代官修の武当山志を代表するものである。永楽十年（1412）より、明の成祖は「北に故宮を建て、南に武当を修む」という勢いで、三十万の人夫を動員して武当の宮観を大修し、真武を護国の神と尊び、武当山を「大岳太和山」と改め、その地位は一時五岳の上に置かれた。任自垣は宮観提点の任にあり、宣徳六年に本志十五巻を編纂して進呈した…
『道蔵源流考』は道教文献学の礎を築いた著作である。陳国符はもと化学者（西南聯合大学・北京大学・天津大学教授）であったが、中国古代化学史の研究のゆえに道蔵に深く分け入り、十余年をかけて考訂し、1949年に中華書局から刊行、1963年に増訂した。全書は上下二編に分かれる。上編は歴代の道蔵の編纂・巻数・部類の沿革と存佚とを考え、陸修静『三洞経書…
Daoism Handbook はリヴィア・コーンが主編し、2000年にブリルより出版され、その東洋学ハンドブックシリーズに収められた、英語圏で初めて体系的にまとめられた道教研究の総説集である。全書はおよそ三十章からなり、各分野の専門家が専題的な述評を執筆する：道教の起源、漢代の方術、天師道、上清と霊宝、唐代の重玄と内丹、宋元の新道派、全…
『道教文化辞典』は張志哲が主編し、江蘇古籍出版社より1994年に出版された、文化的側面に重点を置く道教辞書である。教義や経典を重んじる専門辞典とは異なり、本書は特に道教と中国の文学、芸術、音楽、戯曲、絵画、建築、民俗、節日、飲食、医薬、科学技術などの諸領域との相互作用に注目し、八仙を題材とする絵画、道教音楽の曲牌、宮観建築の形式、道教と文…
『三洞奉道科戒営始』は中古道教における最も重要な教団制度の総覧であり、道観の造営（営始）、道士の日常の行儀、法服・冠冕、経戒の伝授、斎醮の科式と法位の次第を規定し、唐代における国家道教制度化の基礎文献である。全六巻は観品・造像品・写経品・度人品・法次儀・法服図儀・常朝儀・中斎儀・誦経儀・講経儀・法具品・常住品・法位品などに分かれ、道観の殿…
『漢武帝内伝』は、漢の武帝が仙を求めた顛末を仮託して記す。元封元年七月七日、西王母が承華殿に降臨し、上元夫人とともに武帝に『五岳真形図』『霊光生経』『六甲霊飛十二事』などの経訣を授け、「胎息内視」「嗜欲を除き奢侈を去る」ことを戒めとしたが、武帝は戒を守り秘を守ることができず、ついに経書は天火に焼かれ、仙を求める志は成就しなかった。全書は華…
『金蓮正宗仙源像伝』一巻は、図像と伝記を組み合わせた形式で全真教の祖師を記し、東華帝君に始まり、鍾離権・呂洞賓・劉海蟾・王重陽の「五祖」を経て、馬鈺以下の「七真」、さらに尹志平・李志常など後代の掌教にまで及び、合計二十余人を、各人ごとに一像一伝で記す。この書の体例は『金蓮正宗記』に近く、より簡明であるが、際立つのはその版画挿図である——道…
『老君音誦誡経』は、北魏の寇謙之が天師道を改革した綱領的文献『雲中音誦新科之誡』の残存部分である。経は太上老君の口を借りて「三張の偽法」（租米銭税、男女合気の術、祭酒の世襲）を痛烈に批判し、「礼度を首と為し、これに服食・閉練を加える」ことを求め、道官・祭酒の受箓・伝度・上章・斎直・厨会・誦経・治病などの儀節を規定して、天師道旧来の租米制と…
『列仙伝』は現存最古の神仙伝記専書で、上下二巻に分かれ、赤松子・寧封子・馬師皇・彭祖・老子・関令尹・呂尚・葛由・涓子・王子喬・安期先生・河上公・酒客・女幾・毛女ら七十人（一に七十一人とも）の仙人の事跡を収め、各伝の後には四言の賛語を付す。記されているものの多くは戦国秦漢の間における方仙道の伝説であり、人物の身分は薬売り・酒屋・漁夫・女子に…
『有象列仙全伝』九巻は、明代における最大規模の挿絵入り仙伝であり、王世貞の輯次と題される（一般には書肆が名家の名を借りたものとされる）。徽州の刻工によって刻版され、仙真五百八十余人を収め、老子・西王母・赤松子に始まり、歴代を通じて配列し、下って呂洞賓・張三丰・周顛など明代の人物にまで及ぶ。各人物にはそれぞれ版画一幅が付されている。書中に収…
『列子』は鄭の人列御寇に仮託し、『老子』『荘子』と並んで道家「三玄」経典の一つに数えられる。今本は八篇（天瑞・黄帝・周穆王・仲尼・湯問・力命・楊朱・説符）からなり、東晋の張湛の注を付し、寓言故事が多く、愚公移山・杞人憂天・紀昌学射・両小児弁日などは人口に膾炙する。思想の上では「太易・太初・太始・太素」をもって宇宙生成を論じ、「貴虚」「体道…
『呂祖志』六巻は『万暦続道蔵』に収められ、呂洞賓信仰の集成的文献である。全書は伝記と詩文の二部に分かれ、前半には呂祖の本伝と衆生済度・顕化の事跡（黄粱一夢、三たび白牡丹をからかう話、何仙姑を済度する話、岳陽楼題詩など）を収め、後半には呂祖の作と伝えられる詩詞・丹訣・勧世文を収める。宋元以来、呂洞賓は唐代の伝説的人物から次第に格上げされ、全…
《清微元降大法》二十五卷，是清微派法术的大型汇编。前半述源流（〈元始清微应运〉〈师承集要宗会〉〈道原〉诸篇），后半汇集约五十种雷法——清微通玄秘法、上清摄山五雷法、西梵碧落五雷法、上清五元五雷法、清微龙光内法等。每种雷法体例固定：先列本部雷神将帅之姓名、表字、冠服、相貌（如「欻火律令大神炎帝天君邓燮，字伯温……执铁钻锤，乘龙」「雷霆都督元…
『太上老君説報父母恩重経』は太上老君の名に託して父母の養育の恩を宣説する。懐胎十月の苦しみ、乳哺三年の労、乾いた所に子を推して自らは湿った所に就くこと、苦きを咽んで甘きを吐くことを述べ、子女はたとえ肉を割き血を刺して終身供養しようとも万分の一をも報いがたいとし、それゆえに生前には孝を尽くし、歿後には父母のために斎醮を修し、経を誦し、功徳を…
『消揺墟経』（『逍遥墟経』とも）全二巻は、明の万暦年間に洪応明が編纂した、図と文を兼ね備えた通俗的な仙伝である。書名は『荘子・逍遥遊』の意を取り、「墟」とは仙人が居する虚境をいう。全書には歴代の仙真数十人を収め、一人ごとに一図一伝を配する。図は木刻版画であり、伝文は簡潔で通俗的であり、『列仙伝』『神仙伝』『仙鑑』などの旧籍から材を取って削…
『性命圭旨』は明代内丹学でもっとも流行した図解書で、「尹真人高第弟子」の撰と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれる。元集は総論であり、大量の図像（大道説・性命説・死生説・邪正説・三聖図・普照図・時照図・内照図など）をもって性命双修の理を明らかにし、「性命兼修、先性後命」を主張する。亨・利・貞の三集は順を追って「九節口訣」を述べる。すなわち…
『玄門日誦早晩功課経』は全真道観で毎日朝夕に必ず誦む経懺の合集であり、明清の間に十方叢林において定型化し、正一の宮観でも広く用いられている。朝課では順に浄心・浄口・浄身・安土地・浄天地・祝香・金光・玄蘊の八大神呪を誦み、続けて『清静経』『心印経』『玉皇経』（あるいは『救苦経』）および諸聖の宝誥・讃詩・三皈依を誦む。晩課では『救苦経』『生天…
『玄品録』五巻は、元代の著名な道士にして詩人・書画家であった張雨が編撰したもので、時代順ではなく品類によって道教人物を編次する：「道化」「玄学」「隠逸」「煉養」「符籙」「方術」などの門に分け、老子・荘子・列子以下、漢魏六朝唐宋を経て、それぞれ類をもってまとめ、各人の小伝は簡潔であり、時に論断を加える。この書の特色は分類意識にある——「仙」…
《玄天上帝启圣录》八卷是真武传说最完备的集成文献。卷一以「王宫诞圣」「紫霄圆道」等四字标题分段，完整敷演玄帝本迹：托胎净乐国善胜皇后，十五岁辞父母出家，受玉清圣祖紫元君（紫气元君）点化授「无极上道」入武当修炼，中经「铁杵磨针」（老妪磨针、「功到自然成」）等考验，修炼四十二年，九月初九功成飞升，受册封为太玄元帅；卷二至卷八汇录宋代真武灵应故…
『疑仙伝』全三巻は、書名の「疑」に意味深いところがある。著者が記した人物はいずれも奇行異跡を有し、仙人に似ていながらも確証できないため、あえて仙であると断言せず、「疑」という形でこれを留めたのである。収録されるのは唐末五代間の隠者・術士・僧道・市井の異人などで、篇幅は短く、筆致は筆記小説に近い。この存疑の態度は、『列仙伝』『神仙伝』の断定…
『玉暦宝鈔』は最も広く流布した地獄勧善の図冊であり、宋代の淡痴道人が閻羅天子の命を受けて冥府を巡歴し、十殿冥王の裁判の制を録したことに仮託して成ったものである。書中には十殿閻王の名号・誕辰・職掌と管轄する地獄（秦広王・楚江王・宋帝王・五官王・閻羅王・卞城王・泰山王・都市王・平等王・転輪王など）が詳しく列挙され、刀山・油鍋・寒氷・抜舌などの…
『中華道教大辞典』は中国社会科学院の胡孚琛が主編し、中国社会科学出版社より1995年に出版された、中国語圏において規模が最大で学術性が最も高い道教辞書の一つである。全書は約一万三千の項目を収め、道教史、教派、人物、経籍、教義、神仙、方術、内丹外丹、医薬養生、科儀戒律、宮観名山、文学芸術、海外道教などの大分類に分かれ、項目の執筆者の多くは専…
アララットはオーストラリアで唯一、華人によって開かれた町である。1857年、南オーストラリアのロブ（Robe）に上陸し、ヴィクトリア州の入境人頭税を回避するために内陸を徒歩で横断した広東籍の鉱夫の一団が、この地を通りかかった際に非常に豊かな沖積金脈を発見し、これを「広東鉱脈」（Canton Lead）と名付けた。集落はこうして形成され、ア…
エバンストン華人廟はもと1874年に建てられ、ユニオン・パシフィック鉄道と炭鉱によってユインタ郡に集住した華人コミュニティに奉仕した。アメリカ西部各地の華人廟と同様、この廟もコミュニティの寄付によって建てられ、各々の華人がその財力に応じて建造、装飾あるいは供具に貢献した。原廟は1922年に焼失した。現存する建物は、1990年のワイオミング…
オーバーンはカリフォルニア州のマザーロード金鉱地帯に位置し、19世紀には華人鉱夫が集住した。現存する廟は1909年に建てられ、1921年の火災の後、地元の華人商人鄭玉兄弟によって1930年に再建され、ネヴァダ郡・プレーサー郡一帯に残る数少ない華人宗教建築である。廟内には道教式の神壇と供具が保存されており、会館の私的な祭壇ではなく華人社会全…
オロヴィル列聖宮は1863年に建てられた、諸神を合祀する民間信仰の廟宇である。現存する煉瓦造は当地の華人社会が建てた三代目の廟宇であり、先の二代の木造はいずれも火災で失われた。赤煉瓦はカリフォルニアのパレルモから取られている。California Historical Landmark の登録文書とアメリカ国家史跡登録簿の推薦書によれば、…
マカオ道教協会は現地の正一派火居道士の集団によって発起され、成立年には2001年（協会公式サイト）と2002年（中国非物質文化遺産ネットなど）の二説があり、会長は呉炳鋕である。協会の最も重要な事業は「マカオ道教科儀音楽」の救済と整理である。マカオの呉氏一系の道士は清末以来、打醮・超幽・祈福などの法事を請け負い、その経韻は嶺南正一派と広東全…
康真君廟（俗称康公廟）は清の咸豊十年（1860）に建立され、マカオ内港の十月初五日街に位置する。伝承によれば住民が岸辺で木製の神像を拾い上げたことから、当時まだ海浜であった空き地に廟を建てたとされる。本殿には康公真君（北宋の対遼戦で名を馳せた武将、康保裔と伝えられる）を祀り、南海広利洪聖大王と西山金聖侯王を配祀し、脇殿には六祖仏と華佗を祀…
媽閣廟はマカオに現存する最古の、かつ原建築が最も長く保存されている廟であり、媽祖（天后）を主祀する。創建年代には議論がある。伝統的な説と内地の文献の多くは明の弘治元年（1488）とし、弘仁殿を最古の建物とするが、学界の主流見解では、ポルトガル人がマカオに定住する（約1553〜1557年）以前に、すでにこの地に媽祖廟があったとされ、正確な年…
大三巴哪吒廟は清の光緒十四年（1888）に建立された。伝承によれば当地で疫病が流行した際、住民が哪吒三太子を祀る廟を建てて疫病の解消を祈願したとされ、1901年に改修された。廟の規模は非常に小さく、奥行8.4メートル、幅4.51メートルの二進式の煉瓦木造構造で、二つの棟の間に天井（中庭）を設けない点は、中国式廟宇の中でも極めて珍しい形式で…
ビュートは19世紀末モンタナ州最大の銅鉱山都市であり、その華人社会の規模は内陸山岳諸州の中でも上位に位置した。中華街はガリーナ街一帯に集中していた。当地では1880年代末に一つの廟宇が建立され、社交の場も兼ねて、中華街における宗教と公共生活の中心となった。祀られていた主神については記録が見当たらず、本項では推測を行わない。この廟は現存せず…
坂戸聖天宮は正式名称を「五千頭龍騰昇聖天宮」といい、日本最大規模の道教建築であり、また日本国内で道教の性格が最も純粋な場所でもある。三清道祖——元始天尊、道徳天尊、霊宝天尊を主祀し、北斗星君、南斗星君、四大天師を配祀しており、台湾道教の系統に属する。宮の由緒によれば、創建者である台北の実業家康国典が重病を患い、三清道祖に祈願したところ回復…
金台観は宝鶏の北塬、陵塬山南麓に位置し、元末明初に張三丰がここで修道したとされ、明の永楽・天順年間に朝廷の勅命により修築された、張三丰信仰の重要な遺跡である。観は黄土の台塬を開削して窰洞（横穴住居）と殿宇を築き、主な建物には玉皇閣・三清殿・呂祖殿・三丰洞、および張三丰の「瓜皮書」碑などがある。建築は三層の台地に分かれ、関中の黄土地形と道観…
北京の白雲観は全真派龍門の祖庭であり、また中国道教協会の所在地でもある。その最も重要な文物収蔵は明の正統十年版『道蔵』五千四百八十五巻である——『正統道蔵』は現存する最も完全な道教典籍の総集であり、歴代の伝本は散逸が甚だしいため、白雲観の蔵本は二十世紀における『道蔵』の影印・整理事業の底本の来源の一つとなった。涵芬楼が1923年から192…
北武当山は古くは龍王山と称し、唐代にはすでに真武祠があった。明代には湖北の武当山に倣って大規模に真武廟が営まれ、1400余段の登山石段、山頂の真武大殿、玄天宮などの建築群が形成されたことから北武当と称され、晋西北における道教の中心となった。山は花崗岩地形で奇峰険崖に富み、山頂の真武殿は清代の再建であり、殿の傍らには明清期の碑刻や「万年石」…
恒山は北岳であり、古くは常山、玄岳と称された。漢代から明代にかけて北岳の祭祀は多く河北曲陽の北岳廟で行われていたが、清の順治十七年（1660年）に正式に山西渾源の恒山で祀られるようになった。恒山の道教の伝承は久しく、張果老がかつてここに隠修したと伝えられ、山中には果老嶺、飛石窟などの遺跡がある。恒山の主な宮観には北岳廟（貞元殿、明の弘治年…
ベンディゴ関帝廟は 1871 年に開かれ、関帝を主祀し、明断の判官、導き手、守護者、財をもたらす者とみなされている。廟は現地の手作り煉瓦で建てられ紅く塗られており、慶事・力・生気を象徴する。1855 年に設立されたアイアンバーク・キャンプに属する。この廟はベンディゴのゴールドラッシュ期に建てられた七つの華人廟宇のうち唯一現存するものである…
金龍博物館（Golden Dragon Museum）は1991年に開館し、本迪戈のかつての唐人街の一つの跡地（現在は「大金山 Dai Gum San」と呼ばれる）に位置し、ヴィクトリア州で最初に公認を受けた博物館である。建築は中国的な象徴的語彙と、波型鉄板・赤煉瓦などオーストラリア本来の材料を組み合わせている。館蔵品はオーストラリア華人…
碧霞祠は泰山の頂で碧霞元君（俗称泰山娘娘、泰山老奶奶）を祀る祖庭であり、華北の民間信仰において最も盛んな女神道場の一つである。祠は宋の真宗が大中祥符二年（1009年）に封禅した際に建てた「昭真祠」に始まり、明代に拡張されて碧霞霊応宮となり、清の乾隆三十五年（1770年）の重修を経て現在の名に定められた。祠は山勢に沿って築かれ、山頂の風雪に…
韓江家廟は檳城潮州人の総祠と会館であり、1870年に落成し、マレーシア現存の最も代表的な潮州式建築の一つである。「韓江」は潮州の母なる川を指し、家廟は潮州の先賢と祖先の神位を主たる祭祀対象とし、天后と関帝も併せて祀る。建築は純粋な潮州匠作で、屋根の嵌瓷（潮汕では「嵌瓷」と呼び、彩色磁器片を切り貼りして人物・花鳥を表す）、金漆木彫、石彫龍柱…
龍山堂邱公司は福建漳州海澄新江（現厦門海滄）出身の邱氏一族による檳城の宗族組織で、1851年に正式に公司を設立し、南洋で規模最大かつ装飾が最も精緻な華人宗祠建築群である。現存する主体建築は1902年に再建、1906年に落成したもので——もとの1898年落成の壮大な殿宇はその年のうちに火災に遭い、一族は規格を超えたために災いを招いたと考え、…
世徳堂謝公司は福建漳州海澄石塘出身の謝氏一族による檳城の宗族組織で、一般に1810年を結社の始まりとし、檳城「五大姓」の中で最も早く成立したものである。現存する建築はおおよそ1858年から1873年にかけて順次建てられ、閩南様式と南洋植民地様式が混合した形制を採る：正堂は伝統的な閩南祠廟の格局で、外周の建築には欧風の柱廊と鎧戸を備える。堂…
植徳堂楊公司は檳城楊氏一族の宗祠で、現存する建築は1924年に落成し、本頭公巷に位置し、建徳堂大伯公廟・龍山堂邱公司と同じ地区にある。建築の最大の特色は海峡折衷式（Straits Eclectic）様式であることで、閩南式屋根の剪瓷とヨーロッパ・バロック風の灰塑、色彩タイルが併用され、二十世紀初頭の南洋華人建築の土着化を代表する実例である…
ポートランド中華会館の会楼は1911年に建立され、地元の華人社会が資金を出し合って建てたもので、太平洋岸北西部に現存する華人会館建築の中で最も完全な形を保っているものの一つである。中華会館（CCBA）の制度はサンフランシスコの「中華総会館」（俗に六大公司と呼ばれる）に由来し、各県邑の同郷会館が連合して組織したものであり、排華法の時代には華…
ボイシ綏靖伯廟はおよそ1880年代に建立された簡素な木造建築で、綏靖伯（陳仲真）――台山出身移民に特有の郷土守護神であり防疫の神でもある――を主祭神とした。この廟の存在は、綏靖伯信仰が19世紀のアメリカ内陸北西部において、陳・胡・袁三姓の宗親会神壇に付属するだけでなく、独立した廟宇の形式としても存在したことを示している。廟は現存せず、内部…
ボイシ中国式フリーメーソン会館は第七街とフロント街の角に位置し、堂内に廟が設けられていた。主神は「Chin Law Guan」と呼ばれる青銅の神像で、地元の文史資料はこれを関羽と推測しており、1860年代に中国から持ち込まれたと伝えられる。廟内の設えには金色の拱門、金メッキを施した中国戯曲の人物彫刻、絹の帳幔、線香と油灯などがあり、簡素な…
三聖宮（華人は三聖館 Sarm Sung Goonと称し、西洋人はブレックファスト・クリーク土廟と呼ぶ）は、1885年から1886年にかけてブリスベンの広東系五大宗族が共同で建てたもので、地元の華人の多くがここで菜園を営んでいたことから、ブレックファスト・クリークに立地が選ばれた。廟内には財神、薬王、文昌を祀ることから、「三聖」と名づけら…
冲虚古観はもとは東晋の葛洪が建てた都虚庵で、羅浮山四庵の首座であった。葛洪はここで煉丹・著述を行い羽化したとされ、後世に葛仙祠を建てて祀った。北宋元祐二年（1087）、哲宗は「冲虚観」の額を賜い、現存する建築は主に清の同治十二年（1873）の重修による。観は山に沿って築かれ、山門・三清殿・葛仙殿・黄大仙殿・呂祖殿などがあり、殿前の長明灯や…
老君洞道観は重慶南山に位置し、老君岩洞にちなんで名づけられた。唐代にはすでに存在したと伝えられ、明の万暦年間に再建され、清の乾隆年間に拡張された。川東における全真龍門派の叢林である。観は山崖を穿って築かれ、山門・三清殿・老君殿・玉皇殿・慈航殿・真武殿などがあり、主殿は天然の岩洞の前に建てられている。崖壁には明清期の摩崖造像と題刻が残り、う…
ダーウィンの華人の多くは十九世紀末に北部準州の金鉱と鉄道工事に赴いた広東籍の労働者とその子孫であり、1874年以降大量に入境した。現在の廟の敷地はおよそ1887年から使用が始まり、それ以前の廟は現在の大聖堂（クライスト・チャーチ座堂）の所在地にあった。廟の運命は多難であった。1897年と1937年の二度にわたりサイクロンで損壊し、第二次大…
大高玄殿は明清両代の皇家道観であり、明の嘉靖二十一年（1542年）に世宗が斎醮を行うために建てたもので、紫禁城外で唯一の皇室専用の道観である。殿宇は北を背にして南を向き、前には瑠璃牌坊と習礼亭（俗称「九梁十八柱」の音楽亭）があり、主体部分には大高玄門、大高玄殿、九天応元雷壇、乾元閣（上円下方で天円地方を象徴する）がある。清代には康熙帝玄燁…
保安宮は泉州同安籍の移民によって清の乾隆七年（1742）に創建され、香火は泉州同安の白礁慈済宮に由来し、保生大帝呉夲を主祀する。廟名には「同安の人々を保佑する」という意が込められており、艋舺龍山寺、清水岩とともに台北三大廟門と並称される。1805年に三殿構成が建てられ、現存する主体は1917年の大修理によって成立した――この工事では、漳派…
大英博物館は1753年6月7日に創立され、世界最古の公共国立博物館の一つである。そのアジア部は膨大な規模の中国文物コレクションを管理しており、青銅器・陶磁器・絵画・彫刻・写本に及ぶ。道教研究にとっての当館の重要性は、主にスタイン（Aurel Stein）が敦煌蔵経洞から取得した写本と絹絵に由来する——これらの資料には大量の道経写本と宗教図…
岱廟は東岳大帝（泰山神）を祀る主廟であり、歴代帝王が封禅の大典を行い泰山神を祭祀した場所であって、泰山で最大かつ最も完全な古建築群でもある。廟の造りは帝王の宮城を模し、南北の長さは約400メートルで、四隅に角楼がある。主殿の天貺殿は宋の大中祥符二年（1009年）に建てられ、面闊九間、重檐廡殿頂で、故宮の太和殿、曲阜の大成殿と並んで「中国三…
文徳廟（Boen Tek Bio、閩南音、「文と徳の廟」の意）はタンゲラン最古の華人廟であり、創建年は一般に1684年とされ、現存する建築の最古部分は1775年に遡る。1844年に大修理を行い、1875年に左右両脇殿を増築、1904年に内院を増築した。タンゲランの華人は自らを「Cina Benteng」（城塞華人）と称し、インドネシアで在…
蘭園（Lan Yuan、「遠慕の園」を意味する）は南半球最南端の中国式庭園であり、2008年に開園した。形式は明末清初の江南文人園を取り入れており、ダニーデンの姉妹都市である上海の職人が中国原産の材料を用いて上海で製作し、解体した後、一万三千キロメートルを海路輸送してダニーデンで組み立てたものである。この庭園の建設は、オタゴの華人ゴールド…
悦城龍母祖廟は西江流域における龍母信仰の祖廟である。秦漢期に祠が建てられたと伝えられ、「龍母」温氏を祀り、宋代以降たびたび勅封を受けた。現存の建物は清の光緒三十一年（1905）の再建で、清末嶺南の建築工芸の粋を集めたものであり、石彫・木彫・磚彫・陶塑瓦脊の意匠は精緻で、佛山祖廟、広州陳家祠とともに清代嶺南三大古建築と並称される。龍母信仰は…
上環文武廟はおよそ1847年から1862年の間に落成し、華商の盧亜貴、譚亜才らが発起して建立され、文昌帝君と関聖帝君（「文武二帝」）を主祀する。開埠初期、香港政庁はここで華人が「鶏の首を斬り、黄紙を焼く」方式で紛争の仲裁を宣誓することを認めており、廟の一角にある「公所」は議事・紛争調停の場であった。そのため文武廟は準司法的機能と地域統治の…
二王廟は都江堰の取水口にあたる玉塁山の麓に位置し、戦国時代の秦の蜀郡守李冰とその子（民間では二郎と呼ばれる）を祀る。もとは蜀王杜宇を祀る望帝祠であったが、南朝斉の建武年間に望帝祠が郫県へ移されると、李冰父子を祀るようになり崇徳廟と称した。宋代に李冰・二郎が相次いで王に封じられ、二王廟と呼ばれるようになった。廟は山に沿って重層に築かれ、山門…
フィリピン隆天宮はフィリピン最大の媽祖廟であり、媽祖（林黙娘）を主祀し、あわせて土地公と観音媽を祀る。1975年9月11日に起工式が行われ、1977年に李克暁の指導のもと華人信徒によって建立され、1978年12月8日に落成・開眼した（三つの年次はそれぞれ異なる資料に見える）。建廟には当時の観光大臣ホセ・D・アスピラスの支援があり、建築設計…
フィジーの華人は約7500人で、全国人口の1.2パーセントを占め、約8割の母語は広東語であり、そのほか約16パーセントが上海語を話す。確かな記録に基づく移民史は1855年に始まる。莫巴玲（Moy Ba Ling、またの名を洪利）がオーストラリアより帆船に乗って旧都レブカに到着し定住した。その後彼は帰郷して親族を伴い再び渡来し、初めは金鉱を…
フレズノ列聖宮は致公堂が1880年代初めに資金を集めて建立した二階建てのレンガ造りの廟宇で、一階は集会場、二階は廟堂であり、神龕の木彫は記録によれば1869年に広東で彫られてからアメリカへ運ばれたもので、カリフォルニア中央渓谷における華人宗教建築の代表例である。1890年前後、フレズノの華人街はすでにカリフォルニア最大級の華人街の一つとな…
佛山祖廟は北宋の元豊年間に創建され、北方の真武玄天上帝（嶺南では俗に北帝と呼ばれる）を祀る。明の洪武五年（1372）の再建後、佛山の諸廟から「祖廟」と尊ばれ、明の景泰二年（1451）には勅封を受けて「霊応祠」と称された。廟宇は嶺南の建築と工芸の粋を集め、石湾の陶塑瓦脊、磚彫、木彫、灰塑、鉄鋳の神像と銅鋳の北帝像が所狭しと並ぶ。万福台は華南…
九仙観は福州城内の于山に位置し、漢代に何氏九兄弟がここで丹を練り仙となったと伝えられ、山はそれに因んで九仙山と名づけられ、観は九仙を祀る。宋代に観が建てられ、明清期にたびたび修築され、観内には明代の天君殿、九仙殿などの建築及び宋・明の碑刻が保存されており、于山には戚公祠、摩崖石刻百余か所（宋代の蔡襄の題刻を含む）がある。九仙観は福州市道教…
复真观俗称太子坡，依真武圣传而建：净乐国太子十五岁受紫气元君点化入武当修炼，最初居此山坡，故名「太子坡」；太子一度灰心下山，途中受「铁杵磨针」点化复回山修真，观因名「复真」。观依狮子峰陡坡而建，布局因山就势，以「一里四道门」「九曲黄河墙」（红色夹墙复道弯曲如波）、「一柱十二梁」（五云楼顶层一柱承十二梁枋）三大营造手法著称，是武当建筑群中将…
高雄道徳院は太上道祖（老子）を主祀し、あわせて三清道祖・玉皇上帝・三官大帝を奉じ、道教太乙真蓮宗に属する、台湾では数少ない道派の帰属が明確な道場である。開宗者郭騰芳（道号は蔵応、1923—1998）は1950年代から高雄で道教を布教し、1956年には台湾初の道教布教所を設立した。主祀の金身は大樹区姑婆里の天公廟に由来し、まず大港の保安宮に…
意誠堂関帝廟は関聖帝君を主祀し、堂の創設時には三聖恩主を奉じた、儒宗神教鸞堂系統に属する廟である。伝承によれば「意仔」と呼ばれた野菜作りの老人が草寮を建てて三聖恩主を奉祀したことに始まり、1899年に壇を成し、1908年に再建され、「意伯の誠」を偲んで意誠堂と名付けられたとされる。1926年、高雄の郷紳陳中和がここに鸞台を設け同善社を組織…
クチン鳳山寺は福建南安籍の移民により1840年代に創建され（一般に1848年とされる）、広沢尊王（郭聖王）を主祀し、シンガポール鳳山寺や南安の祖廟鳳山寺と源を同じくする。廟はクチンの旧市街（Jalan Wayang一帯）に位置し、閩南式の木石構造の建築で、たびたび修繕を経てきた。毎年旧暦二月二十二日の広沢尊王聖誕には游神（神輿巡行）が行わ…
上帝廟はクチンのアタップ通り（Jalan Carpenter）に位置し、玄天上帝（真武大帝、上帝公）を主祀する。現存する建築の再建年は一般に1889年とされるが、初期の沿革については信頼できる記録を欠く。玄天上帝は道教における北方の神であり、閩南・潮汕および南洋の華人社会で広く信仰され、多くは鎮邪と航海守護の神とみなされている。この廟は潮…
寿山亭大伯公廟はクチンのサラワク川畔に位置し、廟の沿革によれば1770年の建立とされ、一般にクチン最古の華人廟とみなされているが、ブルック王朝以前の年代については独立した文献による裏付けを欠く。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて観音・地蔵などの仏教の菩薩を奉祀しており、東南アジアの華人廟における仏道混淆の典型である。1856年・1965…
和安宮はクアラ・トレンガヌの唐人街（Kampung Cina）に位置し、一般には約1801年の建立とされ、トレンガヌ州で最も古い華人廟宇である。初期の福建籍の移民によって創建され、天上聖母（媽祖）を主祀し、関帝、福徳正神、観音を配祀する。トレンガヌの東海岸の華人社会は西海岸に比べて規模がはるかに小さく、またマレー社会と長く混住してきたため…
純陽観は広州海珠区の漱珠岡に位置し、清の道光四年（1824年）に全真道士かつ天文学者の李明徹によって創建された。李明徹はかつて『広東通志』の輿図の作成に携わり、観内には朝斗台（観星台）が建てられており、清代の民間天文観測の遺跡であって、そのため純陽観は道観と天文台の両方の価値を兼ね備えている。観には山門、霊官殿、純陽殿、朝斗台、拝斗壇など…
五仙観は「五羊が穀物をくわえて舞い降りた」という伝説に登場する五人の仙人を祀り、広州が「羊城」「穗城」と呼ばれる由来となった地である。観は北宋に始まり、明の洪武十年（1377）に現在地の坡山へ移された。現存する明代建築の後殿（五仙殿）は明の洪武年間の建立で、広州に現存する最古の木造建築の一つである。観の背後には「嶺南第一楼」（鐘楼、明代）…
龍崗公所（Lung Kong Cun Sol、キューバでは Casa Abuelo Lung Kong と称する）は劉・関・張・趙の四姓が連宗する宗親組織であり、『三国志』の桃園結義の義に因んで名づけられ、世界の華人社群に広く設立されている。ハバナ分所は唐人街に設けられ、内部には関公（San Fan Con）の神壇が置かれ、キューバの華人…
ハバナの唐人街はカリブ海地域で最も古い唐人街であり、最盛期には約45の街区にまたがり、住宅区、商店、会館及びレストランを兼ね備えていた。その形成は契約華工（俗に「豚仔」と呼ばれる）貿易に由来する。キューバの奴隷制廃止運動によりサトウキビ農園の労働力が不足し、1847年から1874年の間に約14万1000人の華人が清国、香港、マカオ及び台湾…
中華総会館（Casino Chung Wah）はキューバ華人の最高位の統括的社団であり、各出身地の会館、宗親会及び堂口を統合し、かつては中華学校（Wah Shung）を附設して言語と文化の教育を継続していた。1940年代から1950年代末には唐人街全体とともに最盛期を迎えた。今日、会館は伝統文化の救済と保存に力を注いでおり、舞踊、音楽及び…
ハンフォード関帝廟は1893年に建てられ、関帝を主祀する。セントラル・ヴァレーのハンフォードの China Alley に位置する。1890年代の大火が旧来の華埠を焼き払った後、華人社会は China Alley に移って再建したもので、この廟は生き残った当初の建築である。19世紀末、この地はカリフォルニアのサンホアキン・ヴァレーにおける…
至英会館はハワイ島北岸のホノカアのサトウキビ産地に位置し、太平洋洪門ネットワークの支部組織に属する。会館内には礼儀神壇が設けられているが、主祀される神については文献に記載がなく、本項目では推断を行わない。1978年にアメリカ国家史跡登録簿に登録された際、登録理由には「建築」と「宗教」の両項目が併せて挙げられており、連邦レベルで華人の堂口神…
鎮武観（真武祠）はハノイの「昇龍四鎮」のうち北方を鎮守する道観であり、伝えるところによれば李朝初年（1010–1028年）に創建されたとされ、主祀は玄天鎮武帝（真武大帝）、従祀は亀と蛇である。観内の玄天鎮武帝の青銅坐像は1677年（黎熙宗朝）に鋳造され、高さ3.96メートル、周囲約8メートル、重さ約3.6〜4トンで、鋳工の武公瑧によって主…
横浜関帝廟は日本で最も著名な華人廟宇である。1862年、在日華商が一体の木彫関帝像を奉祀するために小祠を建て、1871年に資金を集めて正式な廟宇として建立し、関聖帝君を主祀した。これは商業の守護神としての意味を取ったものである。廟宇は四度焼失し四度再建された歴史を持つ。1923年の関東大震災、1945年の横浜大空襲、1986年の火災によっ…
慶雲南院はベトナム、さらには東南アジアにおいて厳密な意味での道教宮観といえる数少ない存在である。中国伝統の道教科儀と出家制度を保存し、道士は全真の清規を守り、ベトナムのメディアからは「サイゴン最大の華人道観」と称される。1936年にチャンフンダオ通りに「全慶堂」が設けられ、1939年に陳啓明によって正式に創立され、1942年に第11区の現…
遇真宮は明の成祖が永楽十年（1412）に張三丰を記念して勅建した宮観であり、伝えられるところでは張三丰がかつてここに庵を結び、成祖がたびたび使者を遣わして訪ねさせたが会えなかったことに由来する名という。宮の構成は完備しており、山門・龍虎殿・真仙殿などがある。2003年1月、武術学校に貸し出されていた期間に火災が発生し、主殿の真仙殿が焼失し…
鄂西の道教は、宜昌・荊州一帯の城隍廟・玄妙観（荊州玄妙観は明代の建築で、全国重点文物保護単位、2006年）、および三峡地区の民間道法を主とする。荊州玄妙観は元の大徳年間に創建され、明代に三清殿・玄武閣などが再建された、荊楚地方における重要な道観である。宜昌の三游洞付近には道観の遺跡がある。本条は鄂西道教の附録であり、重点項目は荊州玄妙観で…
華山は西岳であり、険峻さで名高く、五峰が取り巻くように聳え、古来より祭岳と隠修の地であった。道教は華山を「太極総仙洞天」と称し、三十六小洞天の第四に列する。伝説では漢の武帝、唐の玄宗がいずれも祭祀を行ったとされる。五代宋初、陳摶が華山の雲台観・玉泉院に隠棲し、華山道派の先駆けを開き、内丹学及び『先天図』の伝承と深い関わりを持った。金元の全…
ワイルクの致公会館は1904年に建てられ、マウイ島にもともとあった六つの華人会館の一つである。門楣には「致公会館」と題し、裏面には「一律平等」と題されており、洪門致公堂が海外華人社会において互助と政治動員の二重の役割を兼ね備えていたことを反映している。会館内に神殿が設けられていたか、また奉じられていた神については、現存する文献に明確な記載…
会安福建会館は会安において規模が最大かつ年代が最も古い華人会館であり、その前身は漁民が拾得した神像を祀るために建てられた茅葺きの「金山寺」であって、山門の陶塑には今も旧名が嵌め込まれている。1697年に福建商人が旧庵の敷地を購入して会館を建て、1757年の大修理・拡張の後に福建会館と改称した（1792年に重建されたとする説もあり、三説が並…
会安広肇会館は広州府・肇慶府籍の華僑によって1885年に建てられ、会安の「遺産街」であるチャンフー通りに位置し、来遠橋（日本橋）に近い。当初は天后聖母と孔子を祀っていたが、1911年以降は関聖帝君を主祀とするよう改め、あわせて広東の先賢を奉じるようになった——この祭祀対象の変更は、辛亥革命前後における海外華僑のアイデンティティの転換を反映…
ウェリントン華人致公堂（Chee Kung Tong、英語名Wellington Chinese Masonic Society）は1907年に成立した、十七世紀に起源を持つ洪門がニュージーランドに設けた分堂である。洪門は海外華人社会において互助会・葬儀互助・同郷者の議事・関帝崇拝という複数の機能を兼ね備えており、堂内には関帝の神位が設け…
陳氏書院はクアラルンプールにおける広東籍陳氏一族の宗祠である（会則にはChan、Chin、Tanの三種の綴りが挙げられるが、実際には同一の「陳」姓の粤、客家、閩の各方言による読みであり、三姓の連宗ではない）。1896年に建立が提唱され、1906年に落成し、茨廠街の南端に位置する。建築は広州の陳家祠の形式を模し、広東の職人によって営造され、…
クアラルンプール関帝古廟は1888年に広肇会館により諧街に創建され、クアラルンプール広府コミュニティの信仰の中心であり、関聖帝君を主祀し、華光大帝・太歳と観音を配祀する。廟内には百斤余りと伝えられる青龍偃月刀の模造品が一振り供えられ、信者が刀を撫でて祈福する風習がある。建築は広府式で、鑊耳山牆、青煉瓦灰塑、陶塑瓦脊と満洲窓を用い、クアラル…
仙四師爺廟は1864年、クアラルンプールの華人甲必丹（キャピタン）葉亜来によって創建され、クアラルンプール現存最古の華人廟宇である。祀られる「仙師爺」は盛明利（蘆骨甲必丹）、「四師爺」は鍾来（一に葉四に作る）であり、二人はいずれもスランゴール内戦（1870-1873）の前後に神格化され、葉亜来が敵を克服し事業を打ち立てるのを庇佑した守護神…
済瀆廟は正式名称を済瀆北海廟といい、隋の開皇二年（582）に創建が始まり、唐の貞元十二年（796）に北海祠が増築され、四瀆の神を祀る廟のなかで規模最大かつ保存状態が最も完全なものである。廟の敷地面積は86,255平方メートルにおよび、宋代から清代にかけての建築23棟が現存しており、「甲」字形の配置をとる。すなわち前方に済瀆廟、後方に北海祠…
東安会館廟はブラックバーン・レーン22号に位置し、1924年に広東から移り住み、コルカタの精糖工場で働いていた労働者によって創建され、関帝（関聖帝君、道教の武神）を主祀する。この廟はコルカタで外部の人々に最もよく知られているが、それは1階が長らく著名な南京レストラン（Nanking Restaurant）によって営まれていたためであり、廟…
会寧会館廟はブラックバーン小路17番地にあり、1908年に広東新会（Se-Wui）籍の移民によって創建された。建物は赤い円形で、旧中華街の諸廟の中でもっとも規模が小さい。奉祀される神々の構成はかなり特殊であり、主神は阮子玉（ルアン・ズーユー）と梁慈能（リアン・シネン）——この二柱は廟の中で仏の化身とみなされている——であり、ほかに魯班と唐…
南順会館廟はダムゼン・レーン13号に位置し、1820年頃の創建とされ、コルカタ現存最古の華人廟宇との説もある。創建した社群は南海・番禺・順徳の三邑からの移民（すなわち「南順」、あるいは「南番順」）で、関帝を主祀し、あわせて魯班（工匠の祖師）と財神を祀る。魯班を祀ることは、創建者たちの業種構成を直接に反映している——南順籍の移民はコルカタで…
培梅中学屋上廟は塔埠（タングラ）新中華街のイシュワル・モンダル小路にあり、1929年に設立され、関帝と財神を主祀する。培梅中学はかつてカルカッタ最大の中国語学校であり、校舎の屋上に廟を設けて教職員・生徒と地域社会の祭祀に供した。これは中国語教育と民間信仰が共生する典型例であり、学校が言語と文字を維持し、廟が神々と年中行事を維持することで、…
四邑会館廟（Sea Ip Church）はチャッタワラ・レーン22/1号に位置し、ティレッタ・バザールの大通りに面する。現在の建物は1905年の建立であるが、その起源は1882年とも1894年ともいわれ、いずれも19世紀末の四邑籍靴職人社群の結社を指し示している。創建者は広東四邑（台山・開平・恩平・新会）の移民で、観音（Kuan Yin、…
この廟は塔埠新中華街のマテシュワルタラ路104 D/1番地にあり、中華街の牌楼に近く、三角形の建物で一階に本殿を設ける。廟名は英語で Tai Shou Gung と表記されるが、その中国語表記は資料によって一致せず（「太歳宮」とするものと「大聖宮」とするものがある）、本項は誤伝を避けるため断定を避け音訳のままとする。廟は華人の伝統的な信仰…
声音寺（Shing Yin Temple）はタングラ82/1Bに位置し、建築は比較的新しく、仏教の場であり、仏陀を主に奉じ、毎日朝七時と夕方五時にそれぞれ一時間開放される。その性質については誠実に明記する必要がある。これは仏教寺院であり道教の宮観ではない。これを玄奘寺、加爾各答華人仏寺とあわせて収録するのは、カルカッタの華人宗教施設の構成…
忠義堂廟はメレディス街19番地にあり、1920年に設立された。もとは中国語学校であったが、のちに建物の屋上を廟として整え、関帝と財神を主祀する。この廟の形成過程はカルカッタにおいてかなり代表的なものである。すなわち華人社会がまず学校を設けて言語と文化を継承させ、次いで同じ建物内に祭祀の空間を設ける、というやり方で、宗教と教育が同じ場所に同…
佳県白雲観は黄河西岸の白雲山上に位置し、明の万暦三十三年（1605）に道士李玉鳳が創建した。万暦四十六年（1618）、神宗は『道蔵』一部を頒賜し勅建とし、その後明清代を通じて幾度も増築され、殿堂廟宇五十余か所からなる、山に沿って点在する西北最大の道教建築群となった。真武大帝を主祀する。主な建物には真武大殿・蔵経閣・玉皇閣・三清殿・五祖七真…
建福宮は青城山麓の丈人峰の下に位置し、登山最初の観である。唐の開元十八年（730）に建てられ、はじめ丈人観と称し、青城山の主神である五岳丈人寧封子（黄帝の師と伝えられる）を祀った。宋代に会慶建福宮の名を賜り、現存する建物は主に清の光緒十四年（1888）の再建で、2005年以降に修繕された。宮には三重の殿宇があり、前殿には五岳丈人と杜光庭を…
1865年にアロー川のゴールドラッシュが下火になった後、オタゴ州議会はヴィクトリア州の金鉱で働いていた華人鉱夫を招いて採掘を続けさせ、これによってアロータウンの華人集落が形成された。オタゴには少なくとも十か所の華人鉱区集落があり、これはその一つである。集落はブッシュ・クリークに沿って築かれ、住居の多くは片岩の崖壁に寄り添って掘り込まれ、風…
介休后土廟は「承天効法后土皇地祇」を祀り、道教四御の一つである后土の重要な廟宇である。伝承では南朝の創建とされ、現存する建築は主に明の正徳から嘉靖年間に再建されたもので、影壁・山門・戯台・献殿・三清楼・后土大殿などからなる。廟内の三清楼と献殿の瑠璃屋根は明代介休瑠璃工芸の代表であり、色彩は華麗で部材は精緻を極め、「瑠璃芸術博物館」とも称さ…
浯島城隍廟は金門地域の主要な信仰の中心の一つであり、城隍爺（勅封顕佑伯）を主祀する。金門の城隍信仰は、明の洪武二十年（1387）に江夏侯周徳興が金門守御千戸所城を築いた際に建てられた古地城隍廟に始まる。清初の遷界政策によって元の廟は破損したが、康熙十九年（1680）、総兵陳龍が総兵署を金門城から後浦へ移転させたことに伴い、古地城隍の分香が…
ジャマイカ中華会館（Chinese Benevolent Association）は1891年に成立し、ジャマイカ華人社会の中核機関である。中華療養院、中華公学、華人墓地、華人養老院を相次いで設立し、新聞も発行した。会所は2階建てで、正面に一対の石獅子が置かれ、1階は現在ジャマイカ華人歴史博物館として使われている。ジャマイカ華人の多くは客…
「二仙」信仰は晋東南の上党地域に流行しており、唐代に楽氏の二人の娘が修道して仙となったと伝えられる。宋代には「冲惠」「冲淑」真人に勅封され、歴代にわたり廟が建てられた。沢州小南村の二仙廟は北宋の紹聖4年（1097年）の創建で、正殿は宋代の建築がよく保存されており、殿内の宋代の木彫神龕「天宮楼閣」と二仙および侍女の彩塑は、工芸の精緻さにおい…
府城玉皇廟の第三進院西側にある二十八宿殿内の彩塑は、中国道教の星宿造像の頂点をなす作品であり、「古代天文芸術館」と称される。塑像は二十八宿を人格化して神像とし、二十八種の動物形象と並置し、宿名の下に日月五星を付し、一字の宿名を三字名（「角木蛟」「亢金龍」など）に拡張しており、星官体系、動物象徴、五行配当を一体に融合させたもので、中国の彫刻…
府城玉皇廟は玉皇大帝を祀る道教廟宇で、北宋の熙寧9年（1076年）に創建され、金の泰和7年（1207年）に修築、元代に三進の院落へと拡張された。現存する玉皇殿・成湯殿・二十八宿殿・十二元辰殿などは宋金元明清各代の建築であり、彩塑300余体が残る。中でも二十八宿殿の元代の彩塑二十八星宿像は、人物・動物の姿が生き生きと表現されており、現存する…
潮覚寺（Kelenteng Tiao Kak Sie）はチルボンの旧港地区に位置し、西ジャワ北岸で最も古い華人廟宇の一つである。廟側の沿革は16世紀末の創建と称するが、一般には17世紀とするのが比較的信頼できる範囲である。観音（Dewi Welas Asih、すなわち「慈悲の女神」というインドネシア語の訳名）を主祀し、天上聖母、福徳正神、…
東華廟は、十九世紀の北米において玄天上帝（北帝）を正殿中央の主神として祀っていたことが文献上確認できる唯一の都市の大廟である。創建者の黎普泰は広東出身のチャイナタウンきっての富豪の名医であり、1870年にガス爆発で重傷を負い顔に大きな傷を負ったことをきっかけに、翌年私財を投じてセントルイス小路の建物一棟の三階全フロアに廟を建てた。前後六か…
サンフランシスコ天后古廟はおおよそ1852年から1853年にかけて創建され、媽祖（天后）を主祀する。アメリカで現存最古の華人廟の一つであり、カリフォルニア・ゴールドラッシュ時代における華人移民の信仰生活の中核をなす遺構でもある。伝えられるところでは、アメリカに最も早く到達した華人の一人であるデイ・ジューが現在地に創建したという。1906年…
サンフランシスコ・アジア美術館は1966年に設立され、正式名称にはChong-Moon Lee Center for Asian Art and Cultureを含む。所蔵品は2万点を超え、南アジア・イラン・中央アジア・東南アジア・ヒマラヤ・中国・朝鮮・日本に及び、最古の所蔵品は約6千年前に遡る。常設展示では2千点を超える作品が入れ替わり…
水月宮（Soei Goeat Kiong、インドネシア名 Klenteng Chandra Nadi）はパレンバンのムシ川（Sungai Musi）南岸に位置し、廟の沿革によれば1733年の建立とされ、一般に南スマトラ最古の華人廟とみなされている。観音を主祀とし、天上聖母・福徳正神・関帝などを配祀する。パレンバンはシュリーヴィジャヤ時代か…
延慶観は全真教の祖師王重陽が開封で羽化したことを記念して建てられた。金の大定十年（1170）、王重陽は弟子を伴い西へ帰る途中、汴京で没した。元の太宗五年（1233）、丘処機の弟子がここに重陽観を建て、至元年間に拡張されて「大朝元万寿宮」の名を賜り、規模は宏大であった。明の洪武六年（1373）に延慶観と改称された。現存する元代の玉皇閣（通明…
ケアンズ列聖宮は1886年から1887年にかけて創建され、北クイーンズランドの金採掘と開拓時代における華人コミュニティの主廟であり、現地では「第一号土廟」と呼ばれ、主として観音を祀り、あわせて列聖の諸神を奉る。ケアンズには前後して数座の華人廟があり、二番目の廟は1927年の火災で失われ、列聖宮自体も1950年代に荒廃し、1964年に解体さ…
崆峒山は隴東の名山で、伝承によれば黄帝が西へ崆峒山に登り広成子に道を問うたとされる（『荘子・在宥』）。道教はこれにより「天下道教第一山」「西来第一山」と仰ぎ、秦の始皇帝や漢の武帝もかつて登臨したと伝えられる。唐宋以来道観が徐々に興り、明代には平涼の韓王一族によって大規模に営建され、隍城（皇城）・雷声峰・中台・南台など八台九宮十二院四十二か…
クックタウンは十九世紀のパーマー・リバー金鉱区への玄関港であり、1870年代には万を数える華人鉱夫がここを経て上陸し、一時はクイーンズランドで華人がもっとも集中する地であった。列聖宮はおよそ1878年に建てられ、廟内にはもともと九柱の神祇が祀られていたが、今日確認できるのは三尊、すなわち関帝、呂洞賓、北帝（Buk Ti）である。その神系の…
真慶観は昆明に現存する規模最大、歴史最古の道観であり、元代には真武祠であった。明初の高道劉淵然（浄明道の伝人であり、龍門派祖師の一人）が雲南に謫居した際に拡建し、明の宣徳四年（1429）に真慶観の名を賜った。現存する紫微殿（明代）、都雷府、老君殿、火神殿および紫微殿前の明代木牌楼などがあり、紫微殿は明代の大木作で、木彫、彩画が精美である。…
ケアンズ、クックタウン、クロイドン、ラヴェンズウッド、ロックハンプトン、アサートン、イニスフェイル、ブリスベンの各廟のほかにも、クイーンズランドの各鉱山町とサトウキビ地帯にはなお複数の華人廟が存在した。判明しているものにはチャーターズタワーズ（Bluff Road）、マッケイ、インガム（Ingham）近くのハリファックス、ソーンボロー（T…
慈安宮はジャワ北岸のラセム鎮において最古の華人廟であり、一般に十八世紀初頭かそれ以前に遡るとされる。ラセムは「小中国」（Tiongkok Kecil）の異称を持ち、ジャワの華人集落の中でも保存状態が最も完全な町の一つであり、清代の華人大邸宅（rumah kapiten）が立ち並ぶ一帯、蝋染工房、廟が一体となって完全な歴史地区を構成している…
義勇廟は1780年に建てられた、インドネシアにおいてきわめて特異な廟である。祀られるのは伝統的な神明ではなく、1740年の紅渓惨案の後に勃発したジャワ華人蜂起（Geger Pacinan、1740～1743年）における華人とジャワの連合軍の将領であり、主神は陳万（Tan Kee Wie、一に Tan Pan Ciang とも）ら抗蘭義士で…
ラヴェンズウッドは北部クイーンズランドの十九世紀後期における金鉱および選鉱の町であり、華人の鉱夫と菜園農家がここに集住し廟を建てた。廟の建築はすでに久しく消失しており、ここが遺跡であって現存する宮観ではないことを明確に説明すべきである。しかし敷地そのものは依然として重要な考古学的価値を有しており、地表には今なお二基の「豚焼き炉」が識別でき…
ローレンスはニュージーランド、オタゴにおけるゴールドラッシュの起点である（1861年、ガブリエルズ・ガリーで金鉱が発見された）。町外の華人キャンプは一時ニュージーランド全土で最大規模の華人集落であり、最盛期には数百人が集住し、キャンプ内には店舗・賭博場・会館・廟宇が設けられていた。廟宇の名は番花廟（Poon Fah Joss House）…
崂山は「海上第一の名山」であり、道教では「神仙の宅、霊異の府」と称される。伝説によれば漢初、張廉夫がここに三官庵（太清宮の前身）を建て、唐宋期には道士が雲集し、宋の太祖は勅命により太清宮を建て華蓋真人劉若拙の道場とした。金元の頃、全真七子のうち丘処機・劉処玄・王処一が相次いで崂山に来て伝教し、太清宮は全真「随山派」の祖庭となった。明代には…
太清宮は崂山最大にして最古の道観で、下清宮・下宮とも称し、三方を山に囲まれ一方は海に臨む。伝説によれば漢の建元元年（前140）、張廉夫がここに三官庵・三清殿を建てたとされ、唐の天祐年間に李哲玄が拡張し、宋の建隆元年（960）に太祖の勅により劉若拙の道場として建てられ、規模が初めて整った。金元期には丘処機・劉処玄らがかつてここに駐在し、宮は…
ペルーの華人社会における関帝崇拝は、会館の神壇という形態で存在している。リマの唐人街の関帝（Kuan Kung）の神壇は龍岡公所（Lung Kong Ko So）に設けられ、当地にはまた関帝と聖母マリアを並べ祀る多文化的な神壇も存在しており、華人とペルーの信仰の深い融合を体現している。ペルーの華人の事務を統轄する中華通惠総局（Socied…
テール・サント関帝センターは2017年、サン=ピエール市のテール・サント高地に落成した、レユニオン華人社群が近年新たに建てた宗教施設であり、関帝を主祀する。建築は中国式の伝統と風水の原則に従って営まれ、梁組は中国で特注され、あわせて中国の職人を招いて島に赴かせ組み立てさせた——この「部材を華南で特注し、職人が部材とともに海を渡る」という建…
龍虎山は正一教（天師道）の祖庭であり、後漢の張道陵がここで九天神丹を練り、「丹成りて龍虎現る」との言い伝えから山名が付いたとされる。道教の伝承によれば、第四代天師張盛が漢中から龍虎山に戻り、以後歴代の天師がここに世々居住したという。唐宋以来龍虎山は朝廷の崇敬を受け、元代には張宗演が「嗣漢天師」に封ぜられて江南の道教を統轄し、正一教はここに…
上清宮は龍虎山における正一教の主宮であり、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられる。唐の会昌年間に真仙観が建てられ、北宋の大中祥符五年（1012）に上清観と改められ、政和三年（1113）に上清正一宮の額を賜った。元の至元年間には「大上清正一万寿宮」に昇格し、明代には両宮十二殿二十四院に拡張されて、北京の白雲観、山西の永楽宮と並び称さ…
明道宮は鹿邑県城内に位置し、老君台（昇仙台）を中心とする。伝えられるところでは老子がかつてここで講学し昇仙したといい、唐の天宝二年（743）に太清壇が建てられ、宋代に明道宮と改められ、元明清にたびたび修復された。老君台は高さ約13メートルの円形夯土台であり、台上には老君殿・山門および碑刻があり、台身は煉瓦積みで歴代に増築が重ねられた。19…
ロックハンプトン列聖宮は中部クイーンズランドの華人社会の廟であり、関帝を主祀する。その価値は、稀少な連続的購入記録が残されている点にある。廟の什器の調達は1899年12月から1907年1月にかけて遡ることができ、1940年から1947年にかけてさらに補充が行われた。これにより研究者は実物の帳簿をもとにオーストラリアの華人廟の什器が蓄積され…
岡州会館は広東新会（旧称岡州）籍の華僑による同郷組織で、1889 年にロサンゼルスで成立し、会館の建物内に関帝廟を設けて関聖帝君を主祀し、あわせてほかの神々をも祀る、会館型の神壇であって独立した廟宇ではない。旧華埠時代、廟宇はずっと元の場所にあったが、1947 年、市当局がユニオン駅を建設するために立ち退きが完了し、会館と神廟はともに新華…
ロサンゼルス天后宮は媽祖を主祀し、あわせて関羽と福徳正神を祀る。金甌会館（Camau Association of America）が運営しており、この会館はベトナム金甌省出身の潮州系華人による同郷組織で、その信徒の多くはベトナム戦争後に再びアメリカへ移民したベトナム華僑である。それゆえこの廟は「二次離散」を経た華人社会が信仰を再建した典…
洛陽上清宮は邙山の翠雲峰に位置し、老子がかつてここで丹を煉ったと伝えられる。唐の高宗の時に玄元皇帝廟が建てられ老子を祀り、玄宗の時に上清宮と改称された。唐代における両京の老子祭祀の重要な廟宇の一つであり、長安の太清宮と対をなす。宋代以後は破壊と再建を繰り返し、明の嘉靖十四年（1535）に重修された。現存する翠雲洞・老君殿などは清代および1…
マダガスカルの華人はおよそ七万から十万人（2011年推計）で、アフリカ第三の華人社群である。史料上確認できる最初の華人移民は1862年、東海岸の港市タマタヴ（現トアマシナ）に到着し、初期の移民は広西出身者が多く、その後は広東籍が主となった。この社群の出身地は高度に単一であり、約九割八分が広東出身であるのみならず、具体的には順徳の一県に出自…
北渓廟はアメリカに現存する唯一の「創建地から移転せず、19世紀に建てられ、現在も使用され続けている」華人廟である。北帝（北極玄天上帝、広東語音でBok Eye）を主祀し、治水と洪水防止を司るが、これは北米の華人廟としてはきわめて稀な例である——マリスヴィルはユーバ川とフェザー川が合流する氾濫原に位置しており、水神信仰には現実的な根拠がある…
宝山亭は1795年に建立され、その年にオランダ当局から任命されたマラッカ華人甲必丹の蔡士章によって建立が提唱された。三宝山（Bukit China）の麓、漢麗宝井のそばに位置する。三宝山はマレーシア最大の華人古墳山であり、宝山亭建立の当初の意図は、山に登り墓参りをする華人に休息と祭拝の場を提供することにあり、あわせて墓地の管理と清明・春秋…
永安宮は1825年に建立され、マラン華人のカピタン郭三孩（Kwee Sam Hway）によって興建された、東ジャワ・マランにおける最重要の華人廟である。福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）を主祀とし、観音・関帝・天上聖母・玄天上帝などを配祀する。殿宇は仏・道・儒の三部分に分けて設けられており、インドネシアの「三教廟」（Tempa…
龍尾古廟は潮州商人によって曼谷中華街の旧市場（タラート・カオ）に創建され、曼谷に現存する最古の華人廟の一つである。龍尾爺とその夫人を主祀し、関帝と天后を配祀する。廟内には道光年間の古鐘、康熙年間の扁額三面、およびチュラーロンコーン王（ラーマ5世）から下賜された香炉が蔵されており、潮州華人の初期の南渡を物語る重要な物証である。建築は典型的な…
順興宮清水祖師公廟は1804年に創建され、泉州の蘇姓富商の発起により建てられ、清水祖師——閩南安渓籍移民の守護神——を主祀する。廟宇はもと木造であったがのちに煉瓦木造に改められ、三進が連なる閩南式建築で、燕尾脊・木彫・剪瓷（切り絵磁器）装飾を備え、曼谷における福建幇の信仰中心であり、現在はタイ福建会館が管理する。清水祖師（宋代の高僧陳昭応…
南順会館関帝廟は1895年、南順会館（Nam Shun Fooy Koon）の敷地内に建てられ、ポートルイスの戦神広場（Champ de Mars）競馬場に隣接する。南順会館は1859年、南海・順徳籍の移民が自発的に組織した互助団体に由来し、創立初代会長はAffan Tank Wenであった。正式登録の二年後（1896年）、「Wuotan…
茅山は古くは句曲山と称され、伝説では前漢の茅盈・茅固・茅衷の三兄弟がここで道を修めたことにちなんで名づけられたという。東晋の興寧年間、楊羲、許謐、許翽が句容にて上清経誥を降受し、南朝の斉梁の間、陶弘景が茅山の華陽館に四十余年隠棲して『真誥』『登真隠訣』を整理し、上清茅山宗を開創して隋唐道教の主流となった。唐代には王遠知、潘師正、司馬承禎、…
福徳廟はボゴールのスルヤクンチャナ通り（Jalan Suryakencana）の街角に位置し、ボゴール華人居住区の中核をなす廟である。主祀は福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）、配祀は観音、天上聖母、関帝などである。創建年代には1672年説と18世紀半ば説の二説があり、いずれも独立した文献による裏付けを欠く。ボゴール（旧称 Bu…
アメリカ道教基金会は、道教研究学者であるルイス・コムヤーティ（康思奇）とケイト・タウンゼンドにより2007年9月に創立され、501(c)(3)宗教兼教育非営利公益法人として登記されている。その宗旨は道教についての厳格な研習と実践を推進し、道教の伝統文化と知識を保存することにあり、組織構成は「道・経・師」の三宝を中心に展開する。道を宇宙論の…
フリーア美術館は1923年5月9日に開館し、サックラー美術館（Arthur M. Sackler Gallery）とともにスミソニアン協会に属する国立アジア美術館を構成しており、アメリカにおける東アジア美術収蔵の重鎮である。中国の絵画・陶磁器・玉器・礼制青銅器の所蔵は数量豊富であり、その中でも道教を題材とする絵画と彫像は道教図像学を研究す…
美里大伯公廟は美里旧市街の唐人街に位置し、一般に1913年前後にさかのぼるとされる。美里では1910年にサラワク初の油井が掘り当てられ（現在の「グランド・オールド・レディ」油井）、石油採掘に伴って集まった華人労働者と商人たちが社会を形成し、この廟はその背景のもとで建てられた。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて天后・関帝・観音を奉祀する。…
メンドシーノ関帝廟は1850年代半ば頃に建立された（創建年には1852、1854、1867の諸説があり、最も早い文献記録は1883年である）。関帝を主祀し、左右に劉備・張飛を配祀する。北カリフォルニア沿岸に唯一現存する華人廟であり、メンドシーノ華人コミュニティに残る唯一の建造物でもある。廟は現地産のレッドウッドで建てられ、創建時の費用はわ…
東岳観（Vihara Gunung Timur、インドネシア語で「東山廟」の意、中国語の「東岳」に対応する）は、棉蘭（メダン）のみならずスマトラ全体でも最大規模の華人道教廟であり、1960年に着工、1962年に落成した。1930年代に前身があったとする説もある。廟は Babura 川に臨んで建てられ、一部は水路と塀で囲まれており、敷地は広…
苗栗玉清宮は三恩主（関聖帝君、孚佑帝君、司命真君）を主祀し、鸞堂系統に属する。1906年に胡阿統によって創設され、当初は観音宮と称したが、後に「玉清宮乾化堂」と改称された——「乾院」「乾化」は鸞堂によく見られる命名で、その扶鸞勧化の性質を直接に示すものである。1917年冬、宮宇が竣工した。1935年、墩仔脚大地震により被害を受け、1964…
磨针井是「铁杵磨成针」传说的武当版本圣迹：真武圣传谓净乐国太子修道意怠欲下山，行至此处遇紫气元君化身老妪于井边磨铁杵，问之，答曰「磨针」，太子悟「功到自然成」之理，遂回山复修，终成大道。此传说出自《玄天上帝启圣录》圣传系统（另一版本附会李白）。武当道门又以此地每日最先承接纯阳之气，故名纯阳宫。现存建筑为清咸丰间重建的小型院落，殿前有姥姆亭…
南番順会館は南海・番禺・順徳の三県の同郷者がメルボルンに設立した会館であり、会所はリトル・バーク街の唐人街の中心地帯に位置し、およそ1861年（一説には1861年から1862年の間）に建てられた、メルボルン唐人街に現存する最古の華人建築の一つであり、ヴィクトリア州遺産名録に登録されている。会館は同郷互助、議事、葬儀の互助、祭祀の機能を兼ね…
メルボルン四邑関帝廟は1856年に木造で初めて建てられ、1866年に建築家ジョージ・ウォートン（George Wharton）の設計により恒久的建物として再建された。オーストラリアに現存する最古の、かつ継続して運営されている華人廟であり、関帝を主祀し、1854年に設立された四邑会館が管理している。1866年の再建には四千ポンド余りを要し、…
メルボルンのリトル・バーク・ストリート唐人街は1850年代のヴィクトリア・ゴールドラッシュの中で形成され、南半球で最も長く存続している華人街区の一つである。最盛期には会館・公所・商号・劇場・廟宇が密集し、四邑・南番順・香山・客家の各グループがそれぞれ一角を占めていた。街区内の宗教生活は会館の神壇を主とし、独立した廟宇は郊外に存在した（南メ…
メキシコシティの唐人街はドロレス通り（Calle Dolores）を中心とし、わずか2ブロックの規模で、メヒカリのラ・チネスカに比べてはるかに小さく、20世紀初頭に形成された。メキシコへの華人移民は、19世紀末から20世紀初頭にかけて広東から米国経由あるいは直接メキシコに到着した労働者と商人が多く、1930年前後には激しい排華運動に見舞わ…
ラ・チネスカ（La Chinesca）はメキシコ最大規模の唐人街であり、バハ・カリフォルニア州の州都メヒカリに位置する。華人は当初、アメリカ資本のコロラド川土地会社（Colorado River Land Company）がメヒカリ渓谷の灌漑システムを建設するために招いたことで渡来し、一部はアメリカから転入し、一部は華南から直航した。アメ…
メヒカリ中華会館は1919年に成立し、当地の華人の中核となる統括的社団であって、1914年に成立した明智堂（Ming Chih Tang）など既存の団体の協力によって実現した。1920年には国民党がここに支部を設けた。会館の下にはさらに出身の県邑ごとに組織された多くの同郷会及び宗親会があり、中山、台山、開平などの各県邑にはいずれもその会が…
中山会館は1915年に成立し、広東香山（中山）籍の移民がメヒカリに設立した同郷組織である。中華会館より4年早く、現地で最も歴史の古い華人団体の一つである。中山籍の移民は南北アメリカ大陸の西岸に広く分布し、ハワイ、サンフランシスコ、ペルー、メキシコにもその足跡があり、多くは商業と農業から身を起こした。今日この会館は、華文教育センター、文芸セ…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を…
南華寺は台湾の仏光山系統によって南アフリカに建立されたもので、ヨハネスブルグから北東へ車で約1時間のブロンクホルストスプロイトに位置し、南半球最大規模の仏教寺院である。あわせて仏学院を設け、アフリカ籍の僧侶を養成しており、漢伝仏教がアフリカに伝わる際の中核的拠点となっている。誠実に付記すべきは、その性質についてである。南華寺は仏教寺院であ…
朝天宮は南京城西の冶山に位置し、伝えられるところでは春秋の呉王夫差がここで冶鋳を行ったという。東晋には冶城寺が建てられ、唐代には太清宮となり、宋の大中祥符年間に天慶観が建てられ、元代には玄妙観・永寿宮と改称、明の洪武十七年（1384）に勅建されて「朝天宮」の名を賜り、明代最大級の皇室道観の一つとなった。百官が朝賀に先立ち儀礼を演習する場も…
南鯤鯓代天府は李・池・呉・朱・范の五府千歳を主祀し、民間では「鯤鯓王」と尊称され、古くより「台湾王爺総廟」と称される。分霊廟は二万一千を超え、年間の参拝者は約七百万人に及び、台湾で最も香火が盛んな王爺廟である。創建の伝説は、明鄭時代に五体の王爺神像を載せた王船が砂洲に漂着したことに由来するとされる。廟はもと南鯤鯓の砂洲に建てられていたが、…
南岩宮は天乙真慶宮とも称し、元の大徳七年（1303）に武当の高道張守清の主導で石殿が完成し、明の永楽十一年（1413）に拡張された。武当山三十六岩の中で最も景観に優れた場所とされる。宮は絶壁に沿って築かれ、現存する元代の石殿「天乙真慶宮」は一つの石塊を丸ごと彫り出して木造建築を模したもので、殿外の崖壁から突き出す石彫「龍頭香」は長さ約3メ…
南岳大廟は南岳司天昭聖帝（南岳聖帝）を祀る国家祀典の廟宇であり、江南最大級の古建築群の一つで、敷地面積は約9.8万平方メートル、中軸線上に九進四重の院落を持ち、その形制は宮殿を模している。廟は唐の開元十三年（725年）に創建されたとされ、歴代にわたり増修され、現存する建築の主体は清の光緒八年（1882年）に再建されたものである。廟内の正殿…
黄庭観は上清派の開山祖師である魏華存（魏夫人）を記念して建てられたもので、魏夫人は晩年、南岳の集賢峰の麓で十六年にわたり修道し、『黄庭経』を得て飛昇したと伝えられる。唐代に魏夫人祠が建てられ、宋の徽宗の政和年間に「黄庭観」の額を賜り、『黄庭経』の義に因んで名づけられた。観はたびたび焼失と再建を繰り返し、現存する建築の主体は清代の重修による…
関帝廟（Kanti、すなわち関帝の客家音）はタヒチ島で唯一の華人廟宇であり、パペーテのママオ地区に位置する。記録によれば、同じ場所には1860年前後にすでに旧廟があり、1865年に最初の華人労働者がアティモノ（Atimaono）の綿花プランテーションに到着したよりも早い。旧廟は板壁に波形トタン屋根の長方形の簡素な建物で、反り上がる軒はなく…
蓬莱閣は北宋の嘉祐六年（1061）に建てられ、蓬莱丹崖山の頂に位置し、海に臨んで立ち、「中国四大名楼」の一つに数えられる。蓬莱は秦漢の頃より方士の伝説にいう「三神山」（蓬莱・方丈・瀛洲）の一つとされ、秦の始皇帝や漢の武帝はたびたび人を東海に遣わして仙を求めさせた。蓬莱閣の建築群には三清殿・呂祖殿・天后宮・龍王宮・弥陀寺・蘇公祠などが含まれ…
蓬瀛仙館は新界粉嶺に位置し、1929年に何近愚、陳鸞楷ら広州三元宮出身の道長らが南下して創建した。全真教龍門派に属し、館名は「蓬莱」「瀛洲」の意をとる。山に沿って築かれ、主殿の兜率宮は太上老君、呂純陽、丘長春を奉祀し、ほかに元辰殿（斗姥と六十甲子太歳）、経堂、先人祠堂を備える。1950年に理監事制へ改め、1972年に有限会社として登記され…
蓬瀛仙館道教文化センター資料庫は1999年に設立された、中国語圏で最大規模の道教デジタル文献・知識ベースのプロジェクトである。そのウェブサイトdaoinfo.orgは中英両言語で『道教百科全書』（The Daoist Encyclopedia）を提供しており、その項目は教派・人物・経典・神祇・科儀・宮観と用語にわたって、両岸三地及び海外の…
澎湖天后宮は台湾・澎湖地域に現存する最古の廟であり、天上聖母を主祀する。創建年代は不詳であるが、1919年の大規模修築の際、祭壇の下から「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」の石碑が出土した。この碑は、明の万暦三十二年（1604）に明の将軍沈有容がオランダ東インド会社司令官ウェイブランド・ファン・ワールウェイク（韋麻郎）の艦隊を説得して退去させた事…
西オーストラリア中華会館は1909年に設立され、1910年に正式登録された。西オーストラリア最初の民族系団体であり、設立の趣旨は排華立法がますます厳しくなる中で華人社会を代表して交渉することにあった。会所はノースブリッジのジェームズ・ストリート128番地に位置し、1911年の旧正月の夜十一時、吉時を選んで開館した。それが今日の中華会館堂（…
湄洲媽祖祖廟は媽祖（林黙）信仰の発祥地であり、北宋の雍熙四年（987年）に林黙が羽化したのち郷人が廟を建てた。以後、宋・元・明・清の各王朝が夫人から天妃、さらに天后、天上聖母へと相次いで褒封し、媽祖は海神信仰の中心となり、道教にも神系に組み込まれた（『太上老君説天妃救苦霊験経』は『道蔵』に見える）。祖廟は文化大革命で失われたが、1978年…
甲都斗母宮はプーケットで最古の華人廟の一つであり、プーケット九皇斎節（九皇爺誕、タイ語で「ベジタリアン祭」）の発祥地として広く認められている。伝えられるところでは、1825年前後、錫鉱の華人労働者が集住していた時期、来演した劇団が疫病に見舞われ、九皇の祭祀を行ったところ疫病がやんだため、廟を建てて奉祀するようになったという。九皇大帝と斗母…
千山は古くは千朵蓮花山と称され、仏道が並存し、東北地方における道教の重鎮である。仏教は隋唐の頃すでに寺院を有していたが、道教は清の康熙初年、全真龍門派の道士劉太琳（郭守真の弟子）が山中の羅漢洞に至って修錬し、無量観を建てた（1667年前後）ことに始まる。その後、玄真観・五龍宮・普安観・慈祥観・太和宮・円通観などが相次いで建立され、「五宮八…
青城山は道教発祥の地の一つであり、張道陵は晩年ここに茅屋を結んで布教し、羽化したと伝えられる。十大洞天の第五「宝仙九室の天」に数えられる。晋代の范長生、唐代の杜光庭、五代・北宋初期の高道たちがいずれもかつて青城に住した。唐の玄宗は仏道の境界を定める勅令を下したとされ、山中の「大唐開元神武皇帝書碑」がその証となっている。青城山は「幽」の美を…
上清宮は青城山第一峰の下、老霄頂の傍らに位置し、青城前山の最高所にある宮観である。晋代に創建され、唐の玄宗、五代前蜀の王衍が相次いで再建し、現存する主要な建物は清の同治八年（1869）の再建である。山門の「上清宮」の三字は于右任の筆による。宮内には三清殿・玉皇殿・文武殿・道徳経堂などがあり、殿内には三清・玉皇および諸神が祀られている。宮前…
青松観は香港三大道堂の一つで、全真教龍門派に属し、その源流は広州の至宝台に遡る。1950年、何啓忠ら十八名の道侶が九龍偉晴街で壇を建て、1960年に新界屯門に永久観址を購入した。敷地面積は約二十万平方フィートである。純陽宝殿は1961年に落成し、呂純陽、王重陽、丘長春の三祖師を奉祀するほか、斗姥殿、経堂、先人殿堂、中国式庭園も備える。観名…
曲陽北岳廟は清の順治以前、歴代にわたり北岳恒山の神を祭祀した官祀の廟宇である。漢代にはここで恒山を望んで祭祀を行い、北魏の太武帝が廟を建て、唐・宋・元にわたり増修された。現存する主体建築である徳寧之殿は元の至元七年（1270年）に建てられ、面闊九間、重檐廡殿頂であり、現存する元代最大の木造殿宇の一つである。殿内の東西の壁には元代の壁画「天…
老君岩は中国に現存する最大の道教石彫像であり、宋代に天然の花崗岩の巨石を利用して老子の坐像に彫り上げたもので、高さ5.63メートル、幅8.01メートル、厚さ6.85メートルにおよぶ。老君は地に座し、左手は膝に置き右手は几に凭れ、髭眉は飄逸として、表情は安らかであり、衣の襞の線は流麗で、宋代彫刻の傑作とされる。造像はもと道観の中にあり、宋人…
福霊廟（Klenteng Poncowinatan、別名 Fuk Ling Miau）は1881年に建立され、ジョグジャカルタのスルタン、ハメンクブウォノ七世が土地を賜って建てさせた、ジョグジャカルタにおいて最も重要な華人廟である。この廟の建立方式には特色があり、ジャワのスルタンが自ら華人共同体に土地を下賜して廟を建てさせた点は、19世紀…
柔仏古廟は1870年代に建立され、義興公司の指導者であった陳旭年によって創建された、ジョホールバル現存最古の建築の一つである。廟内には五幇五神が共存する。元天上帝（潮州）、洪仙大帝（福建）、感天大帝（客家）、華光大帝（広肇）、趙大元帥（海南）であり、各幇がそれぞれの祖籍の主神を同一の廟に奉ることは、華人五大方言集団を超えた団結の象徴であり…
大覚寺は1746年に建立され、スマラン唐人街のガン・ロンボック（Gang Lombok）小路に位置する、中部ジャワで規模が最大かつ香火が最も盛んな華人廟の一つである。創建当初は観音（Kwan Im）のみを祀っていたが、その後次々と増築され、天上聖母、関帝、福徳正神、玄天上帝、保生大帝、注生娘娘など数十柱の仏道諸神を迎え入れ、南洋に典型的な…
三保洞（華人は三宝廟と呼ぶ）は中部ジャワのスマランに位置し、伝えられるところでは明代の鄭和の西洋下りの船団が上陸し停泊した地であるという。鄭和（尊称「三保大人」）を主祀とし、土地公と鄭和の副官王景弘（尊称「大人公」）を配祀する。敷地面積は約3.2ヘクタールで、三保洞・土地廟・大人廟・鉄錨廟・福神廟の五つの殿宇からなり、建築は中国式とジャワ…
三清山は、玉京、玉虚、玉華の三峰が三清が並び座すかのように峻抜していることから名づけられた。伝説では東晋の葛洪がかつてここに廬を結んで丹を煉ったといい、唐代に道観が建てられ、宋の乾道年間には三清観が建てられた。明の景泰・天順年間（1450–1464）、地元の王祜一族が道士詹碧雲らを招いて道場を大いに興し、『易』の理と星象に依って配置し、三…
雲台観は綿陽市三台県の雲台山に位置し、南宋の嘉定三年（1210）に創建された。明代には真武大帝を祀ることから武当山と呼応する存在とされ、明の成祖・武宗がそれぞれ扁額を賜り、規模は川北の道観の中でも首位にあった。現存する建物は中軸線に沿って山を登る形で配され、降魔殿・玄天宮・三皇観・蔵経楼・青龍白虎殿などがある。多くは明の万暦年間から清代に…
三聖宮は1887年の建立で、サバ州に現存する最古の華人廟の一つであり、サンダカン市街に位置する。「三聖」とは関聖帝君・観音娘娘・文昌帝君を指し、それぞれ忠義・慈悲・文運に対応する。これは十九世紀の華人移民社会が商業上の信用・生死の慰藉・子弟の功名という三重の需要を兼ね備えた組み合わせであり、きわめて代表的なものである。サンダカンは北ボルネ…
上海白雲観は上海で唯一の全真派十方叢林である。清の光緒8年（1882年）、全真龍門派の道士・徐至成が西林後路に雷祖殿を建て、光緒14年（1888年）には北京の白雲観から明版『道蔵』一部を請い受けて「海上白雲観」の名を賜った。以後、江南における全真教伝戒の重鎮となった。観には明の正統『道蔵』（現在は上海図書館に所蔵）と明代の銅鋳神像が蔵され…
上海道教学院は松江東岳廟内に設けられ、上海市道教協会によって創設された、正一派道士を育成する機関で、華東地区を対象に募集を行っており、現代中国における正一派道教教育の重要な機構である。その沿革は次の通りである。1986年3月に上海道学班を創設し、1993年7月に上海道学院と改称し、1998年に募集を停止し、2005年9月に上海道教学院と改…
媧皇宮は創世の女神である女媧を祀り、全国最大規模の女媧祭祀建築群である。北斉の文宣帝の時、中皇山の崖壁に石窟が開かれ仏経が刻まれた（北斉摩崖刻経六部、13万余字で、北朝の刻経中最大規模）。後世、崖上に媧皇閣が建てられ、明清期に四層の楼閣として再建された。鉄鎖で崖壁に繋がれており、参拝者が多いと楼閣がわずかに揺れることから、俗に「活楼」「吊…
神戸関帝廟は一般社団法人中華会館が管理しており、関帝聖君を主祀するほか、観世音菩薩、天后聖母をあわせて奉じ、さらに福徳真神と玄天上帝も祀っている。その歴史的な母体は黄檗宗萬福寺の末寺である長楽寺であり、1892年、華商呉錦堂らによって中山手通の現在地へ移された。そのためこの廟は実際には仏道混淆の場であり、純粋な道教の宮観ではない。1945…
瀋陽太清宮は、東北地方における全真龍門派の発祥地であり祖庭である。清の康熙二年（1663）、龍門派第八代の道士郭守真が盛京将軍烏庫理の祈雨の請いに応じ、本渓鉄刹山より盛京に至り、ここに三教堂を建てた。乾隆三十二年（1767）に拡建して太清宮と改称し、その弟子劉太琳らがそれぞれ千山、医巫閭山などに赴いて観を建て、東北道教の構図を築いた。宮は…
省善真堂の前身は1942年、広東省東莞の慈善団体「塵凡真宇」に遡ることができ、乩示（扶乩による神託）によって「蓬瀛閣」の名を賜った。戦後香港に南遷し、1952年に深水埗の営盤街に正式に堂を立てた。堂名は「己を省み、善を択びてこれに従う」の意を取ったものである。1958年に廟宇として立案登録され、1959年に譚公道へ移転し、1970年に九龍…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を…
五聖宮は 1888 年に建てられ、サンノゼ第五代華埠であるハインレンビルに位置する——1887 年、マーケット街の華埠が焼失したのち、ドイツ系移民のジョン・ハインレン（John Heinlen）が土地を貸し出して華人の再建に供し、五聖宮はここに建てられた。建物は二階建ての煉瓦造りで、およそ 23 × 42 フィート、余福（Yee Fook…
東関王廟（略称東廟）は1599年に着工し1601年に竣工したもので、関羽（「関王」と称される）を主祀し、壬辰倭乱ののち明朝が朝鮮に影響を及ぼした産物である。万暦帝が資金を出し御筆の扁額を賜り、明軍の将領もその事業を推進した。当時、朝鮮の官員は関羽を祭祀することに多く難色を示していたが、明朝の要求を拒むことは難しく、この廟は東アジアにおける…
福安宮は泗水の唐人街に位置し、天上聖母（媽祖）を主祀とする、泗水の福建籍華人の主要な廟である。創建年については諸説あり、一般には十九世紀初頭の再建説が比較的信頼されている。建築は閩南式の三進合院で、屋根の剪瓷、石彫の龍柱、木彫の梁枋が揃い、廟内には清代の扁額・銅鐘・神輿が保存されている。泗水は東ジャワ最大の港であり、十九世紀には華人が製糖…
洪天軒（Hong Tiek Hian）はスラバヤで最も古い華人廟宇であり、唐人街の中に位置する。廟側と地方志の沿革は、1293年の蒙古元によるジャワ遠征の軍が駐留した時期にまで遡りうると称し、この説は広く流布しているが、信頼できる考古学的および文献的な裏づけを欠き、現存する建築の年代ははるかに新しいので、学術的には疑いを存すべきである。廟…
文廟（Boen Bio）は1883年に創建され、1907年に現在地へ移建された、インドネシア現存最重要の孔子廟であり、インドネシア孔教（Agama Khonghucu）の中核的な拠点の一つでもある。ここで明確にしておくべきは、この場所は道教の宮観でも仏寺でもなく、孔教の宗教建築だということである。孔教はインドネシアにおいて公認された六大宗…
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には…
松山慈恵堂は無極瑤池西王金母大天尊を主祀し、信徒は「母娘」と尊称し、玉皇大帝と地母元君を配祀する。堂側の伝えるところによれば、1968年、瑤池金母が降示して郭葉子を堂主に任命し済世度衆を行わせ、翌年に開堂設教した。公式サイトには草創期の様子として「ただ赤い紙一枚を貼り、粉ミルクの缶に米を詰めて香を捧げた」と記されている。1979年、母娘の…
嵩山は中岳であり、太室山と少室山からなり、「天地の中」に位置するとされ、古来より帝王の祭祀及び仏教・道教両教の重鎮であった。道教に関しては、漢の武帝が嵩山に登った際に「山呼万歳」の言い伝えがあり、北魏の寇謙之は嵩山で三十年にわたり修道し、太上老君より命を授かったと託して天師道を改革し、北天師道を創始して太武帝の崇奉を得た。唐代には潘師正・…
蘇州玄妙観は西晋の咸寧2年（276年）に創建され、真慶道院、開元宮、天慶観と改称を経て、元の元貞元年（1295年）に玄妙観と改称された。江南における著名な正一派宮観である。主殿の三清殿は南宋の淳熙6年（1179年）に再建されたもので、間口九間、奥行六間、重檐歇山造であり、江南に現存する宋代木造殿堂の中でも最大かつ最も完全なものの一つであり…
蘇州玄妙観三清殿西楹の老君像碑刻は南宋の宝慶元年（1225年）に成り、碑高1.8メートル、幅0.91メートルである。伝統的な著録によれば、像は唐の呉道子が描き、賛は唐の玄宗李隆基の御製、書は顔真卿の筆になるとされ、宋代の刻工張允迪によって摹刻された。画・賛・書・刻の四つの妙を集めているため「四絶碑」と称され、国内に現存する二つの老子像碑の…
宿務道教廟は1972年、宿務の華人社会が資金を出し合ってビバリーヒルズの高台に建立した廟で、宿務市街を見下ろす立地にあり、フィリピンで「道教廟」の名を冠する宗教施設として最も著名である。廟は老子の教えを崇拝の核心とし、入口は万里の長城の城壁を模した造りとなっており、廟内の八十一段の石段は『道徳経』八十一章を象徴する。この設計は経典の章数を…
台湾首廟天壇は俗に天公廟と称され、玉皇上帝を主祀し、三清道祖と三官大帝を配祀する。その所在地は府城の最高地点である「鷲嶺」であり、伝えるところによれば明の永暦十五年（1661）に鄭成功がここに壇を築いて天を祭ったという。清初は長らく香炉のみを設けて炉主制により運営され、廟は建てられなかったが、咸豊四年（1854）に至って初めて官民の合資に…
祀典興済宮は俗に頂大道公廟と呼ばれ、明の永暦三十三年（1679）に泉州同安籍の鄭軍将士によって建てられ、保生大帝を主祀する。廟地は徳慶渓の北岸、「山南水北」の陽の方位に選ばれ、前年（1678）に建てられた大観音亭に隣接しており、一仏一道が創建当初から連なり、同一の組織によって管理される、台南特有の宗教景観である。清末の「開山撫番」の時期、…
楽成宮は天上聖母を主祀し、その祀る媽祖は俗に「旱渓媽祖」と呼ばれ、「台中四大媽祖廟」の一つである。伝承によれば神像は開墾者林大発の祖先が湄洲より奉じて台湾に渡ったものとされ、清の乾隆十八年（1753）に廟が建立された。現存するのは二殿式の建築で、正殿は1924年、三川殿は1929年に竣工し、大工の棟梁陳応彬が監督して建てた。前殿は重檐歇山…
太原純陽宮は俗に呂祖廟と呼ばれ、呂洞賓を祀る。元代（宋代とも）の創建とされ、明の万暦25年（1597年）に晋藩の宗室が再建し、清の乾隆年間には道士が八卦楼・巍閣などを増築し、五進の院落からなる縦深型の建築群を形成した。山西省内で保存状態の良い明清代の道観の一つである。建築は「八卦」の配置に基づき、中院の方形楼閣は乾坤坎離に従って方位を配し…
泰山は五岳の首であり、古くは岱宗、東岳と称され、歴代帝王が封禅して天に告げた地である。先秦の文献にもすでに天に通ずる山として記されている。道教は東岳大帝を人間の生死と貴賤を司る神と見なし、泰山の女神である碧霞元君信仰は宋以後、華北一帯に広まった。山の上下には宮観が連なり、山麓の岱廟は東岳大帝の正祠であり、中路には斗母宮、王母池、紅門宮、中…
林西河堂は1889年、ホノルルの林（Lum／Lim／Lam／Lem／Lin）氏宗親により互助団体として創立された。会員の祖籍は中国黄河以西である。1899年にリバー・ストリートとククイ・ストリートの土地を購入し、現存する三階建ての建物は1950年代に建てられた。堂内二階が廟堂で天后（媽祖）を主祀し、三階は会所である。この廟の特色は、天后を…
明倫三聖宮は関聖帝君を主祀し、孚佑帝君・九天司命真君とあわせて三聖恩主と称される。前身は1934年（甲戌）に民家「三君堂」で開壇した鸞堂で、もとは「明倫乾院」と称した——「乾院」は鸞堂の命名慣例である。1967年に廟の基礎が築かれ、1975年に神像が入廟安座し、神託を奉じて明倫三聖宮と改称され、1979年10月14日に建廟が完成した（19…
天師洞は古の常道観にあたり、青城山道教の主観にして最大の宮観である。張道陵がかつてこの洞中で道を伝えたと伝えられ、洞内には張天師の石像（一説に隋代の彫刻）が祀られている。観は隋の大業年間に創建され、唐初は延慶観と称し、唐の玄宗の開元年間に常道観と改められた。現存する殿宇の多くは清の康熙年間から民国にかけての再建であり、山に沿って山門・三清…
天水玉泉観は城北の天靖山麓に位置し、元の大徳三年（1299）に全真道士梁志通が主導して修建した（一説に唐代に既にあったとされる）。明清代に度々拡張され、山に沿って上へと連なる殿宇九十余間からなる建築群となり、隴東南最大の道観である。観内の三清殿・玉皇閣・文昌宮などには元・明・清の木造建築が保存されており、玉泉の井戸水は飲めば延年益寿すると…
湾仔北帝廟の正式名称は玉虚宮であり、1862年に着工、1863年に落成した。湾仔の住民が資金を出し合って建立し、北方真武玄天上帝を主祀するほか、三宝仏、龍母、財神、太歳をあわせて奉じる。主殿に祀られる銅鋳の北帝坐像は高さ3メートルを超え、袍の裾には「万暦三十一年」（1603）の銘が鋳込まれており、廟中で最も重要な文物である。建築は二進三開…
万徳至善社は広州観音山応元宮に由来する。1950年代初め、全真龍門派第二十四代道長である曾誠熾が呂祖の磁像を携えて香港に南来し、まず石硤尾に家壇を設けて扶乩を行い、後に社を立てた。呂純陽を主祀し、扶乩によって人々を済度することを特色とし、乩書『樵陽玉書』を刊行しており、戦後香港における乩壇のテキスト生成を研究する上で重要な事例である。19…
マーカム黄大仙廟は2015年に開設され、黄大仙を主祀する。蓬莱閣道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism）に属し、ブリジット・シム（Brigitte Shim）およびシム＝サトクリフ建築事務所（Shim-Sutcliffe Architects）が設計した。この廟は現代建築言語によって道教空間を解釈する数…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）は1885年に建立された、バンドン最古かつ最大の華人廟である。「協天」の名は関聖帝君の封号「協天大帝」に由来し、主祀は関帝、配祀は観音、天上聖母、福徳正神などである。建築は閩南式の三進合院であり、棟の剪瓷と彩色を施した梁枋の保存状態は比較的良好で、廟前には旗竿と石獅子が置かれる。…
万栄后土祠は汾河が黄河に注ぐ汾陰脽の上に位置し、漢の武帝が元鼎4年（紀元前113年）にここに后土祠を建てて自ら祭祀を行った。以後、前漢の歴代皇帝がしばしばここに祭祀に訪れ、唐の玄宗、宋の真宗も親臨した。宋の真宗は大中祥符4年（1011年）に后土を祀り、『汾陰二聖配享銘』碑（蕭牆碑）を撰した。この祠は国家祀典における「地祇」の総本山であり、…
マカッサル天后宮（現地では Klenteng Xian Ma と呼ばれる）は南スラウェシ州都マカッサルの華人街区にあり、天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・関帝・福徳正神などを配祀する。マカッサルは十七世紀以来、東インドネシアの香料貿易の要衝であり、華人の多くは仲介商人や船主を務め、媽祖信仰は海上貿易とともに立てられた。廟は幾度も再建を経て…
巍宝山は雲南道教第一の名山であり、伝説では南詔国の始祖細奴邏がかつてここで躬耕したといい、山中の巡山殿（土主廟）は細奴邏を彝族の「土主」として祀り、道教と彝族信仰が交わり融合した特色を形成している。明清以来、全真龍門派の道士がここに観を建て、最盛期には二十余座の宮観があった。今日、長春洞、玉皇閣、文昌宮、青霞観、斗姥閣、培鶴楼などが残り、…
正龕には「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）と関聖帝君が主祀される。カリフォルニア州立公園の案内では、中央の「財神壇」に関帝と北帝を祀るとしており、CINARC（海外中国建築研究センター）には同廟所蔵の19世紀の北帝像の写真が残り、主壇三体のうちの一体である。これは全米でも確証できる玄武大帝の奉祀地として数少ない例の一つである。雲林廟（The…
ヴィクトリア譚公廟はカナダ最古の華人廟であり、広東客家人が奉じる海神・譚公を主祀する。その起源は1860年代に遡る――一人の広東客家人が譚公の神像を携えてヴィクトリアに到着し、フレーザー川へ金鉱採掘に赴く前に、ジョンソン・ストリート峡谷の木製の龕に神像を安置して参拝に供した。1875年、客家人たちが資金を集めて家屋を借り廟を設け、1876…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
武当博物館は湖北省武当山風景区に設けられ、武当道教と真武信仰を主題とする。武当山は唐宋以来、真武（玄天上帝）の道場であり、明の永楽年間に大規模な造営が行われ、金殿・紫霄宮・南岩宮・玉虚宮を核心とする広大な建築群が形成された。これは中国古代における皇家道教工事の頂点をなすものである。現存する古建築は五十三カ所にのぼり、1994年12月17日…
武当山は古くは太和山と称し、真武大帝（玄天上帝）の道場であり、道教七十二福地の第九「太和山福地」に数えられる。漢魏以来隠修の地とされ、唐の貞観年間に五龍祠が建てられ、宋元期に次第に隆盛し、元代には張守清らが道場を大いに興した。明の成祖朱棣は「靖難の変」によって帝位を得たことから真武を護国の神として尊び、永楽十年（1412）より三十万の軍民…
太和宮は天柱峰の紫金城内に位置し、武当山最高所の宮観である。その頂上の金殿は明の永楽十四年（1416）の建立で、全体を銅で鋳造し金メッキを施したもので、木造建築を模した重簷廡殿頂を持ち、正面・奥行きとも三間、部材は北京で鋳造したのち山頂まで運んで組み立てられた。中国に現存する最大・最高格式の銅鋳鎏金殿宇である。殿内には真武大帝の銅像および…
木蘭山は花木蘭の故郷と伝えられ、唐代に木蘭将軍廟が建てられた。明代には道教が大いに興り、七宮八観三十六殿からなる建築群が形成され、武当山と同じく真武を奉じることから「小武当」と称された。山中の金頂（玉皇閣）・真武殿・木蘭殿・玉皇閣・斗姥宮などは多くが明清期の石造建築で、すべて現地の石片を積み上げた乾式工法によっており、独特の風格を持つ。山…
長春観は長江中流域における全真教最大の宮観であり、伝えられるところでは元代に丘処機の弟子が武昌で伝道し、祖師の道号「長春」にちなんで名付けられたという。明清の間にたびたび焼失・再建を繰り返し、太平天国の戦火の後、清の同治三年（1864）に龍門派の道士何合春が資金を募って再建し、今日の五進の院落構成が形成された。1930年代には湖北道教会が…
西安碑林博物館の前身は1944年に成立した陝西省歴史博物館であり、その碑石収蔵は北宋にまで遡ることができ、現在の所蔵品は一万一千余点、碑石墓誌は三千点近くにのぼり、中国において最も重要な碑刻収蔵機構である。道教文物について言えば、館内で確認できる代表的なものは唐の老君石彫坐像（もとは臨潼驪山老君廟にあり、高さ193センチ、開元・天宝年間に…
西安碑林博物館所蔵の唐代老君石彫坐像は、もとは陝西省臨潼の驪山老君廟にあり、後に碑林に移された、碑林の中で道教の代表的文物と確認できるものである。像高は193センチメートルで、老君は開襟の道袍をまとい帛帯を締め、三層の石台の上に結跏趺坐する。台座の上層には番蓮文、中層には蓮花文、下層には変形牡丹文が飾られ、文様の層次と彫刻技術はいずれも盛…
土楼観は俗に北山寺、北禅寺と呼ばれ、西寧北山の断崖に位置する。北魏の時代に崖を穿って石窟と楼閣が築かれ、唐宋代を経て、明代に道観に改められ、仏教と道教が並存し、青海で最も歴史の長い宗教建築の一つで、「西平第一の勝景」と称えられる。現存するのは、空中桟道でつながれた数十の洞窟、および明清代に建てられた霊官殿・玉皇宮・王母殿・露天金剛（崖に彫…
秉公堂（Bing Kung Tong）は北米の主要な堂口の一つであり、シアトル分堂は1917年、第八アベニューとKing街にある会所内に新しい神壇を落成させた。当時の報道はこれを「全米で最も優れた廟」と評し、サンフランシスコにある一つの中国式フリーメーソン廟のみがこれに匹敵しうると述べた。CINARCの編者は現地調査により、その装飾部材の…
シアトル中華会館の成立時期については、通説では「1900年頃」あるいは1910年の法人設立とされるが、CINARCが発見した壬辰（1892）・癸巳（1893）年の帳簿は、遅くとも1892年にはすでに運営されていたことを証明している。推進者は華昌公司の陳宜禧と劉乾であった。帳簿には宗教関連支出の明確な記録が残されており、1892年二月には三…
シドニー四邑関帝廟は1898年に中殿が竣工し、1904年に東西両殿が増築された。広東四邑からの移民が創建し、関帝を主祀する。東殿は祖先堂、西殿は財神を祀る。この廟はオーストラリアに現存する、第一次世界大戦以前から使用され続けている四つの華人廟のうちの一つであり、そのなかで唯一、ブラックワトル湾（Blackwattle Bay）との視覚的つ…
要明会館廟は1908年から1909年にかけて建てられ、内部の装飾は1917年になってようやく竣工した。広東肇慶の高要・高明両県の移民によって創建され、「要明」とはこの二つの地名の末字を合わせたものである。主として洪聖大王（南海の海神）を祀り、あわせて財神と関帝を奉り、殿内の意匠と陳設はいずれも道教の系統に属する。建築は打ちっぱなしの赤煉瓦…
黄大仙祠は香港で最も香火の盛んな道観であり、慈善団体の嗇色園が管理する。黄大仙とは晋代の金華の牧羊人・黄初平であり、「石を叱して羊と成す」の故事は葛洪『神仙伝』に見える。清末、広東番禺の普済壇、南海西樵の普慶壇が扶乩・降筆によってこれを奉じた。1915年、梁仁菴父子が大仙の画像を携えて広東から香港に来り、1921年に九龍の竹園に祠を建て、…
先嗇宮は俗に三重五穀王廟と呼ばれ、神農大帝（五穀先帝）を主祀する。伝承によれば、1745年、李姓の先民が二重埔を開拓した際、福建より神農大帝の神像を恭しく迎えて台湾に渡り、清の乾隆二十年（1755）正月十一日に三崁店で建廟し、嘉慶九年（1804）に現在地へ遷った。三重地区最古の廟宇である。1850年、林茂盛の提唱により初めて改築され、前後…
霊源宮は1873年に建立され、バリ島北部シンガラジャ（Singaraja）の旧港区に位置し、バリ島で最も重要な華人廟の一つである。シンガラジャはオランダ植民地時代にバリの州都であり主要な港であったため、華人商人がここに集住した。当廟は天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・福徳正神などを配祀する。建築で最も際立つのは閩南式の構成とバリ・ヒンドゥ…
保赤宮はシンガポールの陳氏宗親の総祠であり、1876年、僑領陳金鐘（Tan Kim Ching）・陳明水ら福建籍の陳氏一族によってシンガポール川畔に発起・建立された。建築は閩南式の二進合院で、前殿には陳氏の祖先の神位と開漳聖王陳元光が祀られ、後進は宗祠の正堂である。屋根の剪瓷、木彫の梁枋と石彫の保存は良好で、1974年11月29日にシンガ…
崇文閣は1849年に建立され、天福宮の東側に位置する、シンガポール最古の華文教育機構の一つであり、天福宮の董事陳金声ら福建籍の僑領によって発起・建立された。文昌帝君を祀るとともに義学を附設していた。廟学一体は清代の閩粤地方社会における常制であり、移民はこれをそのまま南洋に移植した。文昌帝君は科挙功名を主司する神であり、その祠はしばしば書院…
シンガポール道教学院は2008年1月に社団登録局の認可を得て成立した、シンガポール最初の正規の道教教育機関で、三清道教文化センターが主催し、シンガポール道教総会が支援し、院址は韭菜芭城隍廟の管理棟に置かれている。学院は三清道教図書館と同年に設立され、中国大陸・香港台湾および現地の学者を定期的に招いて短期講座を開設し、内容は道教哲学・養生・…
鳳山寺は福建南安籍の移民によって創建され、広沢尊王（郭聖王）——南安鳳山寺から分霊された郷土の守護神——を主祀する。当初は1829年にタンジョン・パガーの Tras Street に廟を立てたが、1907年に政府の用地収用にともなって南安会館が Institution Hill の斜面地を購入して再建し、1908年に着工、1913年に落成…
海唇福徳祠は広府と客家の移民が協力して創建したもので、シンガポール最古の華人廟の一つである。「海唇」とは、かつてのテロック・アヤ・ストリートが海岸にすぐ接していたことを指し、移民は上陸後ただちにここで大伯公（福徳正神）に航海の安全に対する加護を感謝した。約1820年にまず簡易な神龕が建てられ、廟内に現存する1824年の扁額が年代の下限を示…
恒山亭は1828年に建立された、シンガポール福建幇最古の公冢管理機構にして冢山廟であり、大伯公（福徳正神）を主祀とし、墓地祭祀と孤魂普度を兼ね管掌した。廟内の1828年『恒山亭重議規約五条』碑は初期シンガポール華人社会組織を研究する第一級の史料であり、公冢管理・祭祀の分担・幇群の規律を定めており、学界では天福宮成立（1839–1842）以…
ロヤン大伯公宮は1980年代初頭に端を発する。数名の釣り人がロヤン工業団地の突端の浜辺で散らばった道教、仏教、ヒンドゥー教の神像を発見し、レンガとトタン板で小さな棚を作って合祀したのが始まりである。1996年の火災でもとの棚は焼失し、信者たちは別にロヤン・ベイに廟を建て、2007年に現在の場所に移転した。この廟の最も際立った点は、同一の建…
瓊州天后宮はシンガポールの海南（瓊州）籍移民の信仰と同郷組織の中心であり、1857年、瓊州会館の成立にともなってビーチロード一帯に建てられた。天后聖母（媽祖）を主祀とし、水尾聖娘・一百零八兄弟公（海南特有の海難死者集団崇拝）などの海南郷土神祇を配祀する。海南人はシンガポール華人の五大幇群の中では人数が比較的少なく、多くは飲食業と船舶業に従…
三清宮は2003年3月に落成し、三清道祖を主祀して大羅天三清殿を設け、あわせて三祖殿と孔子殿もあり、儒家の先賢をも奉って道儒並重の姿勢を体現している。宮の側の自述によれば、シンガポールで初めて道教の最高神である三清を奉祀する正統な道観であるという——南洋の華人廟宇の大多数は媽祖・大伯公・九皇爺などの民間の神祇を奉じており、三清を主祀するも…
同済医院は1867年に七人の華人商人によって創設された、シンガポール最初の華人による慈善中医の機関であり、1892年に戲院街（Wayang Street、今の余東旋街 Eu Tong Sen Street）に会館式の建築を建てた。堂内には神農大帝（薬王）を祀り、診察と施薬の前後には信徒の多くがまず香を上げて祈るのが常で、華人の医薬と神明信…
大史廟（Toa Se Bio、一般に閩南音に由来する）はジャカルタのグロドック（Glodok）唐人街に位置し、金徳院からほど近く、主祀は玄天上帝（Hian Thian Siang Tee）であり、インドネシアでは数少ない道教の北方尊神を主祀とする廟である。廟は一般に18世紀半ばに遡るとされ、1740年の紅渓虐殺事件（オランダ植民地当局によ…
金徳院はもとの名を観音亭（Kwan Im Teng）といい、1650年に華人カピタン（甲必丹）の主導で建立され、ジャカルタに現存する最古の華人廟である。1740年の紅渓虐殺事件で焼失し、1755年に再建されて「金徳院」と改称した。廟内には観音を主祀とし、あわせて釈迦牟尼、天上聖母（媽祖）など十数体の仏道の神々を祀っており、東南アジアの華人…
瓊花観は本名を蕃釐観といい、伝えられるところでは前漢成帝の元延二年（前11年）に后土祠が建てられたのに始まる。唐宋期には祠内の瓊花によって天下に名を知られ、北宋の政和年間に徽宗が「蕃釐観」の名を賜り、欧陽脩がかつて無双亭を建てたという。「揚州瓊花」は宋代の名花であり、隋の煬帝が揚州に下ってこの瓊花を観たという伝説もこれを指すとされる。元明…
陽台宮は、唐の開元十五年（727）に司馬承禎が玄宗の命を奉じて王屋山に地を選んで建てたもので、玄宗みずから「寥陽殿」の額を書し、唐代上清派における中原の重鎮であった。金の貞祐年間に兵火で焼失し、元代に再建され、現存する三清殿、玉皇閣は明の正徳八年（1513）の再建になる。三清殿は面闊五間、単檐歇山頂で、殿内の石柱と檐柱には雲龍、仙鶴および…
医巫閭山は古の「五鎮」（五大鎮山）のうち北鎮にあたり、隋の文帝の開皇十四年（594）に詔により医巫閭山神祠が建てられ、金元以来朝廷がたびたび祭を行い、元代には貞徳広寧王に加封され、明清の帝王は官を遣わして祭を致し、清の皇帝の東巡もしばしばここに至った。北鎮廟は山の東麓に位置し、現存するものは明清の建築群であり、石牌坊、山門、神馬殿、御香殿…
霊仙岩はイポーの近打河谷の石灰岩山の麓に位置し、三宝洞、南天洞と隣り合っており、一般に二十世紀中後期の建立と考えられている。廟区は露天の神像園で知られる。園内にはコンクリート製の彩色塑像が密集し、八仙、斉天大聖、哪吒、済公、十二支、龍と麒麟などを含み、造形は鮮やかで誇張されており、二十世紀南洋華人廟宇における「神像園」（statue ga…
イニスフェイル列聖宮（列聖とは諸神の意）が位置する北クイーンズランドのサトウキビとバナナの産地では、1883年前後、ケアンズ、ポート・ダグラス、イニスフェイルおよびアサートン一帯の人口の半数以上が華人であり、多くは四邑や客家地区の出身で、栽培、伐採、採鉱を生業としていた。旧廟は1918年のハリケーンで失われ、現存する建物は1940年代の再…
銀川玉皇閣は、明代に建てられた玉皇大帝を祀る高台の楼閣である。清の乾隆三年十一月二十四日（1739年1月3日）の平羅—銀川マグニチュード8級の大地震の後に再建された。台の高さは約8メートル、その上に二層の入母屋造の楼閣と両側の鐘鼓亭を建てており、銀川市街に唯一残る明清の高台建築の一つであって、鼓楼、承天寺塔とともに銀川三大古建と併称される…
永楽宮はもと大純陽万寿宮といい、呂洞賓を記念してその伝説上の故郷である永楽鎮に建てられたもので、北京の白雲観、陝西の重陽宮とあわせて全真三大祖庭と称される。元の定宗の時に勅建され、丘処機の弟子宋徳方、潘徳沖が主宰し、中統三年（1262）に主要な殿宇が建成し、泰定二年（1325）に壁画が完成した。現存する龍虎殿（無極門）、三清殿、純陽殿、重…
『朝元図』は永楽宮三清殿の四壁に描かれており、元の泰定二年（1325）に成り、諸神が元始天尊に朝謁する盛大な行列を描いた、中国に現存する規模最大かつ題材が最も豊富な元代壁画であり、画風は呉道子『五聖朝元』の系統を継承している。画面は高さ4.26メートル、長さ94.68メートルで、面積については429.56平方メートルと403.34平方メー…
福星観は西湖南岸の玉皇山頂にあり、伝えられるところでは五代の呉越王がここに阿育王寺を建てたのに始まるという。宋代には玉龍道院と改められて玉皇を祀り、清の雍正八年（1730）に浙江総督李衛が重修して「福星観」と改名した。杭州において玉皇大帝を祭る場所であり、観前の「登雲閣」からは西湖と銭塘江を見下ろすことができる。民国期および文化大革命の間…
玉泉院は華山北麓の谷口に位置し、華山登山の起点であり、全真教華山派の主要な宮観でもある。伝えられるところでは五代宋初の高道陳摶がここに隠棲し、睡功・内丹及び『無極図』の学はいずれも華山の伝承と関わりがあるという。北宋の皇祐年間、その弟子である賈得升が祠を建てて陳摶を祀り、歴代にわたり増修され、清の同治年間に再建された。院内には陳摶の臥像、…
玉虚宮は正式名称を「玄天玉虚宮」といい、明の永楽十一年（1413）に建立され、武当山北麓に位置する。明代の武当九宮のうち規模が最大のもので、殿宇は二千余間に及んだと伝えられ、当時の武当山造営の総指揮所であり道士が集う場でもあった。永楽帝がここで張三丰に「玉虚宮玉虚子」の称号を賜ったとも伝えられる（一説）。清の乾隆十年（1745）の大火で殿…
遇真宫为明成祖朱棣专为「真仙」张三丰敕建的宫观——皇帝为一位（传说在世的）道士立专祠，历史罕见。永乐间成祖遣使访求张三丰十余年不遇，遂于其曾结庵的武当山麓建宫祀之，赐额「遇真宫」，殿内奉张三丰铜铸鎏金坐像。宫为武当九宫之一，现存山门、宫墙、龙虎殿与正殿基址。因南水北调中线工程丹江口大坝加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
元符万寧宮は俗に印宮と称され、宮内に宋の徽宗が賜った「九老仙都君印」の玉印など鎮山の法宝を蔵することからこの名がある。北宋の元符元年（1098）、哲宗が茅山第二十五代宗師劉混康のために勅建し、崇寧年間に徽宗が今の名に改め、あわせて玉印、玉圭、哈硯、玉符などの法宝を賜った。その中の「九老仙都君印」などは今なお茅山道院に現存する。宮内の主要建…
円玄学院は正式名称を「九天冊立円玄至道特級天壇」といい、1950年に発起・準備が始まり、1953年3月15日に開院した。所在地は新界荃湾三畳潭である。その源流は先天道系統（香港における同善社の一支）に出て、後に次第に道教化した。主として呂祖を奉じ、三教合一を掲げる。院名は「円」を仏、「玄」を道、「学」を儒とし、三教八徳の宣揚を趣旨とする。…
金華昌号は北米に現存する19世紀の華人商号建築の中で最も完全な形で保存されているものである。元の建物は約1866〜1867年に建てられ、1887年に梁光栄（Lung On）と漢方医の伍于念（Ing「Doc」Hay）が共同で買い取り、1948年まで営業を続けた。この建物は複数の役割を兼ね備えていた——雑貨商、漢方薬局兼診療所、華僑社会の会所…
南アフリカの華人史は、1660年代にオランダ東インド会社によってバタヴィアからケープに流刑された囚人たちにまで遡ることができるが、1660年から19世紀末に至るまで、ケープ植民地の華人は常に百人に満たなかった。1870年代以降、華人はダイヤモンドと金の鉱山を目指して渡来したが、差別のため次第に小商いへと転じた。第二次ボーア戦争後の1904…
雲泉仙館はもと広東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（清の道光二十七年、1847年建立）に源流を持ち、1944年に呉礼和ら道長が香港德輔道西に創館し、1975年に新界打鼓嶺坪輋の園林用地を購入し、1986年に呂祖殿が開光した。純陽派に属し、呂洞賓を主祀し、あわせて誦経・超薦などの科儀を執り行う。館内は庭園で知られ、牌楼、蓮池、亭榭、盆景園があり、1…
元清観は俗に天公壇と称され、清の乾隆二十八年（1763）に彰化の泉州籍移民が資金を出し合って建立した。玉皇上帝を主祀し、王母娘娘と太上老君を同祀する、台湾で最も早く玉皇上帝を主祀した廟の一つであり、また「観」を名に冠し太上老君をあわせ奉じる数少ない道教の廟でもある。建築は三進二院の構成で、三川殿・正殿・後殿を含み、清代中期の木彫、石獅、剪…
崇福寺は1629年、福州から渡来した僧超然によって開山された黄檗宗の仏教寺院であり、本尊は釈迦如来である。興福寺、福済寺とともに「長崎三福寺」と並び称される。本項目に収録する理由は、寺内に媽祖堂（天后を祀る）と護法堂（関帝を祀る）が設けられている点にあり、唐船貿易の時代、閩商とともに東伝した中国の海神・武神信仰の実物の証左である。唐船がも…
唐人屋敷は江戸時代の鎖国期（1689年以降）に清商が長崎で居留した地区であり、その堂群は日本に唯一現存する唐人街の道教・民間信仰の堂宇群である。土神堂は1691年に幕府の許可を得て石祠が建てられ、三堂の中で最も早いものであり、土地神を奉じている。これは閩粤商人の職業神信仰を反映している。天后堂は『長崎名勝図絵』によれば南京商人によって17…
安良工商会ビルは1926年から1927年にかけて建てられ、ノルウェー系の建築家ミカエルセンとログスタッドが設計した、アメリカ中西部を代表する中華復興様式の建築であり、「チャイナタウン市庁舎」とも称される。安良工商会は北米における主要な堂口（互助会）の一つであり、ビル落成時には内部に神壇が設けられ、シカゴ・チャイナタウンにおける初期の宗教的…
シカゴ美術館は1879年に設立され、アジア美術の所蔵品は約3万5千点に及び、およそ5千年にわたる時代を跨いで、中国・朝鮮・日本・インド・東南アジア・近中東を網羅する。本項に収録する理由は、同館が開催した「Taoism and the Arts of China」（道教と中国美術）大展にある——これは西洋で初めて道教を主題とした大規模な総合…
中岳廟は中岳嵩山の神を祀る国家祀典の廟宇であり、五岳廟のうち現存する規模が最大で保存状態が最も完全なものの一つである。敷地面積は約11万平方メートルに及び、中軸線上には中華門・遥参亭・天中閣・崇聖門・化三門・峻極門・峻極殿（中岳大殿）・寝殿など十一進の院落が連なる。廟は秦漢の太室祠に始まり、北魏の代に現在地へ移され、唐宋期に最も隆盛し、清…
『中岳嵩高霊廟之碑』は略して『嵩高霊廟碑』『寇君碑』とも呼ばれ、北魏の時代に建てられた。北魏の太武帝の時、寇謙之が嵩岳の新廟を改めて造ることを奏請した事跡を記しており、北魏における道教の国教化を示す直接の実物証拠であり、しばしば「中国道教立碑の祖」と称される。建碑の年代には二説あり、通説は太安二年（456年、故宮の拓本著録もこれを採る）と…
紫霄宮は武当山において保存状態が最も完全で規模も最大の宮観建築群の一つであり、展旗峰を背にして建つ。宋の宣和元年（1119）に創建され、明の永楽十一年（1413）に拡張されて今日の格局となり、「太玄紫霄宮」の額を賜った。宮は山の勢いに沿って段階的に高くなり、中軸線上には龍虎殿・碑亭・十方堂・紫霄大殿・父母殿がある。紫霄大殿は重簷歇山頂の大…
中華人民共和国の成立後、道教は土地改革と宗教政策の調整の中で再編を経験した。宮観の土地は没収あるいは縮小され、道士は労働に従事し、一部は還俗した。1957年4月、中国道教協会が北京の白雲観で成立し、岳崇岱が初代会長に、陳攖寧が副会長に就任した（1961年に第二代会長）。協会は『道協会刊』を発行し、道教徒進修班を開催し（1962年）、道教史…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
12月、国連教育科学文化機関（ユネスコ）は武当山古建築群を『世界遺産名録』に登録した。道教建築群として初めて選ばれた世界文化遺産である。
呂洞賓を記念するため、全真教は山西省芮城の永楽鎮（呂祖の故里）において1247年より大純陽万寿宮を建て始めた。三清殿の『朝元図』などの壁画は1325年前後から1358年にかけて順次完成し、元代道教芸術の頂点をなす。1959年、三門峡ダムのため全体が移築された。
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の…
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民…
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建…
梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が…
民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治…
南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとさ…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長らと教団を結成し、靖治を立て法籙を伝えた。これにより張伯端以来一脈単伝であった南宗内丹学が初めて組織…
陳靖姑は、福州の人で、閩台一帯における最も重要な女性神祇の一柱であり、臨水夫人、順天聖母と尊称される。閭山派（三奶派）が奉じる主神であり、林紗娘、李三娘とあわせて「三奶夫人」と称される。史実として確認しうる情報はきわめて限られている。宋代以来の福建地方志や廟碑には、古田臨水宮に陳姓の女巫一人が奉祀され、祈雨や除害によって民間の崇祀を受け、…
杜光庭、字は賓聖、号は東瀛子。唐末五代の著名な道士・学者で、縉雲の人。咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、天台山に入り応夷節に師事して上清の経法を学んだ。僖宗の時、宮中に召され麟徳殿文章応制を務め、紫衣を賜った。広明元年（880）、黄巣が長安に入ると僖宗に随って蜀に入り、そのまま成都に留まった。前蜀の王建が建国すると、光禄大夫・尚書戸部…
傅飛嵐（フランシスクス・ヴェレレン）、ドイツ系フランスの漢学者、フランス極東学院（EFEO）研究員、2004年から2014年まで院長を務め、フランス金石文芸アカデミー会員。施舟人に師事し、博士論文で杜光庭を研究し、『杜光庭（850—933）——唐末五代の宗教と文学』（Du Guangting: taoïste de cour à la f…
傅勤家、民国期の学者で、生涯についての資料はきわめて少ない。著した『中国道教史』（商務印書館、1937）は中国最初の完全に通貫した道教通史であり、道教の起源、張陵の創教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清から民国に至るまでを扱い、あわせて道教の経典・教義・儀式・派別を叙述し、日本の学者小柳司気太・常盤大定らの研究を参考にしている。分量は大きくない…
賀知章、字は季真、晩年は四明狂客と号した唐代の詩人。武后の証聖元年（695）に状元及第し、官は秘書監・太子賓客に至った。天宝三載（744）、病により意識朦朧となったため、道士として度されて故郷に帰ることを上疏し、玄宗はこれを許して鏡湖剡川の一曲を賜い、その邸宅を「千秋観」とするよう命じた。皇太子は百官を率いて長安の東門で餞別し、李白には「…
姫志真、陝西臨潼の人で、元代の全真道士。儒家の出身で経史に博く通じ、中年で出家し、清和真人尹志平に師事し、後に祁志誠らに重んじられ、長く終南山重陽宮および関中の教務を主宰した。彼は詩文をもって世に名高く、著書に『雲山集』八巻があり、詩・詞・賦・序・記などの体裁を備え、多くは全真教義と宮観の営建に関わり、元代の全真教が関中で行った活動を研究…
黎志添は香港の道教学者で、香港中文大学文化及宗教研究学系教授、同大学道教文化研究センター創設主任を務め、香港における道教研究の中心的人物である。研究領域は六朝天師道、広東・香港道教史、道教科儀、『道蔵輯要』に及び、『広東地方道教研究――道観、道士及び科儀』（2007年）、『道教を理解する』、『香港道堂科儀の歴史と伝承』（共著）、『宗教研究…
李白、字は太白、青蓮居士と号した盛唐の詩人で、道教と非常に深い関わりを持つ。少年時代、蜀にて「五歳にして六甲を誦し、十歳にして百家を観る」といわれ、道士東岩子とともに岷山に隠棲した。二十歳前後、江陵にて司馬承禎と出会い、承禎は彼を「仙風道骨あり、ともに神游して八極の表に出づべし」と評し、李白はこれによって「大鵬遇希有鳥賦」を作った。彼は元…
李豐楙は台湾の道教学者で、政治大学宗教研究所講座教授、中央研究院中国文哲研究所研究員（名誉退職）を務め、台湾道教研究を牽引する人物である。本人も正一派の受箓道士である。研究領域は六朝道教文学と仙伝、道教科儀、台湾の民間信仰、道教と文学に及び、『六朝隋唐仙道類小説研究』『憂と遊――六朝隋唐遊仙詩論集』『許遜と薩守堅――鄧志謨道教小説研究』『…
林霊真は、名を偉夫、字を君昭、号を霊真といい、温州平陽の人である。若くして挙業を学んだが、のちに儒を捨てて道に入り、自邸を捨てて観となし（のちに玄真観と名づけられる）、寧全真の系統に伝わる東華霊宝の学を師承して、霊宝東華派の実質的な創立者・第一代宗師として尊ばれた。元の世祖至元年間以降、彼は温州の道教事務を主宰して温州路道録に任じられ、元…
呂洞賓、名は岩、字は洞賓、号は純陽子。道教内丹鍾呂派が奉じる祖師で、八仙のうちもっとも影響の大きな人物であり、民間では「呂祖」と尊称される。伝えるところでは唐末の河中府永楽の人で、あるいは貞元十四年（798）生まれともいう。唐の咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、長安に遊んで鍾離権に遇い、「黄粱一夢」（一説に「十試」）を経て度化され終南…
マスペロ（Henri Maspero）、フランスの漢学者、コレージュ・ド・フランス教授、ヨーロッパにおける道教研究の創始者。エジプト学者ガストン・マスペロの子であり、若くしてフランス極東学院に勤務、1920年よりコレージュ・ド・フランスの中国語言文学講座教授を務めた。マスペロは『道蔵』を体系的に利用して道教を研究した最初の西洋人学者であり…
馬鈺は山東寧海の人。巨万の富を有する家に生まれ、妻の孫不二とともに1167年に王重陽に師事し、全真七子の首座となった。王重陽の没後、その柩を護送して終南に葬り、陝西において十余年にわたり布教して教主の位を継ぎ、全真「第二代掌教」と称された。馬鈺は「清静無為」を主張し、「無為」の二字を宗として師の教えを簡略化し、「心中清静」こそが修道である…
朱棣、明の太祖の第四子。靖難の変によって帝位を奪った後、明の第三代皇帝となり、年号を永楽とした。真武大帝が靖難の変を「陰に佑けた」との名目のもとに真武を大いに崇奉し、永楽十年（1412）以降、軍民三十余万を動員して十数年をかけ武当山に九宮八観・三十六庵堂などの宮観群を営建し、「大岳太和山」の勅封を与え、張三丰の弟子孫碧雲や隆平侯張信らに工…
施肩吾、字は希聖、号は東斎、入道後は棲真子と号した唐代の詩人・道士。元和十五年（820）に進士に及第したが、任官を待たずに東帰し、後に洪州西山（現在の南昌）に隠棲して修道し、「神仙不死の術を学んだ」という。『西山集』十巻があり、『全唐詩』には近二百首の詩が収められ、その多くは隠逸求仙を詠じたものである。『道蔵』に施肩吾の名で題される著作に…
陶弘景は字を通明といい、自ら華陽隠居と号した。南朝斉梁間の道士・学者で、茅山上清派の集大成者である。幼くして葛洪『神仙伝』を読み、すでに養生の志を抱いた。斉代には諸王の侍読を務めたが、永明十年（492）に官を辞して句容の茅山に入り、孫游岳に師事して経法を受け、楊羲・許謐の真跡を広く訪ね求めた。『真誥』二十巻、『登真隠訣』を撰し、上清の経系…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
呉全節は江西饒州の人、元代玄教の第二代大宗師である。少年期に龍虎山に入って道を学び、至元二十四年（1287年）張留孫に従って入京し、フビライ以後の歴代皇帝に深く重んじられ、累進して特進上卿・玄教大宗師・総摂江淮荊襄等処道教に至った。張留孫の没後、二十余年にわたって玄教を主宰し、元代中後期の朝廷道教における中心人物であった。呉全節は文化的教…
呉筠、字は貞節。唐代の道士・文学者である。若くして経史に通じ、文をよくしたが進士に挙げられず、そこで嵩山に入り潘師正の弟子馮斉整に師事して正一の法を受け、のちに南のかた天台に遊び、李白・孔巣父らとともに剡中に隠棲し、「竹渓六逸」の友であった。天宝の初め、玄宗に召見され道法を問われると、「道に深き者は『老子』五千文に如くはなく、その余は徒に…
葉静能は唐の中宗の時の道士で、括州の人。葉法善の叔祖（一説に叔父）とされる。符籙の法術をもって中宗・韋后の寵信を得て、景竜年間に国子祭酒を務め、武后・中宗期に道士が政治に参与した代表的人物の一人であった。景雲元年（710）、李隆基と太平公主が政変を起こして韋后を誅すると、葉静能は韋氏の党与として殺された。敦煌変文には『葉浄能詩』（一に『葉…
詹石窗は福建厦門の人。四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、厦門大学教授、四川大学老子研究院院長を歴任した。研究領域は道教文学、道教と易学、道教養生などにわたり、『道教文学史』『道教与女性』『易学与道教思想関係研究』『道教文化十五講』『道教科技与文化養生』などを著し、『百年道学精華集成』および『中国宗教思想通史』（道教巻）…
張宝は張角の弟で、太平道の指導者の一人であり、黄巾の乱に際して自ら「地公将軍」と称した。中平元年（184）、兄の張角、弟の張梁とともに蜂起した。張角の病死後、張宝は軍を率いて下曲陽（現在の河北省晋州）に拠ったが、同年十一月、皇甫嵩と鉅鹿太守の郭典によって撃破され、戦死し、その部衆十余万人が殺され、皇甫嵩は「京観を城南に築いた」。史書におけ…
張君房、字は允方（尹方とも作る）は、北宋の道蔵編纂者である。景徳二年（1005）に進士に及第し、尚書度支員外郎、集賢校理などを歴任した。大中祥符五年（1012）、真宗の命により余杭に赴いて道蔵の校修を主宰し、王欽若の総領のもと『太清宝蘊』を基礎として蘇・越・台などの州の道経を収集し、数年をかけて『大宋天宮宝蔵』四千五百六十五巻を編み上げ、…
張宇初は龍虎山第四十三代天師であり、明代の天師のうちで最も学識に富んだ人物であった。洪武十一年（1378）に教を嗣いだ。儒釈道三家に広く通じ、宋濂ら士大夫と交わり、著述も豊富であった。撰した『道門十規』は、明代道教が教団を整頓し道士の行為を規律するための重要な綱領であり、道士は「清静修持」し戒律を固く守るべきであるとし、道を借りて利を謀る…
趙友欽、号は縁督子。江西鄱陽の人（みずから宋の宗室の後裔と称した）で、元代の著名な科学者にして道士である。彼は浙江龍游の鶏鳴山に隠棲し、陳致虚の師であって、北宗全真の丹法が南方に伝わる際の媒介と見なされる。趙友欽の最も著名な業績は天文暦算の著作『革象新書』五巻であり、書中では日食・月食の原理、月相の変化、恒星の観測、円周率の計算、および「…
朱権、明の太祖の第十七子で、寧王に封ぜられ、初めは大寧に鎮した。靖難の後、成祖によって南昌に移封され、以後は韜晦して政事に関わらず、道教と文芸に心を寄せた。みずから臞仙・涵虚子と号し、南昌の西山に庵を結んで道を修め、浄明道・正一教と往来した。著述はきわめて多く、道教方面では『天皇至道太清玉冊』八巻（道教の源流・科儀・神譜を総述する）、『肘…
陳国符の著、1949年初版、1963年増訂、歴代道蔵の編纂、道経の出現と伝授の源流を考証し、外丹黄白法と道楽考を附す。道蔵文献学の基礎を築いた著作である。
東晋の葛洪の撰、八十余人の仙人の事跡を記し、劉向『列仙伝』を継承してさらに詳しい。道教仙伝文学の代表作であり、Robert Campanyに英訳研究がある。
斎醮や功課における経韻および法器の音楽で、全真に共通する「十方韻」と各地の方韻とに分かれる。鐘・鼓・磬・木魚・鐺・鉿などの法器を用いる。北魏の寇謙之による「雲中音誦」が早期の記録として知られ、武当・白雲観・蘇州道楽などが無形文化遺産に選定されている。
伝説によれば、伏羲は黄河で龍馬が背負う図を得、大禹は洛水で神亀が背負う書を得たという。宋代に陳摶らの道士が黒白の点による図式に整理し、象数易学および道教の内丹・堪輿・術数の図像的基礎となった。
新たに塑造された神像に対し、点睛と請神入像を行う儀式。法師は朱筆・鏡・符呪をもってこれを行い、神像に霊性を具えさせる。宮観や家庭で神像を祀る際に不可欠な手続きである。
三清の第二位にあり、太上道君あるいは上清大帝とも称し、上清境禹余天に居する。霊宝経教の伝布を主宰する。造像は多く如意または太極図を手にする姿でつくられる。
三清の首位にあり、玉清境清微天に居する。宇宙開闢以前より存在する至高神とされ、霊宝経系は開劫度人・伝授経教の本源として奉じる。造像は多く混元宝珠を手にするか、左手を虚しく拈じ右手を虚しく捧げる姿でつくられる。
玄武大帝。北方の水神で、宋代に避諱して真武と改称された。明の成祖は「北極鎮天真武玄天上帝」と尊号し、武当山を道場として大いに宮観を建立した。造像は髪を披し跣足で、亀蛇を踏む姿を取り、明代以来最も重要な護国神である。
武当山是玄天上帝信仰的祖庭：九宫九观 33 处建筑群、约 160 万平方米，1994 年整体列入《世界遗产名录》，从山脚均州净乐宫到 1612 米天柱峰金殿，整座山被明代皇家营造成一部真武圣传的建筑叙事。而玄帝信仰的地理远不止武当：珠三角以佛山祖庙为中心的「北帝」系统、潮汕陆丰玄武山元山寺与南洋潮人的分香网络、泉州法石真武庙的海神化转型、…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
張志哲主編、江蘇古籍出版社1994年出版で、道教文化の諸方面（文学、芸術、医薬、民俗、宮観など）に重点を置き、項目は平易であり、普及的な参照に適する。
ビリビリでは多くの宮観と道教協会が公式アカウントを開設し、科儀、経韻、講座、ドキュメンタリーを発信している。中国道教協会、上海城隍廟、武当山道教協会などがあり、検索する際は機関認証済みのアカウントに注目することが推奨される。
台湾・成功大学中国文学系には宗教・文化研究の方向性が設けられており、学者が台南の道教科儀、王醮、道教文学および地方道壇の研究に長年従事し、台南地区の正一教壇とフィールド調査上の協力関係を保っている。
メトロポリタン美術館には道教芸術の逸品が複数所蔵されており、元代永楽宮様式の壁画『朝元図』、明代の道教神像および道教絵画を含む。Heilbrunn美術史タイムラインには道教芸術に関する専論があり、蔵品画像は公開されている。
大英博物館にはスタインが持ち帰った敦煌絹絵、明代の道教神像・法器、道教版画などが所蔵されており、蔵品データベースでは「Daoism」のキーワードで検索し画像をダウンロードできる。
大英図書館所蔵のスタイン敦煌写巻（Or.8210/S.番号）の所蔵ガイドであり、画像は主にIDPを通じて提供される。所蔵される道教文献には『老子想爾注』残巻、『太上洞玄霊宝無量度人上品妙経』などの六朝隋唐写本が含まれる。
道教図像研究は現在、複数のプロジェクトと論著に散在している。黄士珊（Shih-shan Susan Huang）の『Picturing the True Form』は道教視覚文化を体系的に整理しており、メトロポリタン美術館のHeilbrunn美術史年表には「Daoism and Daoist Art」の専論があり、館蔵の道教図像にリンクし…
東京大学東洋文化研究所（東文研）は漢籍蔵書が豊富であり、学者が道教と中国民間宗教を研究し、漢籍善本データベースを公開している。東京大学文学部にも道教研究の伝統があり（小林正美など）。
東京大学東洋文化研究所が公開する漢籍善本画像データベースであり、双紅堂文庫、大木文庫などが所蔵する明清刻本を含み、道教科儀、勧善書、丹経、道教小説、版画資料などがある。無料でオンライン閲覧できる。
フランス国立図書館のデジタルプラットフォームGallicaは、ペリオが得た敦煌写本（Pelliot chinois番号）の全高精細画像を公開しており、『道徳経』河上公注、『本際経』『昇玄内教経』など重要な唐代道経の写本を含む。自由に拡大・ダウンロードできる。
故宮には明清宮廷の道教文物が所蔵されており、欽安殿の真武像、道教法器、明版道蔵、道教絵画（『朝元図』模本など）を含む。公式サイトのデジタル文物庫では一部の道教蔵品の画像を検索できる。
大英図書館が主導し多国の機関が協力する敦煌・シルクロード文献データベースであり、スタイン、ペリオらの収集品の高精細画像と目録を集約する。数百点の敦煌道経写本（『老子想爾注』S.6825、『太平経』『本際経』など）を収め、経名または番号で検索できる。
ハーバード燕京図書館と中国国家図書館の協力により、所蔵する中文善本がすべてデジタル化され公開されている。明清刻本の道経、善書、勧善図説、道教類書などを含む。画像はHOLLIS目録から検索でき、高精細でダウンロードできる。
パリのギメ美術館は、ペリオ（Paul Pelliot）が持ち帰った敦煌の絹絵と道教文物、明清の道教神像・法器を蔵する。2010年にはフランス国立博物館連合（RMN）と共同で道教芸術の特別展「La Voie du Tao, un autre chemin de l'être」を開催し（会場はグラン・パレ国立ギャラリー、3月31日—7月5日）…
京都大学人文科学研究所が公開する漢籍善本の画像データベースで、『道蔵』の零種、『雲笈七籤』の明刻本、および多くの道教碑拓・類書を収める。京大人文研は長く日本の道教研究の重鎮であり（福永光司・麦谷邦夫など）、そのデータベースは重要な一次資料の供給源となっている。
スミソニアン協会傘下のアジア美術博物館で、元代道教壁画の断片、道教神仙絵画、道教文物が所蔵されており、蔵品データベースでは高精細画像がCC0で公開されている。
東北大学大学院文学研究科中国哲学専攻では、歴史的に金谷治・三浦国雄らの学者が老荘と道教を研究し、浅野裕一らが初期道家研究を推進してきた。日本道教学会の重要な拠点である。
早稲田大学文学学術院東洋哲学専攻では、福井文雅・森由利亜らの学者が道教文献と内丹を研究し、道教史や『道教経典』に関する研究を刊行している。日本道教学会の活動もしばしばここで開催される。
廈門大学人文学院哲学系のもとに設けられた道学研究プラットフォームであり、詹石窗らの学者が主宰し、『道学研究』集刊と『百年道学精華集成』を編集しており、道教哲学・易学・閩台道教研究に重点を置いている。
上海博物館には道教絵画、銅鏡、彫刻、明清道教文献が所蔵されており、かつて道教芸術関連の展覧会を開催したことがある。公式サイトでは蔵品データベースを提供している。
1986年に設立された道教の専門学院で、上海市道教協会に属し、正一派の道士および教務人材を養成する。経懺・道教音楽・教理教義などの課程を設け、復旦大学・華東師範大学などと連携して運営している。上海市道教協会のウェブサイトでも学院の情報が発信されている。
台北故宮には道教関連の書画（『道教神仙図』『朝元仙仗図』模本、八仙図など）や善本道経が多数所蔵されており、道教絵画の特別展を開催したこともある。Open Dataプラットフォームで一部の高精細画像が公開されている。
台湾国家図書館の古籍画像検索システムであり、明代道蔵の零本、清代道教善書、『道蔵輯要』および多数の民間宗教文献のスキャンを所蔵する。検索にはアカウント登録が必要で、多くの画像はオンライン閲覧が可能である。
中央研究院中国文哲研究所は台湾における道教研究の重要な拠点の一つで、李豊楙、廖肇亨らの学者が道教文学、道教科儀、仙伝を研究しており、『中国文哲研究集刊』および複数の道教研究論集を出版している。
香港科技大学人文学部にはかつて複数の学者が道教研究に従事していた（例えば David Faure の華南宗教史研究チーム）。「歴史人類学」プロジェクトを主宰し、粤港地区の道教と民間信仰のフィールドワークに関わっている。
央視と各省テレビ局が制作した道教をテーマとするドキュメンタリーシリーズで、『問道楼観』『千年道教』『中華道教』などがあり、道教の歴史、名山宮観、現代の道教生活を紹介している。央視網とビリビリに一部正規版がアップロードされている。
イェール大学宗教学系には東アジア宗教の方向性が設けられ、歴史的には孫康宜（カンイ・スン・チャン）らの学者が道教文学に関心を寄せてきた。図書館には『正統道蔵』が所蔵され、道教と中国宗教史の課程が開講されている。
英語版ウィキペディアの道教の項目、および道教の宗派・経典・人物・神祇などの一連の項目で、コーン、ロビネ、プレガディオらの学者の著作を多く引用しており、英語の学術文献を調べる際の出発点となる。
BBCが制作した中国をテーマとするドキュメンタリーには道教、老荘思想、道教の名山を扱う回が多く含まれる（例えば『The Story of China』シリーズなど）。BBC公式サイトとiPlayerで検索して視聴できるが、地域によっては視聴制限がある。
中国中央電視台が制作した複数話のドキュメンタリーで、武当山の道教史、明の永楽年間における建築群の造営、張三丰伝説と武当武術、現代の道士の生活などを描いている。央視網のドキュメンタリーチャンネルで検索し視聴できる。
2001年に成立し、会長は呉炳鋕。澳門道教科儀音楽（2011年に国家級無形文化遺産に指定）の保護と伝習に尽力し、澳門道教文化祭を主催するほか、国際道教フォーラムの共催に参与する。
1862年に横浜中華街に建てられ、関帝を祀る。地震や戦火で幾度も焼失し再建されてきた（現在の建物は1990年建立の四代目）。2006年に建立された横浜媽祖廟とともに、日本における華人道教信仰を代表する存在である。
江蘇道教の省級組織であり、会址は南京。茅山道院、蘇州玄妙観、無錫、鎮江など各地の正一派・全真派の宮観を管轄し、江蘇道教文化祭と科儀音楽の保護を主催する。2023年には第5回国際道教フォーラムと世界道教連合会成立大会（茅山）の共催を担った。
香港青松観がサンフランシスコに設けた分観で、呂祖を奉祀し、北米における華人全真道観の代表の一つである。中国語学校、法会、慈善活動を行っており、香港の道堂体系が北米へ拡張した典型例である。
1972年にセブの華人商人によってベバリーヒルズに建てられ、老子などの神々を祀る、フィリピン道教の象徴的建築であり、地元の華人が儀式を行い、おみくじを引き、観光客が見学する場所でもあり、セブの道教団体によって管理されている。
武当山紫霄宮、太和宮、南岩宮などの宮観を管理する地方道教組織であり、1984年前後に成立。武当山道教学院、および武当武術・道楽の伝承を主催し、2017年に第4回国際道教フォーラムを請け負った。