From guarding the One, visualization, breath and daoyin to medicine, external and internal alchemy, joint cultivation of nature and destiny, and later martial associations.
白玉蟾は南宗五祖の一人で、南宗を実質的に建立した人物であり、その詩文・丹論は『玉隆集』『上清集』『武夷集』（『修真十書』に収める）および『海瓊白真人語録』『海瓊問道集』などに散見される。白玉蟾の丹法は「精気神」を三宝とし、「神をもって気を馭し、気をもって形を留む」ことを主張し、「金丹の道は簡易にして繁ならず」と説き、あわせて雷法と内煉を結…
『抱朴子内篇』は東晋の葛洪が漢魏以来の神仙方術を体系的に総括した理論著作であり、魏晋神仙道教の代表的経典である。葛洪、字は稚川、号は抱朴子、丹陽句容の人。鄭隠に師事し、左慈・葛玄の系統の金丹の伝を得た。全書二十篇（暢玄、論仙、対俗、金丹、至理、微旨、塞難、釈滞、明本、仙薬、弁問、極言、勤求、雑応、黄白、登渉、地真、遐覧、袪惑、自叙）は神仙…
『蔵外道書』は現代における最も重要な道教文献影印叢書であり、胡道静・陳耀庭・段文桂・林万清らが主編し、巴蜀書社が1992年から1994年にかけて分冊出版した、全36大冊からなる。明『正統道蔵』『万暦続道蔵』の外にある道書九百九十一種を収録する。内容は古佚道経の輯本、明清の内丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得の龍門方便法門など）、勧善書と功…
『唱道真言』は清代の乩壇に出現した内丹著作で、「青華老人」の降筆に託され、五巻からなり、問答と論説の形式で「煉心」を丹道の根本とすることを説く：「丹道は煉心をもって始めとし、煉心をもって終わりとす」とし、「一念起こらざる、これを静と謂う」と説き、まず静功により心を煉り、妄を去り誠を存すれば、自然に真陽を生じ、結胎脱化に至ると主張し、周天搬…
『入薬鏡』は五代の崔希範が作った内丹の歌訣であり、全文三字一句、あわせて八十二句二百四十六字からなる。「先天の炁、後天の気、これを得る者は、常に酔うが似し」に始まり、内丹の薬物（精気神）、火候（一日のうち十二時）、周天（上鵲橋・下鵲橋）、結丹（産は坤にあり種は乾にあり）などの要訣を簡明に概括しており、「鉛龍升り、汞虎降る、二物を駆りて、縦…
『翠虚篇』は南宗四祖の陳楠（号は翠虚、泥丸）による丹道の詩文集であり、『紫庭経』『羅浮翠虚吟』『丹基帰一論』などの詩歌と論説を収める。陳楠は「精・気・神」を三宝とし、「精をもって気に化し、気をもって神に化し、神をもって道に合す」と説き、丹法は簡易であるべきとして煩瑣な名相に反対した。その『羅浮翠虚吟』は丹道の旁門の弊を歴叙し、『丹基帰一論…
『大丹直指』は全真龍門派祖師の丘処機の撰と題する、全真北宗の内丹実修における重要な文献である。書中では図と文を併せ用いる方式によって「九転」の内丹の法を説明する。すなわち龍虎交媾を初関とし、周天火候・肘後飛金晶・玉液還丹・金液還丹を中関とし、五気朝元・三花聚頂・内観交換・超脱分形を上関とし、「金液煉形」「三田返復図」などを附し、あわせて「…
『道蔵輯要』は清代最も重要な道書叢刊である。その編纂については二説がある。一つは康熙年間に彭定求が初めて輯めたとする説であり、もう一つは嘉慶年間に北京の覚源壇（全真龍門派と扶乩の伝統が交わる道壇）の蔣元庭が主宰して編定したとする説である。蔣本は明の『道蔵』から要を択んで二百種を選録し、さらに明蔵に収められていない清代新出の道書七十九種を増…
『道蔵精華録』は近代の著名な蔵書家・医学者丁福保が編んだ道書選集で、1922年に彼が経営する上海医学書局から刊行された。明『道蔵』およびその他の典拠から道書百種を精選し、若干の類に分けて収める。『陰符経』『清静経』『黄庭経』『参同契』『悟真篇』『坐忘論』などの経典、および養生・丹道・勧善の書を含む。丁福保はまた『仏学大辞典』『説文解字詁林…
『道蔵源流考』は道教文献学の礎を築いた著作である。陳国符はもと化学者（西南聯合大学・北京大学・天津大学教授）であったが、中国古代化学史の研究のゆえに道蔵に深く分け入り、十余年をかけて考訂し、1949年に中華書局から刊行、1963年に増訂した。全書は上下二編に分かれる。上編は歴代の道蔵の編纂・巻数・部類の沿革と存佚とを考え、陸修静『三洞経書…
『道徳経講義』は、黄元吉が内丹修煉の理をもって『道徳経』を逐章講解した著作で、『楽育堂語録』と表裏をなす。黄元吉は、老子の五千言は「修煉の道を説かない章はない」と考え、玄関・真意・先天一炁・性命双修などの丹道概念をもって各章を解釈した。たとえば「谷神不死」を玄牝の一竅とし、「致虚極守静篤」を炼己とするなど、治国安民の説をも治身に帰した。講…
『道法会元』は道蔵の中で最も巻帙の大きな符籙法術の総集であり、二百六十八巻からなり、宋元以来の神霄・清微・天心・酆都・北帝・正一諸派の雷法と法術を集成する。巻首には『清微道法枢紐』『道法九要』などの総論を収め、その後は法門ごとに分類し、清微雷法（巻一から五十五）、神霄雷法（王文卿、薩守堅、白玉蟾の一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一…
イザベル・ロビネ（Isabelle Robinet）の『道教史』（英訳題 Taoism: Growth of a Religion）は、西洋で最も影響力のある道教通史の一つである。全書は先秦の道家から説き起こし、漢代の方術と讖緯、天師道の創立、上清・霊宝経系の形成、南北朝期の統合、唐代の国教化と重玄学、宋元期の内丹と新道派を経て、十四世紀…
The Encyclopedia of Taoism は英語圏で最も網羅的な道教百科事典であり、イタリア系の学者ファブリツィオ・プレガディオが主編し、国際的な専門家約二百人が執筆に参加、2008年にラウトレッジより全二冊で刊行された。全書は八百余の項目を収め、人物・経典・教派・神祇・宮観・術語・修煉法門・科儀・芸術と地域への伝播など各方面…
Daoism Handbook はリヴィア・コーンが主編し、2000年にブリルより出版され、その東洋学ハンドブックシリーズに収められた、英語圏で初めて体系的にまとめられた道教研究の総説集である。全書はおよそ三十章からなり、各分野の専門家が専題的な述評を執筆する：道教の起源、漢代の方術、天師道、上清と霊宝、唐代の重玄と内丹、宋元の新道派、全…
『道教文化辞典』は張志哲が主編し、江蘇古籍出版社より1994年に出版された、文化的側面に重点を置く道教辞書である。教義や経典を重んじる専門辞典とは異なり、本書は特に道教と中国の文学、芸術、音楽、戯曲、絵画、建築、民俗、節日、飲食、医薬、科学技術などの諸領域との相互作用に注目し、八仙を題材とする絵画、道教音楽の曲牌、宮観建築の形式、道教と文…
『道竅談』と『三車秘旨』は清代内丹西派の創始者李西月（号は涵虚）の代表的著作である。『道竅談』全二十四章は内丹の「竅」（玄関）、薬物、鼎器、火候、先天・後天および人元丹法について論じ、「己を塵俗に煉り、己を静室に養う」ことを主張し、「玄関一竅」を先天一炁が発動する機とする。『三車秘旨』は専ら「三車」（河車運転の三段階、すなわち小河車・大河…
『道書十二種』は清代龍門派第十一代の劉一明による著作総集で、名は十二種というが通行本は実際には二十種余りを収める。『参同契』『悟真篇』『陰符経』『周易』『清静経』『敲爻歌』『百字碑』などの経典への注疏（『参同直指』『悟真直指』『周易闡真』など）、および自撰の『修真辨難』『修真九要』『神室八法』『象言破疑』『通関文』などの修道論書、さらには…
『道枢』は南宋の曾慥が編纂した道教修煉の類書であり、四十二巻一百八篇からなり、唐宋以前の養生・服気・導引・内外丹の諸家の説を広く輯録する。各篇には篇名を冠し、摘要のうえ改写を加えており、収める内容には『玄綱』『坐忘』『参同契』『大丹』『金碧龍虎』『華陽』『修真』『衆妙』などがあり、数百家の著者に及ぶ。そのうち鍾離権、呂洞賓、陳摶、張伯端、…
The Taoist Body（フランス語原題 Le corps taoïste）は西洋道教研究における古典的名著である。施舟人（Kristofer Schipper）は1960年代に台湾南部で長期にわたるフィールドワークを行い、正式に授籙を受けて正一派の道士となった。本書は彼自身が参与した科儀の経験と文献研究とを結合させて書かれたもので…
『登真隠訣』は陶弘景が上清の経訣を整理した著作で、楊・許が伝えた上清の修行方法を分類・編次してこれに注釈を加えたものであり、『真誥』と対をなす実践の手引きである。今日三巻が伝わっており、上巻は三一の存思、五臓を鎮生する法、『大洞真経』の誦法など上清の要訣を述べ、中巻は朝拝・誦経・入静・書符と「六甲」「三元」などの諸法を論じ、下巻は天師道『…
『定観経』は「定」「観」の二字を綱とし、修道者は「ただ動心を滅し、照心を滅せず。ただ空心を凝らし、住心を凝らさず」と説き、まず定によって散乱の心を収め摂り、次に観照によって執着を破り、七候（心が定を得る、宿疾がともに消える、老いを返して童に還る、齢を延べて千歳に至る、形を煉りて気となす、気を煉りて神となす、神を煉りて道に合す）を歴て道を得…
『方壺外史』は明代の内丹東派の創始者陸西星（号は潜虚）の著作総集であり、『玄膚論』『金丹就正篇』『金丹大旨図』『七破論』『老子玄覧』『参同契口義』『悟真篇小序』『周易参同契測疏』『無上玉皇心印妙経測疏』など十五種を収める。陸西星は呂洞賓から丹法を降授されたと自称し、性命双修を主張しつつ「陰陽双修」を要とし、「金丹の道は必ず同類に資る」とす…
『服気精義論』は司馬承禎が服気養生を論じた専著で、五牙論、服気論、導引論、符水論、服薬論、慎忌論、五臓論、服気療病論、病候論の九篇からなる。書中では五方の生気（五牙）を服食する法、吐納導引の手順、符水や薬餌による補助、飲食起居における禁忌を体系的に説明し、あわせて中医の五臓理論をもって気機の運行と病候を解釈し、服気によって病を療し、導引に…
『心印経』は全文二百字、四言韻語であり、道教でもっとも簡明な内丹の総綱であって、全真教は早課の日課の誦経に列している。経文は「上薬三品、神と気精」に始まり、精を存し、気を養い、神を守るという三者の「恍恍惚惚、杳杳冥冥」たる煉養の要旨を説き、「風を回らして混合すれば、百日にして功霊なり」「一たび得れば永く得る」といい、人が万遍を誦持しその意…
『古文龍虎経』は魏伯陽の『参同契』の依拠した原典と仮託されるが、実際には唐宋の間の人が『参同契』の文句に依って改編した丹経であり、「龍虎」を鉛汞、陰陽、坎離の代称とし、四言の韻語をもって鼎器、薬物、火候を論じ、あわせて外丹の炉火と内丹の取象にも及ぶ。宋代の丹家（王道、周真一など）はこれを古経とみなして注を作ったが、朱熹はその成立が後代であ…
『関尹子』は函谷関令の尹喜、すなわち伝説において老子に『道徳経』を著すよう請うたとされる関尹に仮託する。今本九篇は「一宇・二柱・三極・四符・五鑑・六匕・七釜・八籌・九薬」を篇名とし、文句は精練で比喩を多く用い、道家・仏教唯識と内丹学説とを糅合し、「道は言うべからず」「心物一体」「精神魂魄」の理を論じ、明らかに唐宋の思想的色彩を帯びているた…
『規中指南』は元代の丹家陳沖素が撰した内丹の要訣で、二巻からなる。上巻は九章：止念・採薬・識炉鼎・入薬起火・坎離交媾・乾坤交媾・攢簇火候・陽神脱胎・忘神合虚とし、止念入静から煉神還虚に至る全過程を簡明に説く。下巻は「三関」「三田」と玄関一竅を論じ、『参同契』『悟真篇』『入薬鏡』などの説を兼ね引きつつ、とりわけ「規中」（守中）の義を重んじ、…
『還丹復命篇』は南宗三祖の薛道光による内丹の詩集であり、前に自序があって、自らが僧より道に転じ、石泰に師事して張伯端の丹法を授かった経緯を述べる。全書は五言・七言絶句・西江月詞など六十余首をもって内丹の要旨を詠う。「一粒の粟の中に世界を蔵し、半升の鐺の内に山川を煮る」などの句があり、坎離交媾、鉛汞相制、火候抽添を説き、『悟真篇』と一脈相通…
『還源篇』は南宗二祖の石泰（号は杏林）による内丹の詩であり、五言絶句八十一首からなり、『道徳経』八十一章の数を象る。簡潔な語をもって「薬は先天の炁を取り、火は太易の精を尋ぬ」「一孔の玄関竅、三関の要路頭」などの丹道の要訣を述べ、玄関一竅、先天一炁、神をもって気を馭して本源に還帰することを説き、外物を借りず、本に返り源に還ることこそ金丹であ…
『海内十洲記』は東方朔が漢の武帝の問いに答えるという形に託して、祖洲・瀛洲・玄洲・炎洲・長洲・元洲・流洲・生洲・鳳麟洲・聚窟洲という海上の十の仙洲、および崑崙・方丈・扶桑・蓬丘・滄海島などの仙境の方位・物産・霊薬を歴叙する。祖洲の不死草、瀛洲の玉膏、聚窟洲の返魂香、鳳麟洲の続弦膠などがそれである。全書は篇幅こそ長くないが想像は宏富で、『山…
『淮南子』は前漢初期の黄老道家の集大成であり、淮南王劉安が招いた賓客・方術の士によって編まれ、道家を主幹としつつ陰陽・儒・墨・法・兵の諸家を採り入れているため、『漢書・芸文志』では雑家に列せられる。全書は二十一篇（原道・俶真・天文・地形・時則・覧冥・精神・本経・主術・繆称・斉俗・道応・氾論・詮言・兵略・説山・説林・人間・修務・泰族・要略）…
『黄帝九鼎神丹経訣』は現存する外丹経典のうちもっとも重要なものの一つである。巻一は漢魏の古経『黄帝九鼎神丹経』であり、黄帝が玄女より受けたと仮託され、九種の神丹（丹華、神符、神丹、還丹、餌丹、煉丹、柔丹、伏丹、寒丹）の配合法と服食の効能を述べ、『抱朴子・金丹篇』の説く九丹と符合する。巻二以下は唐人の撰した経訣であり、『太清丹経』『金液経』…
『陰符経』は全文わずか三百字余りで、『道徳経』『清静経』とともに道教における最も重要な短編経典であり、宋代以来「老易陰符」と並称されることが多い。経文は上中下の三篇（神仙抱一演道、富国安民演法、強兵戦勝演術）に分かれ、「天の道を観て、天の行いを執る」との句で始まり、天人相盗・五賊三才・機変時勢を説き、人が天地の機を盗み取ることができれば長…
『黄庭遁甲縁身経』一巻は、『黄庭経』の身神存思の伝統と遁甲・択時の術とを結びつけ、養生と病を祓うために用いる。経中では十二時辰、六甲旬日に従って存思、服気、按摩及び服薬の時機を配し、人身の臓腑にはそれぞれ司る神明があり、対応する時日に対応する法を行って初めて効を奏するとする。また五臓と五行、五方、五色、五音との対応を述べ、叩歯咽液、閉気行…
『黄庭内景経』は上清派における最も重要な存思修煉の経典で、全篇は七言の韻語三十六章より成り、「黄庭」（脾／中宮）を核心として、人身の三部八景二十四真、五臓六腑の神の名前・服色・居処を詳述し、身中の神を存思し、精を宝とし気を固め、津液を漱咽し、呼吸吐納することによって長生に至ることを教える。経中の「上には黄庭あり下には関元あり」「琴心三畳し…
『黄庭外景経』は『黄庭経』二種のうちの一つで、七言の韻文であり、その篇幅は『内景経』のおよそ半分にあたる。老子が説いたものと仮託され、それゆえ『老子黄庭経』とも称される。内容は『内景経』と相通じつつもより簡略で古朴であり、黄庭・丹田・関元・明堂など身内の宮室を存思の対象とし、元気の呼吸、精を閉じ神を存すること、玉液の漱咽を説き、「性命を扶…
『慧命経』は柳華陽晩年の作で、仏教の「慧命」をもって人身の先天の炁を指し、慧命を修めることがすなわち命功を修めることであるとし、「仏門にもまた命功あり」と主張し、禅宗の明心見性と丹道の煉精化気・煉気化神とを一体に合わせた。書の巻頭には漏尽図・法輪六候図・任督二脈図・道胎図・出定図・化身図・面壁図・虚空粉砕図の八図とその図説を掲げ、続いて「…
『江淮異人録』全二巻。著者の呉淑は北宋初の著名な文臣で（かつて『太平御覧』『太平広記』の編纂に参与した）、書中には唐末五代の江淮一帯における方士・道人・剣客・僧侶などの異人の事跡二十余条を記す。耿先生、聶師道、洪州書生、張訓の妻などが挙げられる。記されるのは多く煉丹・隠形・剣術・予知の類で、篇幅は短く文章は簡潔であり、志怪筆記に属しながら…
『金丹大要』は元代の内丹家陳致虚（号は上陽子）が内丹理論を系統的に総括した大著であり、「南北合宗」の代表作でもある。陳致虚は全真北宗の伝を受け、また南宗の丹法をも得たので、書中では張伯端と王重陽とを並び尊び、「性命双修」を主張して「先天の一炁」を丹母とする。全書は問答・論説と図解とをもって道徳・精気神・鼎炉・薬物・火候・還丹・脱胎を論じ、…
『金丹四百字』は張伯端が門人の馬処厚に授けたと伝えられる丹訣であり、五言八十句四百字からなる。前に自序があり、「金丹の要は神水華池に在り」および薬物・火候・鼎炉の義を説く。詩中の「真土は真鉛を擒え、真鉛は真汞を制す」「此の竅は凡竅に非ず、乾坤ともに合成す」「一粒また一粒、微より著に至る」などの句は、内丹における採薬・結丹・温養・脱胎の過程…
『金丹真伝』は明代の孫汝忠が伝えた丹訣で、自序では父の孫教鸞から受けた伝という。七言詩十六首（築基・得薬・結丹・煉己・還丹・温養・脱胎・玄珠・赴瑶池など）によって、いわゆる「陰陽栽接」の双修丹法を体系的に説き、「坎を取り離を填める」には「同類」の彼家の薬物を借りねばならないとし、枯坐清修に反対し、明代の「陰陽派」（東派）の系統に属する。こ…
『金蓮正宗記』は全真教最古の正式な教史的伝記であり、「五祖七真」のために伝を立てる。巻一には東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離権、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君劉操、重陽帝君王嚞を記し、すなわち全真が奉じる「北五祖」である。巻二以下は順に丹陽馬鈺、長真譚処端、長生劉処玄、長春丘処機、玉陽王処一、広寧郝大通、清静散人孫不二の七真である。「金蓮」は王重陽…
『金仙証論』は清代の僧にして内丹家であった柳華陽の代表作で、その『慧命経』と並び、ともに伍柳派丹法の核心的文献である。柳華陽はみずから伍守陽の伝を受けたと称し、また禅を参じたことから、「金仙」（仏の別称）をもって書名とし、仙仏同源を主張した。全書は二十篇（正道浅説・煉己直論・小周天薬物直論・風火経・効験説・序論・正道修煉直論・決疑・危険説…
『老君音誦誡経』は、北魏の寇謙之が天師道を改革した綱領的文献『雲中音誦新科之誡』の残存部分である。経は太上老君の口を借りて「三張の偽法」（租米銭税、男女合気の術、祭酒の世襲）を痛烈に批判し、「礼度を首と為し、これに服食・閉練を加える」ことを求め、道官・祭酒の受箓・伝度・上章・斎直・厨会・誦経・治病などの儀節を規定して、天師道旧来の租米制と…
『老老恒言』五巻は、清代嘉善の人曹庭棟の撰で、中国古代における最も体系的な老年養生の専著である。前四巻は安寝・晨興・盥洗・飲食・食物・衣・帽・帯・襪・鞋・杖・書室・臥房・床・帳・枕・席・被・褥・便器などの項目に分け、老人の日常起居の細部を逐条にわたって論じる。巻五は「粥譜」で、上・中・下三品の粥方百種を列挙し、配合と効能を詳しく記す。全書…
『老子河上公章句』は現存最古にして最も広く流布した『道徳経』注本の一つである。伝説では、河上公は漢の文帝の時代に黄河のほとりに隠棲した老人で、文帝が就いて問うたところ『素書』を授けたとされ、この話は葛洪『神仙伝』に見えるが、実際には仮託である。注文は「治身」と「治国」を並び重んじる立場を綱とし、老子の哲学を養生の術として実践に落とし込む。…
『西升経』は老子が西行して関を出た際に関令尹喜に授けた語と仮託され、全三十九章からなり、「道」と「虚無自然」を宗とし、「偽りの道は形を養い、真の道は神を養う」と説き、「我が命は我に在り、天地に属さず」を主張して、存神守一・清虚寡欲・形神倶妙を重んじる。経文は老荘哲学・魏晋玄学と初期道教の養生説を融合させたもので、老子神格化伝説（西升・化胡…
『老子中経』は又の名を『珠宮玉暦』といい、人身の内神を系統的に叙述する現存最古の道経の一つである。全書五十五章、天地と人身とが相応ずる神真を一つ一つ挙げる。上章は上上太一・無極太上元君・東王父・西王母・皇天上帝などの宇宙の神を述べ、中章以下は人身の各部位の神（泥丸・絳宮・丹田・五臓・四肢の諸神など）を述べて、その名号・服色・居処と存思の法…
王弼注は魏晋玄学の礎となった著作であり、また後世に通行する『道徳経』注本でもある。王弼は「無を以て本と為す」立場で老子を解釈し、「本を崇め末を息む」「意を得て言を忘る」を提唱し、『老子』を漢代の宇宙生成論や養生術に基づく解釈から本体論哲学へと練り上げた。すなわち道とは「無」であり、万有がそのように在る所以である。聖人は無を体するがゆえに、…
『楽育堂語録』は、清末江西豊城の道士黄元吉（名は裳）が四川富順の楽育堂で講道した語を輯録したもので、清代内丹「中派」（または「黄元吉丹法」と称する）の代表的文献である。語録は「玄関一竅」を核心とし、身中のいずれの一処にも執着しない「守中」を説き、「玄牝の門」「先天一炁は虚無より来たる」を論じ、「炼己」「養心」という日常の工夫を重視し、儒家…
『列仙伝』は現存最古の神仙伝記専書で、上下二巻に分かれ、赤松子・寧封子・馬師皇・彭祖・老子・関令尹・呂尚・葛由・涓子・王子喬・安期先生・河上公・酒客・女幾・毛女ら七十人（一に七十一人とも）の仙人の事跡を収め、各伝の後には四言の賛語を付す。記されているものの多くは戦国秦漢の間における方仙道の伝説であり、人物の身分は薬売り・酒屋・漁夫・女子に…
『霊宝領教済度金書』は道蔵中最も巻数の多い科儀総集であり、東華派の寧全真が授け、温州の林霊真が編集したと題し、三百二十一巻からなる。全書は南宋以来の霊宝斎醮のあらゆる儀範を集大成しており、黄籙大斎、金籙斎、玉籙斎、九幽斎など各種斎醮の壇式図、科儀次第、章表文検、符籙法印、存思の秘訣、諸神の班位、斎官の職掌、および煉度、施食、開通道路、破獄…
『霊宝玉鑑』は元代に編纂された霊宝斎醮法要の総集であり、四十三巻からなり、「玉鑑」の名は行法者にとっての明鏡たりうることを喩えたものである。全書は総叙、壇儀、請官、章奏、符命、存思、変神、召合、煉度、開度、施食、抜度、謝恩などの門に分かれ、門ごとに斎醮に必要な符篆、呪訣、存想の秘法、文検の書式を編集して収め、あわせて多数の図式（壇図、符図…
『霊源大道歌』は北宋の女冠曹文逸の作とされる七言の長歌で、全百二十八句からなり、現存最古の女性内丹詩篇の一つである。歌は「我為諸君説端的、命蒂従来在真息」に始まり、「神は性、気は命なり」を主張し、「専気致柔」「守静」「安神」を要とし、「元和内運すれば即ち真を成し、呼吸外に求むれば終に了ぜず」とし、搬運有為の術に反対し、自然清静の性命双修を…
『龍虎山志』は江西貴渓の龍虎山——正一教の祖庭であり、歴代天師が駐錫した地——の沿革を記す。内容には山川形勝（龍虎両山が相対峙し、上清渓と仙水岩の崖墓）、宮観建置（上清宮、嗣漢天師府、正一観）、天師の世系と伝記、歴代の勅封詔誥、碑記と芸文が含まれる。伝承によれば張道陵はかつてこの地で丹を練り、第四代天師張盛は漢中から龍虎山へ帰還したとされ…
『龍門心法』は、清初全真龍門派第七代律師の王常月が伝戒の際に説法した記録で、弟子の邵守善・詹守椿らが編み、二十講からなる：帰依三宝、懺悔罪業、断除障礙、捨絶愛縁、戒行精厳、忍辱降心、清浄身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志発願、印証効験、保命延生、闡教弘道、済度衆生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功徳円満。王常月は「戒は全真…
『百字碑』は呂洞賓仮託の五言二十句からなる丹訣で、「養気忘言守、降心為不為。動静知宗祖、無事更尋誰。真常須応物、応物要不迷。不迷性自住、性住気自回。気回丹自結、壺中配坎離。陰陽生反復、普化一声雷。白雲朝頂上、甘露洒須弥。自飲長生酒、逍遥誰得知。坐聴無弦曲、明通造化機。都来二十句、端的上天梯。」とあり、極めて簡潔な言葉で煉己・結丹・周天・還…
『呂祖全書』は清代に呂洞賓仮託の経典・詩文と乩壇降筆を集成した叢書で、康熙年間に劉体恕が三十二巻に輯め、乾隆年間に邵志琳が六十四巻に増補した。内容は『呂祖本伝』『敲爻歌』『百字碑』『沁園春』など後世に伝わる丹詩、『霊宝畢法』『鍾呂伝道集』など鍾呂丹経、及び清代の乩壇に出現した『太乙金華宗旨』『参同経』『指玄篇』『醒心真経』『清微三品経』な…
羅浮山は広東の博羅にあり、道教十大洞天の第七「朱明耀真之天」である。葛洪は東晋の時代にここに庵を結んで丹を練り、『抱朴子』を著した。冲虚古観・朱明洞・洗薬池などの旧跡が残り、嶺南道教の中心をなす。歴代に修まれた羅浮山志のうち、明の陳璉『羅浮志』十巻がその体例を開き、清の宋広業『羅浮山志会編』二十二巻は前代の志書と文献を集成し、星野・山川・…
『霊宝畢法』は鍾離権が終南山の石壁にて得た『霊宝経』に基づいて作したと題し、鍾呂丹法の実修上の綱領である。全書は小乗安楽延年法四門（陰陽を匹配す、水火を聚散す、龍虎を交媾す、丹薬を焼煉す）、中乗長生不死法三門（肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹）、大乗超凡入聖法三門（朝元、内観、超脱）に分かれ、各門はまず『霊宝経』の文を引き、次に「真訣」「道…
『女丹合編』は、清末の賀龍驤が女性の内丹修煉に関する文献を集めて成した叢刊で、『孫不二元君法語』『坤寧妙経』『女功正法』『西王母女修正途十則』『泥丸李祖師女宗双修宝筏』『女丹十則』『男女丹工異同弁』など十数種を収め、多くは明清の乩壇と丹家の手になる。「女丹」は「斬赤竜」（月経を断つこと）を筑基の要とし、乳房（膻中）を女子の丹田とし、性は陰…
『彭祖摂生養性論』は伝説上の長寿者である彭祖の名に仮託した、簡潔な養生総論である。文中では「神強き者は長生し、気強き者は滅びやすし」と説き、養生はまず神を調え欲を去ることにあると強調する。「衣を重ね褥を厚くし、体を労苦せしめざれば、風寒の疾を致す。厚味脯腊、酔飽厭飫すれば、聚結の病を致す」として、富貴安逸がかえって病を招く由縁であることを…
『備急千金要方』巻二十七「養性」は、唐代養生学の集大成というべき著作であり、下に養性序、道林養性、居処法、按摩法、調気法、服食法、黄帝雑忌法、房中補益などの目を分かつ。孫思邈は「養性とは、習う所を以て性を成すを欲す、性自ずから善を為す」と説き、養生とは一時の術ではなく長期にわたる習慣の養成であると主張した。また「善く性を養う者は、未病の病…
《清微丹诀》一卷，分合道、入室、临坛、发用四门，附清微坐功，是清微派把内丹学与雷法打通的纲领文本。其核心命题：「玄关一窍，乃先天一炁，此万法之宗、金丹之枢纽」——并明言此先天一炁在神霄谓之「真王」、在雷法谓之「雷祖」：内丹所炼与雷法所召，本是同一物。又云「法中之要，非专于符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵……故德者道之符，诚者法之本」「…
『清微斎法』は元代の清微派による斎醮の儀範であり、二巻からなり、清微派が黄籙斎・煉度などの儀式を執り行う際の手順と内煉の要訣を記す。清微派は南宋末に興り、「会元」を旨とし、上清・霊宝・道徳・正一の四派の符籙と雷法を融合させ、とりわけ内煉を重んじる。本書はその斎法における「内煉を本とし、符法を用と為す」という特徴を体現している——斎を行う前…
『三洞珠嚢』は唐初に編まれた道教の類書であり、主題別に三洞四輔の諸経と仙伝を摘録し、「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞経書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊経品」などの門目を設け、各条にその出典の経名を注記する。その価値は思想上の独創にあるのではなく、文献の保存にある。すでに散逸した多くの六朝道経、『道学伝』『…
『上洞心丹経訣』三巻は、唐代の外丹・服食及び養生の性質を兼ね備えた文献である。書中には草木や金石を主とする各種の丹薬と服食の方が記され、薬物の採集時期、炮製の方法、服用の禁忌及び主治の効能が詳しく述べられ、あわせて行気、存思と丹薬を組み合わせる法についても論じられている。もっぱら金石の大丹を求めた『九鼎神丹経訣』の類とは異なり、この書はよ…
『上清大洞真経』は上清経系の首経であり、「三十九章」は三十九天帝を象り、茅山宗によって最高の経典として奉じられ、それゆえ「大洞」の名は「洞真」に由来する。経文は存思を主とし、誦習する者は三十九帝君と身中の諸神とが一つ一つ降真し、風を廻らせ混合することを存想し、「風を徊らせ帝一に混合するの道」によって身中の神と天神とを合一させるとし、万遍誦…
上清経系は東晋中葉、句容の許氏一族と霊媒楊羲との間で形成された一群の「降真」経典であり、後の茅山宗によって「洞真」部の本源として奉じられた。その核心は『大洞真経』のほか、『太上黄素四十四方経』（日月の存思、飛歩、隠遁の方を論じる）、『上清太上帝君九真中経』（九真帝君の法と「三一」の存思）、『紫度炎光神玄変経』『金真玉光八景飛経』『八素真経…
『上清霊宝大法』金允中本は南宋の霊宝科儀の集大成の作であり、全四十五巻からなる。金允中は南宋の道士で、霊宝の旧法を師承し、この書において黄籙斎・煉度・章奏・符籙・法印・存思・壇儀・職牒などの霊宝大法を系統的に整理し、「霊宝は斎法を主とす」ことを明示して、建壇・発奏・宿啓・行道・朝真・施食煉度・設醮謝恩の各節の儀範を詳しく載せる。著者は当時…
王契真本『上清霊宝大法』六十六巻は、寧全真が伝えた「東華派」霊宝法の体系的総集であり、金允中本と並び行われるが、内容はより庞雑である。寧全真（1101〜1181）は南宋の著名な法師で、その東華霊宝法は天心正法・雷法と霊宝斎科を融合させたもので、王契真がこれを編纂して書とした。書中では道体・法箓・神譜・壇図・符篆・章奏・存思・煉度・施食・職…
『摂養枕中方』は孫思邈の撰と題し、「自慎」「禁忌」「導引」「行気」「守一」「服食」の諸節に分かれる簡明な養生手引書である。「自慎」では「善く摂生する者は、常に少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少楽、少喜、少怒、少好、少悪なり」と説き、これがいわゆる著名な「十二少」である。「禁忌」では飲食起居の戒めを列挙し、「導引」「行気」には具体…
『神仙伝』は葛洪が『抱朴子内篇』に続いて撰した仙伝で、弟子の滕升が「世間に神仙は学ぶべきものか」と問うたことにより、「古の仙者にして仙経服食方および百家の書に見える者を抄集した」と自ら述べており、神仙が学ぶことができ長生が致すべきものであることの事実的な証拠を提供しようとした。収める人物には広成子・彭祖・白石先生・魏伯陽・陰長生・張道陵・…
『神仙感遇伝』は専ら凡人が神仙とふとした機会に出会い、その因縁によって道を得るという事跡を記したもので、『道教霊験記』とともに杜光庭による「事例をもって教えを証す」一連の著作を構成する。収録される物語には、樵夫が仙に遇う話、士人が山中で真人に出会う話、道士が異人から口訣を授かる話などがあり、いずれも具体的な年代・地名・人名を伴い、唐代の官…
『孫不二元君法語』は、全真派清静派の祖師孫不二の名に仮託し、『坤道功夫次第』詩十四首（収心・養気・行功・斬竜・養丹・胎息・符火・接薬・煉神・服食・辟穀・面壁・出神・冲挙）および『女功内丹』七律などを収め、女子内丹が収心炼己・斬赤竜から出神冲挙に至る次第を簡潔に述べる。孫不二は馬鈺の妻で、事跡は『金蓮正宗記』に見えるが、その本人の著作はすで…
『孫真人摂養論』一巻は、旧暦の十二月ごとに摂養の宜忌を列挙したもので、道蔵における「月令養生」体裁の代表作である。各月の下にはその月の天候の特徴、主となる臓腑、食すべき物と禁ずべき物、行うべき事と忌むべき事が記されている。例えば正月には「腎気病を受け、肺臓の気微なり、宜しく鹹酸を減じ辛味を増して腎を助け肺を補い、胃気を安養すべし」とあり、…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す」といい、ついに太平道を創始した。全書は天師と真人の問答体で書かれ、内容は多岐にわたる。元気をもって…
『太清導引養生経』は道蔵の中で導引の術式を専ら記した重要な文献であり、「赤松子導引法」「寧先生導引法」「彭祖谷仙臥引法」「王子喬八神導引法」「五禽戯法」「蝦蟇行気法」など多種の導引・行気・按摩の法門を集めており、姿勢、回数、呼吸との配合及び主治の病症を一条ごとに記す。例えば「一手は前に拓し、一手は後ろに向け、極勢たらしむ」「気を閉じ握固す…
『太清金液神丹経』は「太清」外丹経系に属し、『九鼎神丹経』『太清丹経』とともに葛洪が称する金丹三大経典をなす。巻上には陰長生の序と題し、金液還丹の法とその神効を述べる。巻中には金液神丹の合成の手順、薬物、鼎器、祭祀と服法を詳しく記し、これを服せば白昼のうちに昇天しうると説く。巻下には扶南、林邑、大秦など海外三十余国の方位と物産を記しており…
『太清経断穀法』一巻は、辟穀（断穀、絶粒）の法を専ら記したものである。辟穀は道教養生の重要な法門であり、その理論的根拠は「穀を食する者は智なれども夭し、気を食する者は神明にして寿し」という説及び三尸が穀気に依って生ずるという観念にある——穀を断つことにより三尸が消滅し、身心が軽やかに清らかになるとされる。経中に記された方法には主に二種類あ…
『太上黄籙斎儀』は杜光庭が陸修静・張万福の旧儀を基礎として削定した黄籙斎科儀の総本であり、五十八巻からなる。黄籙斎は霊宝斎法の中で亡魂を抜度し幽顕を済度する最も重要な斎法であり、本書はその宿啓、三時行道、礼十方、忏悔、発願、誦経、転経、解壇、言功など各段階の科文、呪訣、存思、歩虚詞を詳細に記録し、あわせて諸天の聖位、斎官の職掌を付す。全書…
『内観経』は太上老君の説くところに託された、唐代道教における心性修養を代表する短編経典である。経文は、人が生を受けるとき天地の炁を禀け、諸神がその身に入り居るとし、「心とは禁なり、一身の主なり」とする。人は貪欲によって心神が散乱するため、「己が身を内観」し、心を澄まし欲を遣り、心源を観照して「心を道に帰す」べきだとする。文中にいう「道は見…
『太上老君養生訣』一巻は、篇幅は短小でありながら内容は集中しており、まず養生の総原則を述べて「体は常に労するを欲し、食は常に少なきを欲す。労は過極なる無く、少は過虚なる無し」と説き、続いて華佗の名に仮託して五禽戯——虎戯、鹿戯、熊戯、猿戯、鳥戯の具体的な動作と効能を詳しく記し、「腰体を引挽し、諸関節を動かし、以て老い難きを求む」とし、練功…
『太上霊宝五符序』は霊宝経系の源頭となる文献で、「霊宝」の名もここに由来する。書中では大禹が治水の際に「霊宝五符」を得て洞庭の包山に蔵し、呉王闔閭が竜威丈人を遣わしてこれを取り出させたとの伝説を述べる。今本は上巻で五符の由来と霊宝服御の説を述べ、中巻には草木薬・丹砂を服する法、日月の精を食する法、行気吞霞の方を録し、下巻は五方五帝の符およ…
『太乙金華宗旨』は呂洞賓の降授に託し、清初の乩壇に出現した内丹経典で、十三章（天心、元神識神、回光守中、回光調息、回光差謬、回光証験、回光活法、逍遥訣、百日築基、性光識光、坎離交媾、周天、勧世歌）からなる。その法は「回光」を要とし、すなわち目光を収めて祖竅（天心）に返照し、元神を主宰させ識神を退かせ、調息と合わせて定に入り、進んで「金華」…
唐の玄宗李隆基は道教を崇奉し、老子を玄元皇帝として尊び、自ら『道徳経』に注疏を施して天下に頒行し、各州に刻石させ、士庶の家ごとに一本を蔵させた。さらに崇玄学を設け、『老子』を貢挙の科目とした。御注は河上公の養生説、王弼の玄学、初唐の重玄学（成玄英・李栄）の成果を総合し、「理身理国」を主張して、治国の術と内修の道とを「妙本」の説のもとに統一…
『天仙正理直論』は明末全真龍門派の伍守陽（号は冲虚子）が内丹理論を闡述した主著であり、「伍柳派」丹法の基礎を築いた書である。全書は九章からなる。道原浅説・先天後天二炁直論・薬物直論・鼎器直論・火候経・煉己直論・築基直論・煉薬直論・伏気直論であり、「先天一炁」を薬とし、煉己・築基・採薬・周天・伏気から煉神還虚に至る次第を説き、とくに火候の「…
『天隠子』は唐代道教の修養に関する短編論考で、神仙・易簡・漸門・斎戒・安処・存想・坐忘・神解の八篇からなる。書は「神仙もまた人なり」という一句をもって始まり、道を修めるには「易簡」から入るべきであるとし、「漸門」の五段階——斎戒（身を清め心を虚しくする）、安処（静室に安らかに居する）、存想（心を収め性に復る）、坐忘（形を遺れ我を忘れる）、…
『万暦続道蔵』は明の神宗の万暦三十五年（1607年）、第五十代天師張国祥が勅を奉じて編刊したもので、『正統道蔵』の後を続け、全百八十巻、三十二函からなり、千字文の番号は正統蔵に接続して「杜」から「将」に至る。収録されているものの多くは正統蔵に収められなかった、あるいは明代に新たに出現した著作であり、たとえば『続道蔵』中の『捜神記』（三教源…
『無根樹』は張三丰に仮託された丹詞二十四首で、「無根樹」をもって人身と丹道を喩える。「無根樹、花正に幽なり、栄華に貪恋して誰か肯えて休まん」と、各首は「無根樹、花正に×」で起興し、順に人生の無常と修道の時宜、性命双修、鉛汞の交結、火候の採取などの意義を説く。詞句は平易流暢で比喩に富み、あわせて勧世の意も帯び、明清以来最も広く流行した丹道歌…
『無上秘要』は現存最古の道教類書であり、北周の武帝が仏道二教を廃した後に通道観を設置し、勅命によって編纂させたもので、道教の精義を総括して国家の教化に資することを意図した。全書はもと百巻二百八十八品であったが、現存するのは六十八巻で、南北朝以前の三洞四輔の経文を分品して摘録する。内容は劫運・天地・日月・洞天・帝王・神仙の品第から、道士の出…
『伍柳仙宗』は明末の伍守陽と清代の柳華陽の丹法著作を合刻した叢書で、通行本には『天仙正理直論増注』『仙仏合宗語録』『金仙証論』『慧命経』および『伍真人丹道九篇』などを収める。伍柳派は龍門清修を宗とし、あわせて禅理を摂り、「先天一炁」「煉精化気・煉気化神・煉神還虚」の三関九転を説き、火候を詳明にして直言を憚らず、明清以来もっとも流行した清修…
『悟真篇』は北宋の張伯端が著した内丹の詩集であり、『参同契』とともに丹経の双璧と称され、内丹南宗の開山の作である。全書は七言律詩十六首（二八一斤を象る）、絶句六十四首（六十四卦を象る）、五言一首、西江月詞十二首および若干の歌頌からなり、末尾には禅宗の性宗歌頌が付される。張伯端は「先命後性」「性命双修」を主張し、人身にもとより備わる先天の真…
『悟真直指』は清代龍門派の丹家劉一明（号は悟元子）による張伯端『悟真篇』への注解であり、その『道書十二種』の一つである。劉一明は「性命双修」「先天真一の炁」を綱とし、詩詞を逐首解釈し、『悟真篇』に説かれる薬物・鼎炉・火候はいずれも喩言であるとし、「金丹すなわち人の本来の先天真一の炁なり」と主張し、房中・炉火や身体の部位に執着して丹を解する…
『西山群仙会真記』は鍾呂丹法三書の一つであり、華陽真人施肩吾撰と題し、鍾離権・呂洞賓の一系が西山（南昌）に伝えた内丹の要旨を述べる。全書は五巻二十五篇からなり、「識」「養」「補」「真」「煉」の五字を綱とする。すなわち識道・識法・識人・識時・識物、養生・養形・養気・養心・養寿、補内・補気・補精・補益・補損、真水火・真龍虎・真丹薬・真鉛汞・真…
『仙仏合宗語録』は伍守陽が弟子に丹法を講述した記録で、問答体をもって修煉における具体的な疑難に答え、仙仏はともに「性命双修」という同一の理であることを主張する。すなわち仏家の明心見性をもって「性」を証し、丹道の煉精化気をもって「命」を証すのであり、「仙仏合宗」の名はこれに由来する。内容は最初還虚・煉己・採薬・火候・大周天・出神など各段階の…
陳攖寧は民国期における「仙学」の提唱者で、後に中国道教協会会長を務めた人物である。その著作は現代語をもって伝統的な内丹学を整理し、「仙学」を宗教から独立した実証的学術であると主張し、「実験を重んじて空論を重んぜず」を強調し、まず静功を修め、その後に丹法を論じるべきだとした。伍柳・黄元吉・『参同契』『悟真篇』の諸家を兼ね取りつつ、清修を正統…
『性命圭旨』は明代内丹学でもっとも流行した図解書で、「尹真人高第弟子」の撰と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれる。元集は総論であり、大量の図像（大道説・性命説・死生説・邪正説・三聖図・普照図・時照図・内照図など）をもって性命双修の理を明らかにし、「性命兼修、先性後命」を主張する。亨・利・貞の三集は順を追って「九節口訣」を述べる。すなわち…
『修齢要旨』一巻は、明の冷謙の撰であり、明代における最も簡明で実用的な養生手引書の一つである。全書は四時調摂、起居調摂、延年六字訣、四季却病歌、長生十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣などの目に分かれ、宋元以来の養生の法門を、暗誦しやすい歌訣と図式へと簡略化したものである。中でも「六字訣」（嘘は肝に属し、呵は心に属し、呼は脾に属し…
『修真十書』は元代に編纂された内丹文献の叢集であり、六十巻からなり、唐宋以来の鍾呂・南宗系統の重要な丹経と詩文を集める。すなわち『雑著指玄篇』（『入薬鏡』『沁園春丹詞』などを含む）、『金丹大成集』（蕭廷芝）、『鍾呂伝道集』、『雑著捷径』（『黄庭内景経』『外景経』の諸注を含む）、『悟真篇』、『玉隆集』『上清集』『武夷集』（白玉蟾）、『盤山語…
『玄珠録』は唐初、綿竹の道士王玄覧の語録であり、弟子の王太霄が輯録し序を作った。王玄覧は「性識明悟」（生まれつき理解力に優れる）とされ、道釈両家に博く通じた。その説は「道」を「有無兼具」「不動不静」の本体とし、「道物相即」「衆生道性」を説き、「坐忘」「観空」を修行の方法とし、心を識り性を見て有無の二執を破ることを主張する。「衆生は道を禀け…
『養性延命録』は現存する六朝時代の養生総集の中で最も体系的なもので、『教誡』『食誡』『雑誡忌禳害祈善』『服気療病』『導引按摩』『御女損益』の六篇に分かれる。書中には『黄帝内経』『老子』『荘子』『抱朴子』『養生要集』および張湛・嵆康・彭祖・青牛道士らの前人の論述が輯録されており、「養生の大要は、一に神を嗇しみ、二に気を愛おしみ、三に形を養い…
『陰真君還丹歌注』は漢代の仙人陰長生に仮託された丹歌と、陳摶の名を冠した注釈からなり、外丹から内丹への過渡期の文献である。歌は七言をもって還丹の法を述べ、その語は鉛汞・龍虎・火候に及び、外丹炉火の解釈としても読める。注はこれを明確に人身の精気、坎離の交媾によって解し、「身を炉鼎とし、心腎を薬物とす」と説き、唐末五代における内丹興起の時期に…
『青華秘文』は張伯端の述に題し、問答と論説の形式によって内丹修煉における心性と工夫を詳らかに説く、南宗の「先命後性」から「性命双修並重」への発展における鍵となる文献である。書中には「心を君と為し、神を主と為し、気を用と為し、精を基と為す」との説が示され、「先ず神をもって気を御し、後に気をもって神を定む」ことを強調し、神・気・精・意・心の関…
『玉緯七部経書目』は陸修静『三洞経書目録』に続く重要な道経総目で、三洞のほかに正式に「四輔」——太玄（洞真を輔く）・太平（洞玄を輔く）・太清（洞神を輔く）・正一（三洞を貫通する）——を加え、これによって「三洞四輔七部」という経典分類体系が完成した。この措置の意義は、それまで三洞の外に置かれていた『道徳経』系（太玄）、『太平経』系（太平）、…
『雲笈七籤』は北宋の張君房が『大宋天宮宝蔵』の校修をふまえて編纂した道教類書である。「雲笈」とは道書を収める箱を意味し、「七籤」は三洞四輔七部を指すことから、「小道蔵」とも称される。全書百二十二巻、道徳・混元・天地・日月星辰・十洲三島・二十八治・洞天福地・道教本始・経教相承・秘要訣法・雑修摂・斎戒・説戒・雑法・諸家気法・金丹・内丹・方薬・…
『張三丰全集』は、清代の李西月が編纂した張三丰著作総集で、八巻からなり、『大道論』『玄機直講』『玄要篇』『道言浅近説』、『無根樹』詞二十四首、『金丹詩』『雲水集』および『三豊先生伝』『顕跡』などを収める。張三丰は元末明初の伝説的人物で、明の成祖はしばしば訪ねたが会えなかったといい、歴代の朝廷に尊崇され、その名に仮託した著作は極めて多く、こ…
『真誥』は陶弘景が東晋の楊羲・許謐・許翽の記録した「衆真降誥」の筆跡を捜集・整理して編んだ上清派の根本文献である。全書七篇より成る。すなわち運題象・甄命授・協昌期・稽神枢・闡幽微・握真輔・翼真検であり、前六篇は諸真（魏華存・王遠・清霊真人など）が降し授けた詩誥、修行の指示、仙界と冥府の地理などから成り、末篇の『翼真検』は陶弘景が経文の真偽…
『正統道蔵』は現存する唯一の完全な古代道蔵であり、また道教研究の根本文献でもある。明の成祖の永楽四年（1406年）、第四十三代天師張宇初に命じて校修を主宰させ、その後張宇清・邵以正が相次いでこの事業を継いだ。英宗の正統十年（1445年）に刊成され、全五千三百五巻、四百八十函からなり、三洞（洞真・洞玄・洞神）・四輔（太玄・太平・太清・正一）…
卿希泰主編『中国道教史』全四巻は、四川大学宗教学研究所が集団で編纂し、1988年から1995年にかけて四川人民出版社より順次出版された、全書約三百万字に及ぶ、現時点で規模が最大かつ最も体系的な中国道教通史である。第一巻は先秦両漢における道教の淵源と創立を、第二巻は魏晋南北朝から隋唐五代を、第三巻は宋遼金元を、第四巻は明清から近現代を叙述す…
『中国道教思想史』全四巻は卿希泰が主編、詹石窗が副主編を務め、人民出版社より2009年に出版された、『中国道教史』に続くもう一つの集団による大型専門史である。教団、制度、事件に重点を置く通史とは異なり、本書は道教思想の内在的な発展を専門に整理する。すなわち道論と宇宙生成論、性命と形神の関係、重玄学と心性論、内丹の性命双修理論、倫理と承負・…
『中和集』は元初の内丹家である李道純（号は清庵、瑩蟾子）の論著と詩文を集めたものであり、南北二宗を融合し、後世「中派」丹法と称される流れの代表作である。李道純は白玉蟾の再伝の弟子であり、また全真の影響も受け、「中」を玄関とし、「中和を致せば、天地位を得、万物育す」と説き、「守中」を丹法の要訣とし、「性命双修」を唱えつつ性を主とし、丹法を「…
『中華道教大辞典』は中国社会科学院の胡孚琛が主編し、中国社会科学出版社より1995年に出版された、中国語圏において規模が最大で学術性が最も高い道教辞書の一つである。全書は約一万三千の項目を収め、道教史、教派、人物、経籍、教義、神仙、方術、内丹外丹、医薬養生、科儀戒律、宮観名山、文学芸術、海外道教などの大分類に分かれ、項目の執筆者の多くは専…
『鍾呂伝道集』は鍾離権と呂洞賓の師弟問答の形式をもって内丹理論を体系的に敷衍したもので、鍾呂金丹派の礎をなす著作である。全書は十八論からなる。すなわち真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹薬、鉛汞、抽添、河車、還丹、煉形、朝元、内観、魔難、証験であり、宇宙論、人体における陰陽の消長から、薬物、火候、周天、煉形化気、煉気成神に至…
『重陽立教十五論』は全真教の創始者である王重陽が門人のために立てた修行の綱要であり、住庵、雲游、学書、合薬、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五気、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世の全十五条からなる。内容は全真道士が出家して庵に住し、雲游して参訪し、経を読み薬を合わせ、打坐して心を降し、性命双修を行うべき基本的な準則を定め、「性命…
『周易参同契』は後世に「万古丹経王」と尊ばれ、現存最古の煉丹理論を体系的に論じた著作である。作者の魏伯陽は会稽上虞の人であり、その事跡は『神仙伝』に見える。書名は『周易』の卦爻、黄老の道と炉火煉丹の三者を「参同」させて一つに契合させるという意である。全書は乾坤を鼎器とし、坎離を薬物とし、六十四卦を火候とし、納甲、十二消息卦、月体納甲などの…
『周易闡真』は劉一明が丹道をもって『周易』を解いた著作で、巻頭に河図・洛書・先天後天八卦などの図説を掲げ、続いて卦を追って六十四卦の卦爻辞に寓された修煉の理を闡明し、『易』を「窮理尽性至命の書」とみなし、乾坤を体、坎離を用とし、六十四卦はすなわち火候進退の象であると説く。劉一明は儒の『易』理と道の丹法とは同源であると主張し、そのため『孔易…
『諸病源候論』は中国最初の体系的な病因病機に関する専著であり、隋の巣元方らが勅命を奉じて編纂した。六十七門、千七百余りの候に分かれ、病を論じて方は載せない。その際立った特徴は、多くの病候の後に「養生方導引法」が付されている点にあり、その数は二百余条に及び、特定の身体動作、呼吸及び存思によって当該の病を治すことを指示する。例えば風病、虚労、…
『荘子』は『老子』とともに道家の二大経典と並称される。作者の荘周は宋国蒙の人で、かつて漆園の吏を務めた。全篇は寓言・重言・卮言をもって書かれ、その文風は汪洋恣肆、先秦散文の頂点をなす。核心思想は「道通じて一と為る」という斉物観、「逍遥遊」の精神的自由、「時に安んじ順に処る」という生死観、そして「心斎」「坐忘」の修養工夫であり、是非・貴賤・…
翁葆光『悟真篇注』は『悟真篇』の最も早く、かつ最も影響力のある注釈本の一つであり、元の戴起宗がこれに疏を作り合刊して『紫陽真人悟真篇注疏』とした。翁葆光は自ら張伯端の再伝の学を受けたと称し、注の中では「陰陽双修」「同類相合」によって丹法を解釈し、外薬と内薬の区分を主張して、まず彼家の真鉛をもって己家の真汞に点じることを説く。これは後世の清…
『遵生八笺』は明代の文人養生学の集大成というべき著作であり、杭州の文人である高濂の撰による。八つの笺に分かれ、『清修妙論箋』は三教の養生格言を輯め、『四時調摂箋』は四季ごとに起居導引を述べ、『起居安楽箋』は居処器用を論じ、『延年却病箋』は導引・六字訣・内丹の諸法を記し、『飲饌服食箋』は食譜と薬膳を録し、『燕閑清賞箋』は書画古玩の鑑賞を語り…
『坐忘論』は唐代の上清派宗師・司馬承禎が修道の次第を論じた名著であり、『荘子』の「坐忘」を核心として、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七つの漸進的な段階を提示する。修道者は心を収め境を離れ、「無所有」に住まうべきであり、「安心」から「定」へ、定から「慧」へと至り、最終的に「形神合一」して道を得るとする。文中の「夫れ心なる者は一身…
ベルギー道教協会（L'Association taoïste de Belgique）は2011年に成立し、欧州道教連合会のネットワークに属する。協会という形態で運営され、固定した宮観は持たない。協会の活動は道教経典の研読、内丹と養生の修習および科儀の学習を中心とする。ベルギーはフランス語圏とオランダ語圏の境界に位置し、その道教コミュニテ…
ブエノスアイレスの唐人街はベルグラーノ地区に位置し、およそ縦五、横二の街区にわたり、主として1980年代に台湾、香港および華南沿海からの移民が集住したことによって形成された、アルゼンチンの華人社会の文化的中心である。地区内には二つの華人寺院がある。中観寺（Templo Tzong Kuan）は1988年に創立され、Montañeses 街…
冲虚古観はもとは東晋の葛洪が建てた都虚庵で、羅浮山四庵の首座であった。葛洪はここで煉丹・著述を行い羽化したとされ、後世に葛仙祠を建てて祀った。北宋元祐二年（1087）、哲宗は「冲虚観」の額を賜い、現存する建築は主に清の同治十二年（1873）の重修による。観は山に沿って築かれ、山門・三清殿・葛仙殿・黄大仙殿・呂祖殿などがあり、殿前の長明灯や…
ドイツ道教協会（Deutsche Daoistische Vereinigung）は 2015 年、劉誠勇によって創立され、翌年（2016 年）に所属の廟宇を設けた、ドイツ語圏で最大の道教組織である。同協会は道教経典のドイツ語訳と講授、科儀の実践、内丹と養生の教学に携わり、あわせてヨーロッパ道教ネットワークの連携活動に参加している。ドイツ…
十大洞天の第七。周回五百里、号は「朱明耀真の天」で、青精先生の治めるところとされる。現在の広東省博羅県羅浮山にあたり、晋の葛洪が煉丹を行った地であり、嶺南道教の祖庭である。詳細は「羅浮山」「冲虚古観」の項を見よ。
峨眉山は現在では仏教四大名山の一つであるが、漢魏から唐代にかけては道教が盛んであった。『抱朴子』は峨眉を神丹を合わせるにふさわしい山として挙げ、道教では峨眉を三十六小洞天の第七「虚陵洞天」とした。伝説では軒轅黄帝がかつて峨眉に至り天皇真人に道を問うたといい、晋代の乾明観、唐代の中峰寺なども元来は道観であった。宋代以降、普賢信仰が興隆すると…
七十二福地の第七十。「東都洛陽県に在り、魏真人の治むる所に属す」とされ、現在の洛陽邙山にあたる。老子煉丹の伝説の地であり、上清宮のある所である。詳細は「洛陽上清宮」の項を見よ。
七十二福地の第四十。「楚州に在り、王喬得道の処なり」とされ、現在の淮安鉢池山にあたり、漢の王喬が煉丹を行った地と伝えられる。
九仙観は福州城内の于山に位置し、漢代に何氏九兄弟がここで丹を練り仙となったと伝えられ、山はそれに因んで九仙山と名づけられ、観は九仙を祀る。宋代に観が建てられ、明清期にたびたび修築され、観内には明代の天君殿、九仙殿などの建築及び宋・明の碑刻が保存されており、于山には戚公祠、摩崖石刻百余か所（宋代の蔡襄の題刻を含む）がある。九仙観は福州市道教…
閣皂山は霊宝派の祖庭であり、伝えられるところでは三国呉の葛玄（葛仙翁）がここで道を修めて丹を煉り、霊宝の経籙を授かったとされ、その従孫の葛洪もまたかつてここに住んだ。唐の高宗の時に閣皂観が勅建され、宋代には相次いで景徳観、崇真宮の額を賜り、龍虎山、茅山とともに「三山符籙」に並び称されて霊宝の籙の伝授を掌り、宋元の江南道教における三大中心の…
白石山は桂平の東南に位置し、二つの峰が向き合って白玉の屏風のごとくそびえる。道書では三十六小洞天の第二十一「秀楽長真洞天」に数えられ、広西域内で著名な道教の洞天である。唐宋以来、山中には会仙観・寿聖寺が建てられ、明代の地理学者徐霞客もここを訪れて『粤西遊日記』に記した。山中には明清期の摩崖題刻と煉丹の遺跡が残る。現在は広西壮族自治区の風景…
抱朴道院は西湖北岸の葛嶺に位置し、伝えられるところでは東晋の葛洪がここに庵を結んで丹を練ったため、山を葛嶺、庵を抱朴と名付けたという。唐代に葛仙庵が建てられ、宋の高宗の時代に葛仙翁祠が立てられ、以後代々拡張され、明清には抱朴道院と称され、瑪瑙寺の傍らにあって西湖三大道院の一つに数えられた。抗日戦争および文化大革命の間に損壊したが、1980…
鎮武観（真武祠）はハノイの「昇龍四鎮」のうち北方を鎮守する道観であり、伝えるところによれば李朝初年（1010–1028年）に創建されたとされ、主祀は玄天鎮武帝（真武大帝）、従祀は亀と蛇である。観内の玄天鎮武帝の青銅坐像は1677年（黎熙宗朝）に鋳造され、高さ3.96メートル、周囲約8メートル、重さ約3.6〜4トンで、鋳工の武公瑧によって主…
遇真宮は明の成祖が永楽十年（1412）に張三丰を記念して勅建した宮観であり、伝えられるところでは張三丰がかつてここに庵を結び、成祖がたびたび使者を遣わして訪ねさせたが会えなかったことに由来する名という。宮の構成は完備しており、山門・龍虎殿・真仙殿などがある。2003年1月、武術学校に貸し出されていた期間に火災が発生し、主殿の真仙殿が焼失し…
華山は西岳であり、険峻さで名高く、五峰が取り巻くように聳え、古来より祭岳と隠修の地であった。道教は華山を「太極総仙洞天」と称し、三十六小洞天の第四に列する。伝説では漢の武帝、唐の玄宗がいずれも祭祀を行ったとされる。五代宋初、陳摶が華山の雲台観・玉泉院に隠棲し、華山道派の先駆けを開き、内丹学及び『先天図』の伝承と深い関わりを持った。金元の全…
簡寂観は南朝の道教改革家陸修静が廬山で構えた隠棲の道場である。宋の大明五年（461）、陸修静は廬山の金鶏峰のふもとに観を築き、経を講じて弟子を授け、三洞の経典を校訂した。泰始三年（467）、宋の明帝の召に応じて建康に赴き、没後「簡寂先生」と謚され、観はこれによって名づけられた。唐代の李渤、宋代の朱熹らがその地を訪れたことがあり、観内にはか…
崆峒山は隴東の名山で、伝承によれば黄帝が西へ崆峒山に登り広成子に道を問うたとされる（『荘子・在宥』）。道教はこれにより「天下道教第一山」「西来第一山」と仰ぎ、秦の始皇帝や漢の武帝もかつて登臨したと伝えられる。唐宋以来道観が徐々に興り、明代には平涼の韓王一族によって大規模に営建され、隍城（皇城）・雷声峰・中台・南台など八台九宮十二院四十二か…
上清宮は龍虎山における正一教の主宮であり、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられる。唐の会昌年間に真仙観が建てられ、北宋の大中祥符五年（1012）に上清観と改められ、政和三年（1113）に上清正一宮の額を賜った。元の至元年間には「大上清正一万寿宮」に昇格し、明代には両宮十二殿二十四院に拡張されて、北京の白雲観、山西の永楽宮と並び称さ…
正一観は龍虎山の煉丹岩の麓に位置し、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられ、第四代天師の張盛が龍虎山に戻ってから「伝籙壇」を建てたとされ、天師道最古の授籙道場の一つである。唐の会昌年間には真仙観と称され、宋代に正一観の名を賜り、明の嘉靖年間に再建されたが、清末以降は荒廃した。1990年代に明代の規制にならって再建され、山門、玉皇殿、…
楼観台は、周の函谷関令尹喜が草楼を結んで星を観、気を望んだ場所と伝えられ、老子は尹喜の請いに応じてここで『道徳経』を講じたとされることから「説経台」と称され、道教から「天下第一福地」「仙都」として尊ばれる。北魏の頃、道士梁諶らが尹喜を祖師として楼観道を創始し、南方の上清・霊宝と鼎立した。隋唐期には老子が唐室の先祖として尊ばれ、唐の高祖武徳…
羅浮山は「嶺南第一山」と号され、道教十大洞天の第七「朱明耀真洞天」であり、あわせて七十二福地にも列せられる。東晋の咸和年間、葛洪は妻の鮑姑を伴って南下し羅浮に至り、隠棲して丹を煉り著述に励み、都虚（後の沖虚観）、孤青、白鶴、酥醪の四庵を建て、晩年をここで終えた。羅浮山はここに嶺南道教の祖庭となった。唐宋以来、軒轅集、白玉蟾など高道もまたこ…
洛陽上清宮は邙山の翠雲峰に位置し、老子がかつてここで丹を煉ったと伝えられる。唐の高宗の時に玄元皇帝廟が建てられ老子を祀り、玄宗の時に上清宮と改称された。唐代における両京の老子祭祀の重要な廟宇の一つであり、長安の太清宮と対をなす。宋代以後は破壊と再建を繰り返し、明の嘉靖十四年（1535）に重修された。現存する翠雲洞・老君殿などは清代および1…
茅山道文化博物館は江蘇省茅山風景区内に設けられた、上清派と茅山道教を主題とする専門的な展示機構である。茅山は上清派（茅山宗）の祖庭であり、東晋の楊羲・許謐が『上清経』を降授されて以来、陶弘景・王遠知・潘師正・司馬承禎・李含光ら歴代の宗師を経て、唐代における道教の学術及び政治の中心地となり、その存思・誦経と養生の伝統は道教の教理全体に深い影…
広義堂（Kong Ngie Tong Sang、廣義堂）はスリナム華人社会にとって最も主要な団体会所の一つで、首都パラマリボに位置し、堂内には白眉派の武館が併設されている。スリナム華人の歴史は19世紀の契約労働者に始まり、もう一つの移民の波は20世紀の50年代・60年代にあった。2012年の国勢調査ではスリナム華人は7885人と記録されて…
蓬莱閣道教学院は梅蓮羨（Moy Lin-shin）が1970年にトロントで創立した。姉妹団体である国際道家太極拳社（International Taoist Tai Chi Society）とともに、世界最大級の道教実践ネットワークを形成する。その法門は楊式太極拳の改良套路、六合八法と道家内功を融合し、教義は儒教倫理・仏教の無執・道教修煉…
蓬瀛仙館は新界粉嶺に位置し、1929年に何近愚、陳鸞楷ら広州三元宮出身の道長らが南下して創建した。全真教龍門派に属し、館名は「蓬莱」「瀛洲」の意をとる。山に沿って築かれ、主殿の兜率宮は太上老君、呂純陽、丘長春を奉祀し、ほかに元辰殿（斗姥と六十甲子太歳）、経堂、先人祠堂を備える。1950年に理監事制へ改め、1972年に有限会社として登記され…
青城山は道教発祥の地の一つであり、張道陵は晩年ここに茅屋を結んで布教し、羽化したと伝えられる。十大洞天の第五「宝仙九室の天」に数えられる。晋代の范長生、唐代の杜光庭、五代・北宋初期の高道たちがいずれもかつて青城に住した。唐の玄宗は仏道の境界を定める勅令を下したとされ、山中の「大唐開元神武皇帝書碑」がその証となっている。青城山は「幽」の美を…
スイス国内には主に二つの道教団体がある。ATAOS（スイス道教協会）は 2007 年、ファブリス・ジョルダン（道号は明光）によって創立され、QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（スイス全真教協会）は 2017 年、チャオ・イン・リュット＝ウー（呉心宏）によって創立され、後者は全真教の法脈を…
三清山は、玉京、玉虚、玉華の三峰が三清が並び座すかのように峻抜していることから名づけられた。伝説では東晋の葛洪がかつてここに廬を結んで丹を煉ったといい、唐代に道観が建てられ、宋の乾道年間には三清観が建てられた。明の景泰・天順年間（1450–1464）、地元の王祜一族が道士詹碧雲らを招いて道場を大いに興し、『易』の理と星象に依って配置し、三…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を…
スロベニア至高和諧道観は2018年、ユレ・チェフ（道号は袁維奇）によってコペルに創立された。欧州において実体の宮観を有する数少ない道教団体の一つであり、その名称はイタリア・カゼルタの至高和諧道観から継承されたもので、欧州道教ネットワーク内部における法脈と名号の伝承関係がうかがえる。道観は経典の研読、科儀の実践、内丹の修習に従事し、欧州道教…
天台山は仏道二教の名山であり、仏教天台宗の祖庭である国清寺と道教の桐柏宮とが同じ山中にある。道教の方面では、三国呉の葛玄がここで丹を煉り、晋唐以来、許邁、司馬承禎、徐霊府、杜光庭などの高道がいずれも天台で道を修めた。司馬承禎は桐柏観に住して撰述し、玄宗にたびたび召された。天台山中の赤城山は十大洞天の第六「上清玉平洞天」であり、玉京洞は三十…
天柱山は古くは皖山・潜山と称され、漢の武帝が元封五年（前106）に南巡して登礼し、「南岳」に封じられた。隋の文帝が南岳を衡山に改めるまで、七百余年にわたりその地位を保った。道教では三十六小洞天の第十四「天柱司玄洞天」に列せられ、伝えるところでは後漢末の方士左慈がここで煉丹を行ったといい、山中には煉丹湖・左慈洞などの遺跡がある。唐宋期には道…
桐柏宮は道教南宗の祖庭で、伝えるところでは三国呉の赤烏年間に葛玄がここに観を建てたという。唐の景雲二年（711）、睿宗は司馬承禎のために桐柏観を勅建し、唐代の崔尚が「桐柏観碑」を撰してこれを記した。宋代には桐柏崇道観と改称され、張伯端はここで内丹南宗を伝えた。清の雍正十二年（1734）に勅建され、「桐柏宮」の額を賜って規模は宏麗を極めた。…
王屋山は道教十大洞天の首位「小有清虚の天」であり、伝説では黄帝がかつて天壇山にて壇を設け天を祭ったとされ、『列子』の「愚公山を移す」もまたこの山を舞台とする。唐の開元十二年（724）、玄宗は上清派の宗師司馬承禎に命じ、王屋山にて自ら形勝の地を選ばせて陽台観を建てさせ、そこに住まわせた。玉真公主もまた山に入って道籙を受け、王屋山はここに唐代…
武当博物館は湖北省武当山風景区に設けられ、武当道教と真武信仰を主題とする。武当山は唐宋以来、真武（玄天上帝）の道場であり、明の永楽年間に大規模な造営が行われ、金殿・紫霄宮・南岩宮・玉虚宮を核心とする広大な建築群が形成された。これは中国古代における皇家道教工事の頂点をなすものである。現存する古建築は五十三カ所にのぼり、1994年12月17日…
武当山は古くは太和山と称し、真武大帝（玄天上帝）の道場であり、道教七十二福地の第九「太和山福地」に数えられる。漢魏以来隠修の地とされ、唐の貞観年間に五龍祠が建てられ、宋元期に次第に隆盛し、元代には張守清らが道場を大いに興した。明の成祖朱棣は「靖難の変」によって帝位を得たことから真武を護国の神として尊び、永楽十年（1412）より三十万の軍民…
スペイン清静宮（Templo de la Pureza y el Silencio）は 2005 年、中国の道士田誠陽によって創立された、ヨーロッパで比較的早期に設けられた実体の道観の一つである。宮の名は『太上老君説常清静経』の意に取り、清静・寡欲・内丹修持を教法の核心とする。田誠陽は中国道教界の出身で、スペインへ渡って布教を行い、スペイ…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）は1926年10月7日に立教した。1925年サイゴンの扶乩会に源を発し、創始者は高瓊鋸、高懐生、黎文忠、范公稷ら植民地官吏であった。西寧聖座大殿は1931年に起工式が行われ、1936年に着工、1947年に竣工した。長さ約97.5メートル、幅22メートルで、西立面には高さ27メートルの双塔…
三十六小洞天の第二十二、号は「玉闕宝圭之天」、仙人銭真人が治める。現在の広西北流の勾漏洞にあたり、石灰岩の鍾乳洞である。晋の葛洪が勾漏令となることを求めて煉丹を行った地と伝えられ、洞内には宋代以来の摩崖題刻が残る。
三十六小洞天の第二十五、号は「玄真太元之天」、仙人陳真人が治める。現在の幕阜山にあたり、湖南・湖北・江西三省の境に位置する。葛洪・呉猛が煉丹を行った地と伝えられ、山中には葛仙祠、丹池などの遺跡がある。
シンガポール道教学院は2008年1月に社団登録局の認可を得て成立した、シンガポール最初の正規の道教教育機関で、三清道教文化センターが主催し、シンガポール道教総会が支援し、院址は韭菜芭城隍廟の管理棟に置かれている。学院は三清道教図書館と同年に設立され、中国大陸・香港台湾および現地の学者を定期的に招いて短期講座を開設し、内容は道教哲学・養生・…
三清宮は2003年3月に落成し、三清道祖を主祀して大羅天三清殿を設け、あわせて三祖殿と孔子殿もあり、儒家の先賢をも奉って道儒並重の姿勢を体現している。宮の側の自述によれば、シンガポールで初めて道教の最高神である三清を奉祀する正統な道観であるという——南洋の華人廟宇の大多数は媽祖・大伯公・九皇爺などの民間の神祇を奉じており、三清を主祀するも…
同済医院は1867年に七人の華人商人によって創設された、シンガポール最初の華人による慈善中医の機関であり、1892年に戲院街（Wayang Street、今の余東旋街 Eu Tong Sen Street）に会館式の建築を建てた。堂内には神農大帝（薬王）を祀り、診察と施薬の前後には信徒の多くがまず香を上げて祈るのが常で、華人の医薬と神明信…
英国道教協会（The British Daoist Association、BDA）は 1996 年、シ・ジンによって創立された、英国で合法登記された非法人の会員制協会であり、中国道教協会の成立以来一貫してその承認を得ており、英国最大の道教組織である。同協会は自らに廟宇や固定の拠点がないことを明言しており、日常の修習・講座・接心はいずれも…
玉泉院は華山北麓の谷口に位置し、華山登山の起点であり、全真教華山派の主要な宮観でもある。伝えられるところでは五代宋初の高道陳摶がここに隠棲し、睡功・内丹及び『無極図』の学はいずれも華山の伝承と関わりがあるという。北宋の皇祐年間、その弟子である賈得升が祠を建てて陳摶を祀り、歴代にわたり増修され、清の同治年間に再建された。院内には陳摶の臥像、…
河南省修武県の雲台山は、太行山の山水と「竹林七賢」の隠棲地として名高く、道教活動の地でもある。魏晋期、嵆康・阮籍らが山中の百家岩に隠れ住み、玄談と養生を尊んで道家思想と深い関わりを持った。唐の王維「九月九日憶山東兄弟」に詠まれた茱萸峰もここにあり、峰頂には玄帝宮（真武廟）が建てられ、山中には薬王洞（孫思邈が薬草を採ったと伝えられる）、老潭…
シカゴ美術館は1879年に設立され、アジア美術の所蔵品は約3万5千点に及び、およそ5千年にわたる時代を跨いで、中国・朝鮮・日本・インド・東南アジア・近中東を網羅する。本項に収録する理由は、同館が開催した「Taoism and the Arts of China」（道教と中国美術）大展にある——これは西洋で初めて道教を主題とした大規模な総合…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本にも影響を及ぼした（教団の形成には至らなかったが、陰陽道・修験道・庚申信仰には道教的要素が多く含まれる）。ベトナムでは道教…
辛亥革命は天師の世襲封号を廃止し、道教は帝制時代の制度的な後ろ盾を失って、「反迷信」思潮、廟産興学、戦乱の中で苦しい生き残りを図る一方、近代的な宗教団体を模して組織化を進め始めた。1912年、北京白雲観（全真）は「中央道教会」を成立させ、上海（正一、六十二代天師張元旭が主宰）は「中華民国道教総会」を成立させたが、その後各地の道教会は興って…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
靖康の変ののち中国は南北に分治され、道教も南北二つの潮流を示すこととなった。北方の金朝統治下では三つの新しい道派が興った。すなわち蕭抱珍の太一教（1138年前後、符籙と忠孝を重んじる）、劉徳仁の真大道（1142年、苦行力作を重んじる）、王重陽の全真教（1167年、性命双修・三教合一・出家住庵を重んじる）である。中でも全真教が最も重要である…
秦漢は道教の「前史」における重要な段階である。秦の始皇帝と漢の武帝はともに方士を篤く信じ、徐福を海に遣わし、泰山で封禅を行い、不死の薬を求めた。燕・斉の方士は「方仙道」の名のもとで宮廷において活躍し、李少君・欒大・公孫卿らが竈を祀り丹砂を化して黄金となす活動を行ったのは、外丹術と神仙祭祀の初期の形態である。漢初には黄老の学が治国の指導思想…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅命により京師の大光明殿を修築させた。乾隆帝は1752年（一説には1742年）に天師の品秩を五品に降格し、その朝覲を禁じ、…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と定めた。高宗は666年に老子を「太上玄元皇帝」に封じ、玄宗の時代（712年—756年）に頂点に達した。士庶の家に『道徳経…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉じたが、同時に組織が緩んで「祭酒」が私に署される問題も生じた。西晋末から東晋にかけて、北方の戦乱によって大量の人口が南へ…
五代の戦乱の中、道教は各割拠政権のもとでなお尊崇を受け続けた（前蜀の杜光庭、南唐、呉越、閩など）。また陳摶のような枢要な人物が現れた。彼は華山に隠居して『無極図』『先天図』を伝え、易学・内丹・心性の学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の宋代理学、及び張伯端の内丹南宗を開く端緒となった。譚峭の『化書』、閭丘方遠らもこの時期に属する。北宋建国のの…
先秦時代にはいまだ宗教組織としての「道教」は存在しなかったが、道教がのちに依拠する思想・信仰と技術の資源の多くは、この時期に形成された。その一つは『老子』（『道徳経』）を核心とする道家哲学である。「道」を万物の本源とし、「無為」「自然」「守柔」を主張し、戦国時代には荘周及びその後学によって斉物・逍遥・坐忘・心斎などの観念へと発展させられ、…
戦国期の玉器銘文（約45字）には行気の法が記されており、導引行気術の早期の実物記録である。『荘子』刻意篇にも「吹呴呼吸、吐故納新、熊経鳥申」の語が見える。
安史の乱の後も国家の崇道政策は続いたが、その統制は弱まった。憲宗（820年）・穆宗・武宗（846年）・宣宗（859年）らが相次いで金丹の服食によって病を得て崩じ、士大夫と道門に外丹への反省を促し、内丹思想が次第に興った。
海南の白玉蟾は陳楠を師とし、張伯端—石泰—薛道光—陳楠の系統の丹法を受け、あわせて雷法を伝えた。教団を創立し靖廬を建て、『海瓊白真人語録』などを編んだ。後世、南宗五祖の最後に位置づけられ、南宗はここに至って組織を備えた道派となった。
葛洪は交趾に丹砂を産することを聞き、句漏の令となることを求め、妻の鮑姑を伴って広州に至り、羅浮山に留まって煉丹と著述を行い、山中で没した。鮑姑は灸法をもって医を行い、後世に女仙として奉じられた。
四川楽山の李西月は張三丰・呂祖に遇ったと自称し、『三車秘旨』『道竅談』を著し、『張三丰全集』を編んで、内丹の「西派」を創始した。陸西星の東派と相対する。
陸西星（1520年—約1606年）は呂祖の降授を称し、『方壺外史』を著して陰陽双修を主張し、内丹の「東派」を形成した。伝えられるところでは『封神演義』の作者の一人ともされるが、定説はない。
孫思邈は終南山・太白山に隠棲し、『備急千金要方』『千金翼方』を撰し、あわせて養性・服食・房中・禁呪を論じた。後世「薬王」と尊ばれ、道教と医薬・養生との深い融合を反映している。
鍾離権・呂洞賓に仮託された『鍾呂伝道集』『霊宝畢法』、および崔希範に仮託された『入薬鏡』は、おおむね唐末五代に成立した。精気神・龍虎鉛汞・周天火候を内丹理論の体系とし、鍾離権・呂洞賓は後世の内丹南北両宗に共通する祖師となった。
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除去せよ」と命じ、「礼度」を第一とし服食閉煉をもって補うべ…
帛家道は魏晋期に江南で流行した一派の道派であり、帛和を祖師として名を得た。帛和は字を仲理といい、遼東の人で、『神仙伝』の記すところによれば董奉に師事したことがあり、西城山に入って王方平のもとで道を学び、石室の壁において『三皇文』と『五岳真形図』を得て、後に弟子に伝えたという。帛家道は東晋の士族の間にかなりの信奉者があり、陶弘景『真誥』には…
東華派は南宋期に霊宝派から分化した道派であり、寧全真を実質的な創始者とする。その自述する系譜によれば、霊宝の経法は元始天尊から東華帝君（青童君）に伝わり、葛玄・陸修静らを経て北宋末の王古・田霊虚に伝わり、田霊虚が寧全真に伝えたことから東華派と名づけられたという。寧全真、名は立本、河南開封の人で、靖康の変の後に南渡して杭州に住し、霊宝の法術…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の薬があると説いた。斉の威王・宣王、燕の昭王はいずれも人を遣わして海に入り仙を求めさせた。秦の始皇帝が…
閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮…
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪…
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「…
李家道は三国両晋の間に蜀の地に発源し、江東に流行した民間道派である。葛洪『抱朴子内篇・道意』によれば、蜀の人である李阿は穴居して食せず、「李八百」と呼ばれ、異術を有した。その後李寛が呉の地に至り、自ら李阿の弟子と称し、符水をもって病を治し、「呉人これを信ずる者多し」と、従う者数千を数え、家々に祠を立てて「李公」を奉じ、一時盛んを極めた李家…
霊宝派は東晋末に興った道教の経派であり、『霊宝経』を経典的な拠り所とする。霊宝経の伝承は三国呉の葛玄（葛仙公）が天台山で太上真人から『霊宝五符』などの経を授かったことに始まると託されており、その後鄭隠を経て葛洪に伝えられた。東晋の隆安年間（397—401年）、葛洪の従孫葛巣甫が霊宝経を大量に造作し、「風教大いに行わる」状態となり、『元始五…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建…
南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとさ…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。こ…
内丹西派は、清代四川楽山の人李西月（1806—1856）が開いた内丹の流派で、地が西蜀に位置し、明代江南の陸西星による東派と相対して西派と称される。李西月、もとの名は元植、字は平泉、号は涵虚、圓嶠外史。みずから峨眉山において呂洞賓・張三丰に遇い直接に丹法を授けられたと称し、『三車秘旨』『道竅談』『九層煉心』『太上十三経注解』を撰し、『張三…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋で在地化した道教の二つの筋道に分けられる。19世紀半ば以降、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどの地に関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保った。20世紀後期には香港・台湾、シンガポール・マレーシアおよび大陸の道士と道堂が相次い…
千峰派は清末民初に趙避塵が創立した内丹の流派であり、自ら「千峰老人」と号したことに因んで名づけられ、正式名称は「千峰先天派」という。趙避塵（1860—1942年）は字を順一といい、北京昌平の人で、若い頃病のために道を学んだ。自らの述べるところによれば、了然、了空禅師（自ら柳華陽の伝人と称した）及び全真龍門、南無などの派の師父に次々と師事し…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居し…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
随山派は全真七真の一人である劉処玄が開いた支派である。劉処玄は字を通妙、号を長生子といい、山東東莱（今の莱州）の人である。大定9年（1169年）に王重陽に師事し、重陽が仙逝した後は終南の劉蔣村で喪に服し、その後山東に帰って莱州武官荘一帯で道を伝え、霊虚観、太微観などを創建した。金の章宗承安2年（1197年）に都に召されて「至道」を問われ、…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推さ…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
三皇派は『三皇文』（『三皇内文』『天皇文』『地皇文』『人皇文』）を中心経典とする魏晋期の道教経派であり、陸修静の三洞分類においては「洞神部」に位置し、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と鼎立する。葛洪『抱朴子内篇・遐覧』によれば、『三皇内文』は帛和が西城山の石室の壁に得たものであり、鮑靚（葛洪の岳父）も嵩山の石室において同文を得たという。三皇文は…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈…
上清派は東晋中期、江南の士族の間に出現した新道派であり、崇める『上清経』にちなんで名付けられ、のちに茅山を中心としたことから茅山宗とも称される。陶弘景の『真誥』によれば、興寧二年（364年）以降、句容の道士楊羲は南岳夫人魏華存ら衆真が降臨し、上清の諸経を口授したと称し、楊羲は端正な書法でこれを書き出し、許謐・許翽父子に伝え、初期の上清経典…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙…
太一道は金初に河北・河南一帯で興った道教の新派で、全真教・真大道と並んで「金元の北方三大新道教」と称される。創始者の蕭抱珍は衛州の人で、天眷年間（1138—1140年）に自ら仙人から「太一三元法籙」の術を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆り、信者が次第に増え、衛州に庵を建てて布教した。金の熙宗の皇統八年（1148年）、蕭抱珍を召見…
天心正法派は北宋初年に江西で興った符籙道派で、宋代「新符籙派」の中で最も早いものである。元代の鄧有功『上清天心正法』の序によれば、淳化五年（994年）、江西の饒洞天が夢に神人の指示を受け、華蓋山で金函の天書「天心経正法」を掘り出し、後に譚紫霄に出会って符法を授かり教を立てたという。南豊の譚紫霄（もと閩国の道士）は張陵より伝わる「天心正法」…
伍柳派は明末清初に伍守陽・柳華陽の師弟を代表とする内丹の流派であり、清代の人が二人の著作を合刻して『伍柳仙宗』としたことから名を得た。伍守陽は字を端陽、号を冲虚子といい、江西南昌の人で、自ら龍門派第八代と称し、曹還陽、李泥丸らに師事し、『天仙正理直論』『仙仏合宗語録』を著した。「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」を綱とし、仏教の術語と禅理を多…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
仙学とは、民国期に陳攖寧が提唱した道教改革の思潮であり内丹研究の学派であって、神仙修煉の学を伝統的な宗教形態から独立させ、実験的な「学術」「科学」として研究・実践することを主張した。陳攖寧は安徽懐寧の人で、若くして医を学び、病により道教の名山を遍歴して『道蔵』を研読した。1933年より上海翼化堂の張竹銘が主宰する『揚善半月刊』およびのちの…
隠仙派とは、後世において五代北宋の陳摶の系統に属する内丹と易学の伝承を呼ぶ名称であり、その人物の多くが隠居して仕官せず「隠」をもって高しとしたことにより名づけられた。また陳摶が長らく華山に居したことから「老華山派」とも呼ばれ、金元の全真教郝大通が開いた華山派と区別される。陳摶、字は図南、号は扶揺子。若い頃儒学を修めたが及第せず、武当山九室…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわ…
鍾呂内丹派は唐末五代に形成された、鍾離権と呂洞賓の伝承に仮託する内丹学の体系であり、宋元における内丹南宗・北宗の共通の源流である。内丹の思想は隋唐にすでに『参同契』の注釈や、蘇元朗、崔希範の『入薬鏡』などに見られたが、唐末五代に至って鍾離権・呂洞賓の師弟問答の形式で撰述された『鍾呂伝道集』（施肩吾編）、『霊宝畢法』『西山群仙会真記』などの…
重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は…
スティーヴン・エスキルセン（Stephen Eskildsen）はアメリカの道教学者で、テネシー大学チャタヌーガ校教授。道教修行、苦行、内丹を研究する。『早期道教中的苦行主義』（Asceticism in Early Taoist Religion、1998）、『全真道教師父們的教義与実践』（The Teachings and Pract…
白玉蟾、本姓は葛、名は長庚。祖籍は福建閩清で、琼州に生まれた。幼くして神童の誉れがあったが、のちに挙業を捨てて道に入り、陳楠（陳泥丸）に師事して金丹と雷法の伝を得た。江南、両広、閩浙の諸山を遍歴し、晩年は武夷山の止止庵に居して、彭耜、留元長らと教団を結成し、靖治を立て法籙を伝えた。これにより張伯端以来一脈単伝であった南宗内丹学が初めて組織…
坂出祥伸は日本の道教および中国思想史学者で、関西大学名誉教授、日本道教学会会長を務めた。研究分野は道教養生思想、道教と科学、術数・方術であり、『中国古代養生思想の総合的研究』（編著、1988年）、『道教と養生思想』（1992年）、「気」と養生（1993年）、『道教と東アジア――中国・朝鮮・日本』（編著）、『中国思想研究――医薬養生・科学思…
鮑姑は名を潜光といい、東晋の南海太守鮑靚の娘で、葛洪の妻である。中国医学史上記録に残る最古の女性灸法家の一人とされる。父に従って道を学び、後に葛洪に嫁ぎ、夫とともに羅浮山・広州一帯で修道し医を行った。とりわけ艾灸に精通し、越秀山産の紅脚艾をもって腫瘍・疣を治療するのに巧みで、「一灼すれば即ち消える」といわれた。嶺南の民間では彼女を「鮑仙姑…
陳国符、江蘇常熟の人で、化学者（ドイツ・ダルムシュタット工科大学博士）にして道教文献学者、天津大学教授。彼は科学者の身分をもって『道蔵』を研究し、1949年に『道蔵源流考』を出版し、歴代の道蔵の編纂・刊刻・流伝と構造、および道教経典の成書年代と真偽を体系的に考証した。道蔵学の開山の作と称され、施舟人（Kristofer Schipper）…
陳楠、字は南木、号は翠虚、人には「陳泥丸」と呼ばれた。内丹派南宗四祖である。恵州博羅の人で、箍桶（桶の箍作り）を生業とし、常に土の泥丸をもって病を治したことからその名を得た。薛道光より太乙刀圭金丹の訣を受け、また黎姥山の神人より「景霄大雷琅書」を得て雷法を兼修した。これは南宗の内丹と雷法が結合する端緒となった。徽宗の政和年間（一説）、都に…
陳摶、字は図南、自ら扶揺子と号し、五代宋初の著名な道士・隠士である。若くして進士に挙げられたが及第せず、そこで武当山九室岩に隠棲し、服気・辟穀すること二十余年に及んだ。その後、華山雲台観、少華石室に居を移し、「寝処するごとに、多くは百余日起きず」という状態であったと伝えられる。後唐の明宗は「清虚処士」の号を賜り、後周の世宗は飛昇黄白の術に…
陳攖寧、安徽懐寧の人。近代における最も重要な道教改革者にして仙学の提唱者。幼くして儒医を学び、病を機に道を学び、1912年以降上海白雲観の『道蔵』を通読した。1930年代には上海で『揚善半月刊』『仙道月報』を主編し、「仙学」の概念を提起して、神仙修煉の学を宗教から独立させ、科学的態度をもって養生・内丹を研究すべきだと主張し、「仙学救国」を…
陳致虚、字は観吾、号は上陽子、江西廬陵の人。元代内丹学集大成者の一人である。四十歳の時（約1329年）に趙友欽（縁督子）に遇い丹法を伝えられ、自ら全真北宗と張伯端南宗の伝を兼ね承けたと称し、「金丹の道、南北は一なり」と主張し、内丹「南北宗」合流の系譜を明確に提示した。『金丹大要』十六巻を撰し、精気神・鼎炉薬物・火候などを体系的に論じ、あわ…
崔希範、唐末五代の内丹家で、号は至一真人。生涯の詳細は不明であるが、一説に唐の僖宗の頃の人という。著した『入薬鏡』は三言韻語八十二句をもって内丹修煉の要旨を概説し、「先天の気、後天の気、これを得る者は常に酔えるがごとし」と説き、薬物・鼎炉・火候・採取・結胎などを論じ、簡約にして周到であり、内丹経典のうちもっとも精錬された作品の一つである。…
董徳寧は、清の乾隆年間の内丹学者であり、生涯は詳らかでない。著書『周易参同契正義』（乾隆年間成立）と『悟真篇正義』は、清修の立場から丹経を解釈することを主張し、明確に陰陽採戦の説に反対しており、その注解は平明で条理立っており、清代における『参同契』『悟真篇』の注釈の中でも比較的広く流布したものである。両書は『道貫真源』『道蔵精華』などの叢…
傅金銓は、号を済一子といい、江西金渓の人で、清の嘉慶・道光年間の内丹家である。生没年は詳らかでないが、長らく四川で活動した。彼は『証道秘書』十七種（1830年前後）を輯刻し、『呂祖五篇注』『赤水吟』『心学』『杯溪録』『道海津梁』などを収めた。性命双修を主張しつつ、あわせて陰陽栽接の説をも取り入れており、清代における双修丹法を四川に伝播させ…
蓋建民は四川大学道教与宗教文化研究所所長・教授・博士課程指導教員で、卿希泰の弟子である。主に道教医学、道教科学技術思想、道教養生を研究し、『道教医学』（2001）、『道教科学思想発凡』『道教金丹派南宗考論』『道教医学導論』などを著した。このうち『道教金丹派南宗考論』は張伯端に連なる南宗の歴史と文献を体系的に研究したものである。卿希泰の後を…
葛巣甫は東晋末の丹陽句容の葛氏一族の一員であり、葛洪の族孫、葛玄の従孫にあたる系統に属する。その事跡は主に陶弘景『真誥・叙録』に見え、「葛巣甫、霊宝を造構し、風教大いに行わる」とあり、隆安年間（397〜401）前後に、元始天尊が説法し葛玄を伝経の仲介とする一群の経典、すなわち後世にいう「古霊宝経」を作り出したことを指す。これらの経典は元始…
葛洪は字を稚川といい、自ら抱朴子と号した。東晋丹陽句容の人で、葛玄の従孫である。幼くして学を好み、家貧しく薪を伐って紙を買い求めたという。鄭隠より金丹の道を受け、また岳父の鮑靚にも学んだ。太安二年（303）、石冰の乱の平定に参加し、伏波将軍を授けられた。後に交趾に丹砂を産すると聞き、句漏の令となることを求め、子姪を連れて広州に至ったが、刺…
葛玄、字は孝先、三国呉の丹陽句容の人で、葛洪の従祖にあたり、世に「葛仙公」「太極左仙公」と称される。『抱朴子内篇』と『神仙伝』によれば、彼は左慈より『太清丹経』『九鼎丹経』『金液丹経』を受け、さらに『三皇文』『五岳真形図』を得て、その術を弟子の鄭隠に授けたという。伝えられるところでは、彼はかつて閣皂山、天台山などで丹を錬り道を修めたとされ…
郭象、字は子玄、西晋の河南の人であり、官は黄門侍郎・太傅主簿に至った、玄学中期の代表的人物である。撰した『荘子注』三十三巻は、今日伝わる『荘子』の定本である——郭象は向秀の旧注を基礎として内篇・外篇・雑篇を削定し、漢代に伝わった五十二篇本を三十三篇に裁定した。以後『荘子』はこの郭本によって世に行われ、他の古本はすべて失われた。『世説新語』…
郝大通は山東寧海の人、全真七子の一人であり、もと卜筮と『易』学に精通していたが、1168年に王重陽に師事した。師の没後、沃州（今の河北趙県）の橋の下で六年間静坐し、語らず動かなかったため「不語先生」と呼ばれた。のちに真定、邢州一帯に赴いて布教し、道観を創立した。彼は『易』学をもって内丹を闡釈し、『太古集』を著した。そのうち三十余幅の「太古…
河上公は、漢の文帝の時代の隠士と伝えられる人物である。河畔に草庵を結び、『老子章句』を文帝に授けたことから河上公と称される。葛洪『神仙伝』には、文帝が老子の言葉を好みながらも理解できぬ箇所があり、使者を遣わして問わせたところ、河上公が『素書』二巻を授けたと記される。一方『史記・楽毅列伝』には戦国末に黄老の学を伝えた「河上丈人」なる人物が別…
賀碧来（イザベル・ロビネ）、フランスの漢学者、プロヴァンス大学教授、フランス道教学派の中核メンバー。カルテンマルクに師事し、上清経と内丹研究で知られる。『上清の啓示と道教史』（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme、1984年）全二巻は上清経典の形成と思想を体系的に考訂し…
賀龍驤は、四川井研の人で、清末成都における道書刊刻事業の中心人物の一人である。光緒三十二年（1906）前後、成都二仙庵の住持閻永和が『道蔵輯要』の重刊を発起し、井研の賀龍驤、彭瀚然らがその校訂・増補に参与して、木版一万四千余枚を刻み上げた（今も青羊宮に現存する）。世に「二仙庵重刊道蔵輯要」と称され、清代最大規模の道書刊刻事業であり、今日通…
胡孚琛は、中国社会科学院哲学研究所研究員・博士課程指導教員であり、王明に師事し、主に道教内丹学と葛洪思想を研究した。著書に『魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究』（1989）、『道学通論：道家・道教・仙学』『丹道法訣十二講』『道教与仙学』などがあり、『中華道教大辞典』（1995）を主編した。この辞典は現代における最大規模の中国語道教工具書の一…
黄帝は、中国上古の伝説における部族の首領であり人文の始祖であって、実証しうる歴史的個人ではない。その名号は最も早くには戦国文献にまとまって見え、『史記』は『五帝本紀』をもって首に列するが、司馬遷自身「その文は雅馴ならず」と述べており、学界では一般に戦国以後に層累的に構築された伝説的人物とみなされている。道教史においては、黄帝の位置づけはき…
黄舜申、名は応炎。福建建寧の人で、清微派の実質的な集大成者であり、清微派第十代宗師と尊ばれる。幼少期に父の任地である広西に随い、南畢道に遇って清微雷法を得た。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法を「清微に会帰させ」、教典を整理して「清微は内煉を本とし、雷法をもって物を済う」という宗旨を確立し、清微派を地方の道法から元代江南で最も影響力のある道…
黄元吉、名は裳、江西豊城の人。清代道光・咸豊年間の内丹家で、生没年は不詳である。その門人の記すところによれば、道光末年に四川富順（一説に自流井）において「楽育堂」を設けて十数年にわたり講学し、『道徳経』と内丹の学をもって門人に授け、その講稿は弟子によって輯録され『楽育堂語録』『道徳経講義』『道門語要』などとなった。黄元吉は「中黄直透」を主…
金允中は南宋の霊宝派道士で、生没年不詳、おおむね十三世紀前半に活動した（その著書の自序には嘉定十六年、すなわち 1223 年の年紀がある）。著した『上清霊宝大法』四十五巻は、南宋霊宝科儀のもう一つの大きな総まとめである。金允中は霊宝の古法を厳守すべきことを主張し、斎醮と内丹・雷法とを過度に混淆することに反対し、書中でしばしば当時の東華派や…
リヴィア・コーン（Livia Kohn）はドイツ系アメリカ人の道教学者で、ボストン大学宗教学名誉教授。かつて京都大学人文科学研究所で長年研究に従事した。英語圏で最も多産な道教研究者であり、著書・編著は五十種を超え、道教の瞑想・坐忘・長生術・道教史・道教倫理・身体観にわたる：『道教冥想与長生技術』（Taoist Meditation and…
寇謙之は、字は輔真、北魏の道士であり、北天師道の改革者である。『魏書・釈老志』によれば、彼は若い頃から仙道を好み、張魯の術を修め、後に成公興に従って華山、嵩山に入り七年間修道した。神瑞二年（415）、太上老君が嵩山に降臨したと称し、「天師の位」および『雲中音誦新科之誡』二十巻を授けられ、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の…
李白、字は太白、青蓮居士と号した盛唐の詩人で、道教と非常に深い関わりを持つ。少年時代、蜀にて「五歳にして六甲を誦し、十歳にして百家を観る」といわれ、道士東岩子とともに岷山に隠棲した。二十歳前後、江陵にて司馬承禎と出会い、承禎は彼を「仙風道骨あり、ともに神游して八極の表に出づべし」と評し、李白はこれによって「大鵬遇希有鳥賦」を作った。彼は元…
李道純、字は元素、号は清庵、江蘇盱眙の人。元初の著名な内丹理論家であり、生没年は不詳、おおむね13世紀後期に活動した。白玉蟾門下の王金蟾の系統に出で、南宗に属するが、あわせて全真の影響も受けており、南北二宗融合の鍵となる人物であり、後世の丹家に「中派」の祖と推された。李道純は「中和」をもって説を立て、『中和集』を著し、「玄関一竅」すなわち…
李光富、湖北丹江口の人。全真龍門派の道士で、武当山道教を代表する人物。1984年に武当山で出家し、長く武当山道教協会と宮観の管理を担い、武当山道教協会会長・湖北省道教協会会長を歴任し、武当山宮観の修復および武当武術と道教文化の対外普及を主導した。2015年に中国道教協会第九期会長に選出され、2020年に第十期会長に再任し、全国政協常務委員…
李含光、もとの姓は弘といったが、孝敬皇帝李弘の諱を避けて李に改めた。唐代茅山上清派第十三代宗師である。神竜初（705）に度されて道士となり、開元十七年（729）に王屋山に至り司馬承禎から上清経法を受けた。承禎は彼を「真に玉清の客」と称し、承禎の没後は玄宗の命により陽台観に居した。天宝四載（745）、玄宗に召されて京に至り、伝籙の師となるよ…
李少君は前漢武帝の時代の著名な方士である。『史記・封禅書』と『漢書・郊祀志』の記載によれば、彼は「祠竈、穀道、却老の方」をもって漢武帝に見え、自ら「丹砂を化して黄金と為す」ことができ、黄金を鋳て飲食の器とすればいっそう長寿を得られ、さらに蓬萊の仙人を見ることができ、仙人を見た後に封禅を行えば不死を得られると称した。また彼はかつて斉の桓公の…
李西月、号は涵虚、四川楽山の人。清代内丹「西派」の創始者である。若い頃儒学を学んだが、病のために道を学ぶようになり、自ら峨眉山において張三丰および呂洞賓の降臨を受けて丹法を授かったと称し、張三丰を祖師として尊び、「隠仙派」を自任した。彼は『張三丰先生全集』を編集し、大量の丹道詩文を張三丰の名の下に帰し、「三豊丹法」を体系化した。自ら『三車…
李遠国は、四川省社会科学院哲学・文化研究所研究員であり、四川道教研究のベテラン学者である。主な研究分野は道教内丹学、道教養生、四川道教史であり、著書に『道教気功養生学』（1988）、『四川道教史話』『神霄雷法：道教神霄派沿革与思想』『道教煉養方術』『中国道教気功養生大全』（主編）などがあり、うち『神霄雷法』は神霄派に関する専門研究である。…
梁の武帝蕭衍と道教との関係は、信奉から捨棄へ、そして捨棄しつつも断絶しないという複雑な様相を呈している。彼は若い頃道を好み、天監三年（504）に『事李老道法を舎つるの詔』を下し、道を捨てて仏に帰することを宣言し、以後は仏教を大いに護持し、四度にわたり同泰寺に捨身するなど、南朝における崇仏の代表的存在となった。しかし彼と上清派の宗師・陶弘景…
林兆恩、字は懋勲、号は龍江は、福建莆田の人で、三一教（夏教、三一門とも称する）の創始者である。仕官の家に生まれ、十八歳から二十八歳の間に幾度も科挙に落第したため、ついに挙業を棄てて身心の学に専念し、儒釈道三家をあまねく訪ね、三十歳を過ぎてから「三教合一」を唱え、嘉靖三十年（1551）より正式に徒を収めて講学した。その学は儒を立本とし道を入…
劉安は漢の高祖の孫、淮南厲王劉長の子であり、文帝十六年（前164）に淮南王を襲封した。読書と琴を好み、賓客・方術の士数千人を招き集め、これらとともに『淮南鴻烈』（『淮南子』）内二十一篇・中八巻・外三十三篇を編纂した。現存するのは内篇のみである。同書は道家を主としつつ陰陽・儒・法の諸家を糅合しており、前漢の黄老道家思想を集大成した書物であっ…
劉処玄は山東東莱の人、全真七子の一人であり、1169年に王重陽に師事した。師の没後、守墓の期を終えると、まず洛陽に隠居し、のちに山東に戻って布教し、東莱武官荘の霊虚観に長く住した。金の章宗の承安二年（1197）に召されて入京し、至道を問われて「寡欲清心」をもって答え、「輔化明徳真人」の号を賜った。その掌教の時期、全真教は山東での影響力を日…
劉海蟾、名は操、字は宗成（一に昭遠）、号は海蟾子。五代の内丹家で、全真教北五祖の一人である。道書によれば、彼はもと燕の地の人で、燕王劉守光に仕えて相となった（一説に遼に仕えて進士となった）が、道人（一説に正陽子鍾離権、あるいは呂洞賓）に遇い、「累卵」をもってその境遇の危うさを喩えられ、そこで官を棄てて道に入り、華山・終南山に遊んで鍾呂の丹…
劉名瑞は、号を盼蟾子といい、清末民初の全真南無派第20代伝人であり、北京の人である。若い頃に武術を学び、後に道に入り、京郊の桃源観に住み、清修丹法をもって弟子を教授した。著書に『敲蹻洞章』『盤山語録』（一説）、『道源精微歌』などがあり、これらを合わせて『盼蟾子道書三種』とし、内丹の口訣と火候を講述している。文体は平易で、図と文を併用してお…
劉一明、号は悟元子、山西曲沃の人。清代全真龍門派第十一代で、著名な内丹理論家である。青年期に病のために道を訪ね、龕谷老人・仙留丈人に相次いで師事し、後に甘粛楡中の棲雲山（興隆山）に四十年にわたり長く住し、修道・著述・修廟・施医を行った。彼は丹経を遍く注し、『周易闡真』『参同契直指』『悟真直指』『修真九要』『西遊原旨』『象言破疑』『通関文』…
留元長、字は長源、号は紫元。福建の人で、白玉蟾の弟子である。嘉定年間に白玉蟾に従って遊学し、白玉蟾はかつて彼のために『紫元問道集序』を作り丹法を伝授した。その自述と白玉蟾の語録によれば、彼はたびたび師に丹道、雷法および内外丹の別を問い、白玉蟾の『快活歌』『修仙弁惑論』などの篇の多くはその問いに答えて作られたものである。留元長は師弟の問答を…
柳華陽、江西南昌の人。清代の僧にして内丹家、伍柳派の代表的人物である。乾隆元年（1736）に生まれ、若くして出家して僧となり、自ら皖水双蓮寺において伍守陽に出会い丹法を伝えられたと称し、それゆえ仏家の身分をもって道教の内丹を修めた。『慧命経』（1794）と『金仙証論』（1790）を撰し、書中では図解と仏典の語彙をもって煉精化気・周天火候な…
陸西星、字は長庚、号は潜虚、江蘇興化の人。明代内丹「東派」の開祖。若くして儒学を修めたが、九度受験して及第せず、ついに儒を捨てて道を学び、嘉靖二十六年（1547）に呂洞賓が自らの草堂に降臨して丹法を授けたと自称した。その学は「性命双修」を宗とし、陰陽双修（「同類陰陽」）を主張して房中の邪説を斥け、張伯端の系統に連なる南宗の丹法を改めて闡揚…
呂洞賓、名は岩、字は洞賓、号は純陽子。道教内丹鍾呂派が奉じる祖師で、八仙のうちもっとも影響の大きな人物であり、民間では「呂祖」と尊称される。伝えるところでは唐末の河中府永楽の人で、あるいは貞元十四年（798）生まれともいう。唐の咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、長安に遊んで鍾離権に遇い、「黄粱一夢」（一説に「十試」）を経て度化され終南…
マスペロ（Henri Maspero）、フランスの漢学者、コレージュ・ド・フランス教授、ヨーロッパにおける道教研究の創始者。エジプト学者ガストン・マスペロの子であり、若くしてフランス極東学院に勤務、1920年よりコレージュ・ド・フランスの中国語言文学講座教授を務めた。マスペロは『道蔵』を体系的に利用して道教を研究した最初の西洋人学者であり…
馬鈺は山東寧海の人。巨万の富を有する家に生まれ、妻の孫不二とともに1167年に王重陽に師事し、全真七子の首座となった。王重陽の没後、その柩を護送して終南に葬り、陝西において十余年にわたり布教して教主の位を継ぎ、全真「第二代掌教」と称された。馬鈺は「清静無為」を主張し、「無為」の二字を宗として師の教えを簡略化し、「心中清静」こそが修道である…
蒙文通、四川塩亭の人で、現代の著名な史学者・経学者。四川大学教授。若い頃、廖平・劉師培に学び、経史に博く通じ、1940年代より道教・道家文献の研究に転じ、青城山の道士易心瑩と交流し、『輯校成玄英道徳経義疏』『輯校李栄老子注』『校理老子成玄英疏』など唐代重玄学の文献を整理し、『晩周仙道分三派考』『陳碧虚与陳摶学派』『坐忘論考』『道教史瑣談』…
閔一得、字は小艮、浙江湖州の人。清代龍門派第十一代の宗師で、金蓋山龍門支派「雲巣派」を実質的に築いた人物である。書香の家に生まれ、若くして儒学を学び、中年になって金蓋山純陽宮において道に入り、高東籬・沈一炳らに師事した。あわせて雲南鶏足山の道者による「西竺心宗」（斗法）をも学び、金蓋山を数十年にわたり主宰した。彼は『金蓋心灯』八巻を編纂し…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
牧常晁は元代の全真道士であり、生没年・出身地は不詳。おおよそ13世紀末から14世紀初頭にかけて活動し、全真教が江南に伝わったのちの世代の人物に属する。著書『玄宗直指万法同帰』七巻は、問答と図説の形式によって性命双修の理を説き明かし、儒釈道三教は「万法同帰」であると主張し、あわせて禅宗と理学の話頭を援用して内丹を解説しており、元代江南におけ…
寧全真は名を本立、字を道立といい、河南開封の人。南宋における霊宝東華派の実質的な創立者である。若くして兵乱のために南方の紹興へ渡り、王古の弟子である田霊虚（田思真）に師事し、「東華霊宝」の一脈を伝承した。のちにはさらに元符宮の王古から秘伝を受けた。寧全真は霊宝斎醮の科法に精通し、とりわけ黄籙斎を得意とし、門弟は多数にのぼった。その教法は弟…
彭耜、字は季益。福建福州の人で、白玉蟾の入室弟子である。『歴世真仙体道通鑑続編』によれば、彼は若い頃より学を修め博学であったが仕官せず、福州において白玉蟾に遇い、金丹の訣と雷法を受けて家を捨てて修道し、福州の鶴林靖に居した。白玉蟾はかつて彼のために『鶴林靖銘』を作った。彭耜は師の説を輯録し、『海瓊白真人語録』と『道徳真経集注』などを編した…
彭暁、字は秀川、号は真一子。五代後蜀の道士。永康の人で、蜀に仕えて朝散郎・金堂令となり、道術を好み、みずから真一子と号した。後蜀の広政年間（947年頃）、『周易参同契分章通真義』三巻を撰し、『参同契』を九十章に分けて注を施し、『明鏡図訣』を附した。これは現存最古の完全な『参同契』注本であり、内丹と外丹を兼ねた旨をもって解釈し、「丹を修むる…
丘処機は山東棲霞の人。十九歳で出家し、翌年に王重陽に師事した。全真七子の中で最年少である。王重陽の没後は磻渓に六年、龍門山に七年、洞穴に籠って苦修し志を励んだため「蓑衣先生」と呼ばれた。金の世宗、章宗にはいずれも召見された。金末の乱世、宋・金・蒙古の三者が競って招聘するなか、彼は成吉思汗の召に応じることを決意し、1220年、七十三歳の高齢…
施肩吾、字は希聖、号は東斎、入道後は棲真子と号した唐代の詩人・道士。元和十五年（820）に進士に及第したが、任官を待たずに東帰し、後に洪州西山（現在の南昌）に隠棲して修道し、「神仙不死の術を学んだ」という。『西山集』十巻があり、『全唐詩』には近二百首の詩が収められ、その多くは隠逸求仙を詠じたものである。『道蔵』に施肩吾の名で題される著作に…
石泰、字は得之、号は杏林、また翠玄子とも号した。内丹派南宗二祖である。『歴世真仙体道通鑑』などによれば、常州の人で、医薬をもって人を済い、報酬を受けず、ただ杏の木一株を植えさせるのみであったため、久しくして杏林をなし、それゆえ杏林と号した。伝説によれば、張伯端が罪を得て流罪となり邠州を経た際、石泰がこれを救い、張伯端はそこで金丹の道を授け…
司馬承禎、字は子微、法号は道隠、自ら白雲子と号した。唐代茅山上清派第十二代の宗師である。晋の宣帝の弟司馬馗の後裔にあたる。若くして学を好み、潘師正について上清経法・符籙・辟穀導引の術を受け、その後名山を遍歴し、長らく天台山玉霄峰に隠棲した。武則天、睿宗、玄宗が相次いで彼を召見し、睿宗は景雲二年（711）に陰陽術数と治国の道について尋ねたと…
司馬虚（ミシェル・ストリックマン）、アメリカの漢学者、若くしてパリでカルテンマルク、施舟人に師事し、後にカリフォルニア大学バークレー校教授を務めた。上清経研究で知られ、博士論文と専著『茅山道教——上清啓示の年代記』（Le Taoïsme du Mao chan: chronique d'une révélation、1981年）で東晋の楊…
孫汝忠は、明代の内丹家で、『金丹真伝』の撰者である。生没年は不詳であるが、おおむね万暦年間に活動した。同書の自序と序跋によれば、その父孫教鸞（号は玄玄子）は早年に道を訪ね、李虚庵の一系より法を得て、後にこれを汝忠に授けたという。汝忠は父の学を承け、万暦四十三年（1615）前後に書を成し、全十六章に詩訣を附す。『金丹真伝』は「三元丹法」を立…
孫思邈、唐代の医薬学者にして道士、京兆華原の人。後世「薬王」として尊ばれる。生年には541年、581年など異説があり、通常はおおよそ581年とされる。永淳元年（682）に没した。若くして諸子百家に通じ、老荘を語ることを好み、太白山・終南山に隠棲した。隋の文帝、唐の太宗・高宗はたびたび彼を召したが仕えなかった（高宗の時に一度応召し、諫議大夫…
譚峭、字は景升。五代の道士・思想家で、泉州の人。唐の国子司業譚洙の子である。幼くして聡敏で、経史に博く通じ、とりわけ黄老諸子および穆天子・漢武帝内伝・茅君列仙などの諸書を好み、仕官を望まず、終南・太白・太行・王屋・嵩・華・泰岳の諸山に遊歴し、嵩山の道士に十余年師事して辟穀養気の術を得た。著した『化書』六巻（道化・術化・徳化・仁化・食化・倹…
唐の武宗李炎は840年から846年にかけて在位した。即位当初から道教を崇信し、道士趙帰真・劉玄靖ら八十一人を宮中に召して金籙道場を修させ、みずから法籙を受け、宮中に望仙台を築いて丹薬を服用した。会昌五年（845）、趙帰真・李徳裕らの推進により大規模な廃仏が行われ、寺院四千六百余所、招提蘭若四万余が破却され、僧尼二十六万余人が還俗を強いられ…
陶弘景は字を通明といい、自ら華陽隠居と号した。南朝斉梁間の道士・学者で、茅山上清派の集大成者である。幼くして葛洪『神仙伝』を読み、すでに養生の志を抱いた。斉代には諸王の侍読を務めたが、永明十年（492）に官を辞して句容の茅山に入り、孫游岳に師事して経法を受け、楊羲・許謐の真跡を広く訪ね求めた。『真誥』二十巻、『登真隠訣』を撰し、上清の経系…
陶仲文は湖北黄岡の人であり、もとは県吏で符水の術を修め、邵元節の推薦によって入京した。嘉靖十八年（1539）に世宗の南巡に随行し、祈祷が「験」あったことから寵愛を受け、邵元節の死後に道教を掌ることとなった。彼は「神霄保国宣教高士」「礼部尚書」「少保・少傅・少師」を歴任し、一身に三孤を兼ねるという明代の文臣にとって前例のない待遇を受け、世宗…
田誠陽は、山東出身、全真龍門派の道士であり、1980年代に崂山で出家し、その後中国道教学院で学び、中国道教協会に留まって勤務し、『中国道教』誌編集を務めた。1990年代より内外で内丹修煉を講じ、2000年代にはスペインなどへ渡って道を伝えた。著書に『中華道家修煉学』（上下巻、1999）、『道教修煉与養生』『仙学詳述』などがあり、体系的かつ…
王弼、字は輔嗣、三国魏の山陽高平の人であり、正始玄学の代表的人物であって、二十四歳で没した。撰した『老子注』『老子指略』『周易注』『周易略例』は、「無を以て本と為す」「意を得て言を忘る」を綱領とし、『老子』を漢代の黄老政術や養生方術という文脈から引き離し、一つの本体論哲学として再構築した——万物は「無」を本とし、「有」は「無」から生じ、聖…
王玠、字は道淵、号は混然子、江西南昌の人。元末明初の内丹家であり、生没年は不詳。かつて全真の道士を師とし、あわせて南宗を学んだ。その著述は明快平易であることで知られ、内丹修煉の次第と実践を重視し、李道純・陳致虚の系統に近い。著書『還真集』三巻は性命双修の趣旨を敷衍し、図解を付す。また『崔公入薬鏡注解』『青天歌注釈』『陰符経夾頌解注』『道徳…
王力平は、遼寧撫順出身、自らを全真龍門派第十八代伝人と称する。その弟子が著した伝記『大道行』（1991、陳開国・鄭順潮著）によれば、幼少期に三人の龍門派の老道士から秘かに内丹功法を伝授されたという。1980年代以降、国内外で「霊宝通智能内功術」などの丹道功法を伝授し、その英語版伝記 Opening the Dragon Gate は西洋の…
王沐は、河北出身、現代の内丹学者であり、中国道教協会研究室研究員であった。若い頃は法律を学び、余暇に丹道を研究し、陳攖寧一系の仙学と山西龍門派丹法を師承した。1980年代、中国道教協会において研究と教育に従事し、中国道教学院の教学にも参与し、『悟真篇浅解』（1990）、『内丹養生功法指要』を著し、『道教文化』を主編するなどした。現代語で『…
王契真は南宋の霊宝東華派の道士で、寧全真の弟子。生没年不詳、おおむね十二世紀末から十三世紀初頭にかけて活動したとされる。編纂した『上清霊宝大法』六十六巻は南宋の霊宝科儀の集大成であり、東華派の壇儀・符籙・章表・存思および斎醮の次第を全面的に記録し、とりわけ黄籙斎法について詳細を極め、多数の道法図式を付す。同書は金允中の同名書『上清霊宝大法…
王文卿、字は予道（一に述道に作る）、号は冲和子。北宋末から南宋初にかけての神霄派雷法の宗師であり、世に「王侍宸」と称された。その伝記によれば、彼は各地を遊歴し、宣和初年に揚州において汪君（一説に火師汪真君）に遇い、飛神謁帝の道と雷法を授かり、のちに清真洞天において火師に遇い雷書を授かったという。宣和四年（1122）、徽宗に召見されて「冲虚…
王羲之は、字は逸少、東晋の著名な書家であり、官は右軍将軍・会稽内史に至り、世に「王右軍」と称され、後世「書聖」と尊ばれた。琅琊王氏は「代々張氏の五斗米道に仕えた」（『晋書・王凝之伝』）とあり、王羲之自身も天師道を篤く信じ、道士許邁と交遊し、服食・採薬を行った。「道士許邁とともに服食を修め、薬石を採るために千里を遠しとせず、東中の諸郡をあま…
王玄覧、本名は暉、字は玄覧。唐代綿竹の道士で、重玄学における重要な思想家である。四十七歳で道に入り、益州の至真観に住し、神会・僧敬らと交流した。武周の万歳通天二年（697）に没し、享年七十二であった。その弟子王太霄が彼の言論を輯録して『玄珠録』二巻を編み、『道蔵』に収められた。『玄珠録』は「道」と「物」、「心」と「境」を主要な論題とし、道…
王重陽は全真教の創立者である。関中の富家に生まれ、若くして文武の科挙に応じたが仕途は思うにまかせず、正隆四年（1159）、みずから甘河鎮で異人（後世これを鍾離権・呂洞賓とする）に遇い口訣を授けられたと称し、家を捨てて修道した。まず南時村で「活死人の墓」を掘って独居し、のちに劉蒋村に移って庵を結んだ。大定七年（1167）、庵を焼いて東へ赴き…
魏伯陽は後漢の錬丹家で、会稽上虞の人、号は雲牙子。葛洪『神仙伝』によれば「高門の子にして、性は道術を好み、仕官を肯ぜず、閑居して性を養う」とあり、弟子を率いて山に入り丹を錬った。著書『周易参同契』三巻は、『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の術という三者を相参照させ、「大易・黄老・炉火の三道は一に由る」とし、陰陽の消長、坎離・鉛汞をもって丹法を…
翁葆光、字は淵明、号は無名子、南宋の道士で、生没年は不詳、おおよそ孝宗・光宗の頃に活動した。彼は張伯端の『悟真篇』における最も重要な早期の注釈家であり、その著した『悟真篇注釈』（また『紫陽真人悟真篇注疏』とも題される）三巻、及び『悟真篇直指詳説三乗秘要』『悟真篇注疏直指詳説三乗秘要』などは、内丹南宗の丹法解釈の基本的枠組みを構成している。…
伍守陽、字は端陽、号は冲虚子、江西南昌の人。明末の著名な内丹家で、龍門派第八代にあたり、伍柳派の祖師と仰がれる。曹還陽（曹常化）らに師事し、あわせて李泥丸の伝承をも受け、清修を主張して陰陽双修と房中術を明確に否定し、内丹の修煉を「煉精化気・煉気化神・煉神還虚」の三段階に分け、「百日築基・十月懐胎・三年哺乳・九年面壁」という次第を条理立てて…
蕭天石は、湖南邵陽出身、若い頃は軍事と哲学を学び、1949年に台湾へ渡り、自由出版社を創設し、道教典籍の出版で知られた。彼は『道蔵精華』十七集数十冊を主編し（1956年より順次出版）、『道蔵』および蔵外丹経から歴代の内丹・養生の要籍を選りすぐって収録した。その多くは大陸では入手困難なものであり、台湾・香港澳門および海外華人社会における丹道…
蕭応叟、号は観復。南宋末年の道士で、生涯の事跡は詳らかでなく、おおむね理宗、度宗の時代に活動したとされる。撰した『元始無量度人上品妙経内義』五巻（およそ1226年以後に成る）は内丹学をもって霊宝の『度人経』を解釈し、「元始」を先天真一の炁と釈し、経文における誦経度人を身内の煉養の功夫図式へと転化させた。宋元期における丹道をもって経を解する…
ファブリツィオ・プレガディオ（Fabrizio Pregadio）はイタリアの道教学者で、長らく中国の煉丹術と内丹を研究し、ヴェネツィア大学、スタンフォード大学、ドイツのエアランゲン＝ニュルンベルク大学などで教鞭を執った。二巻本『道教百科全書』（The Encyclopedia of Taoism、2008）を主編し、国際的な学者による八…
薛道光、名は式（一に道源とも）、字は太源、号は紫賢。内丹派南宗三祖である。もと僧であり、法号を紫賢といい、人々からは「毗陵禅師」と呼ばれ、参禅して悟るところがあった。後に宣和年間（一説に崇寧年間）、郿県で石泰に出会い、張伯端の金丹口訣を授かり、僧を捨てて道に入った。著した『還丹復命篇』は詩詞によって丹法を説き、また『悟真篇注』を撰した（一…
陰長生は後漢の方士で、葛洪『神仙伝』に見える。伝えるところによれば、彼は漢の和帝の陰皇后の一族の子弟であり、家柄は富貴でありながら道を好み、馬鳴生（一に馬明生に作る）が太清神丹の秘訣を得たと聞いて、弟子の礼をもってこれに従うこと二十余年、同行した者の多くが去っていく中で陰長生だけは怠らず、馬鳴生はついに青城山中で『太清神丹経』を授けたとい…
尹志平は全真教第六代掌教である。十四歳で出家し、馬鈺、劉処玄、丘処機、郝大通、王処一の諸真に相次いで師事し、最終的に丘処機の高弟となった。1220年には丘処機に従って西行し成吉思汗に謁見した。1227年に丘処機の没後、掌教の位を継いで燕京の長春宮を主宰し、十余年にわたり教務を処理した。この間、全真教の勢力は頂点に達した。彼は大いに宮観の拡…
於道顕、山東寧海の人で、全真教第二代の著名な道士、王処一の弟子。金末、山東・河北一帯で布教し、後に雲州に隠棲して清修苦行をもって知られ、弟子のうちには後の全真掌教祁志誠がいる。著した『離峰老人集』は全真早期の重要な詩文集であり、多くは清静修心の旨を闡発している。1232年に卒した。彼は全真教が山東から山西北部へと拡大する上で重要な伝播者で…
俞琰、字は玉吾、江蘇蘇州の人。宋末元初の易学者・内丹学者である。宋の滅亡後は隠居して仕えず、もっぱら著述に専念し、『周易』と内丹の学をもって世に知られた。著書『周易参同契発揮』および『釈疑』は易学の象数によって『参同契』を解釈し、丹道はすなわち天道であるとした。同書の注釈史上最も影響力のある作品の一つである。また『易外別伝』は卦象によって…
元妙宗（一に袁妙宗に作る）は、北宋徽宗朝の道士で、『太上助国救民総真秘要』十巻の編纂によって知られる。同書はその自序によれば政和五年（1115年）前後に成り、朝廷に進呈されたもので、現存する最も早く、かつ最も体系的な天心正法の法術総集である。全書は三光正法・駆邪治病・考召鬼神・章表符命・禁呪斬瘟などの儀節を集め、符式・罡歩・内呪と存思の法…
詹石窗は福建厦門の人。四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、厦門大学教授、四川大学老子研究院院長を歴任した。研究領域は道教文学、道教と易学、道教養生などにわたり、『道教文学史』『道教与女性』『易学与道教思想関係研究』『道教文化十五講』『道教科技与文化養生』などを著し、『百年道学精華集成』および『中国宗教思想通史』（道教巻）…
張伯端、字は平叔、後に名を用成と改め、号は紫陽。北宋の著名な内丹家で、内丹派南宗の初祖（「南五祖」の筆頭）として尊ばれる。生年は984年説と987年説があり、元豊五年（1082）に卒した。伝によれば享年九十九であったという。若くして進士を業とし、三教の経書および刑法・書算・医卜・天文・地理の諸学を広く渉猟し、かつて府吏を務めたが、「火焼文…
張広保は北京大学哲学系教授・博士課程指導教員で、中国社会科学院歴史研究所研究員を歴任した。主に金元期の全真教、道教内丹学、道教思想史を研究し、『金元全真教内丹心性学』（1995）、『唐宋内丹道教』『金元全真教史新研究』『道家的根本道論与道教的心性学』などを著した。大陸における全真教研究を代表する学者の一人であり、『多重視野下的西方全真教研…
張果は唐の玄宗の時の道士で、後世「八仙」の一人「張果老」の原型である。『旧唐書・方伎伝』は「いずこの人か知らず」と記し、中条山に隠棲して「みずから数百歳と称した」といい、武后・玄宗がしばしば召したが、開元二十一年（733）召に応じて洛陽に至り、玄宗が玉真公主を降嫁させようとしたが固く辞し、銀青光禄大夫を授かり「通玄先生」の号を賜った。のち…
張継先、字は嘉聞、また字を道正といい、号は翛然子。龍虎山第三十代天師であり、正一教の歴史上最も著名な天師の一人である。九歳で教を嗣ぎ、崇宁三年（1104）、十三歳の時に徽宗の召見に応じ、「臣の家は龍虎山に住すも、未だ虎を見ず」などの応答が意にかない、「虚靖先生」の号を賜った。龍虎山上清正一宮の修築を勅命し、田を賜り、張陵に「正一靖応真君」…
張良、字は子房は、漢初の建国の謀臣であり、留侯に封ぜられた。もとは韓の貴族で、秦が韓を滅ぼした後、博浪沙にて秦の始皇帝を狙撃したが失敗し、下邳に身を隠した。伝説によれば、圯上にて黄石公に出会い、『太公兵法』を授かったという。劉邦を輔佐して天下を定めた後は功成り身退き、自ら「願わくは人間の事を棄て、赤松子に従いて遊ばんのみ」と称して、辟穀・…
張清夜は、江蘇蘇州の人で、清代龍門派第十代の道士であり、四川龍門道教の開拓者である。若い頃に遊学し、龍門派を師承し、康熙末年に蜀に入った。雍正・乾隆年間、成都武侯祠、青羊宮などの宮観を先後して住持し、廟宇を修復し、清修と戒律を提唱して多くの弟子を収め、成都および川西の全真道教はこれにより中興した。その弟子の系統は龍門「碧洞宗」（碧洞真人陳…
張三丰は元末明初の著名な道士であるが、事跡の真偽は判じがたい。『明史』方伎伝によれば、名を全一、一名を君宝といい、遼東懿州の人。体躯は魁偉で身なりに構わず、「張邋遢（だらしない張）」と呼ばれた。かつて武当山に住み、「この山は後日必ず大いに興る」と予言したと伝えられ、明の太祖・成祖はしばしば使者を遣わして訪ねさせたが会うことができなかった。…
張守清、名は洞淵、字は守清は、湖北峡州宜都の人で、元代武当道の中心人物である。早年に吏となったが、三十余歳で職を弃てて武当山に入り、五龍宮の道士魯大宥に師事し、あわせて全真の丹法、清微雷法および正一の符籙を受け、諸派を融摂した武当道法の体系を形成した。彼は南岩天乙真慶宮の造営を主宰し、岩を穿って殿を作り、数十年を経て完成させ、南岩を武当宮…
張無夢、字は霊隠、号は鴻蒙子は、北宋初の道士である。若くして華山に入り、种放・劉海蟾（一説）とともに陳摶を師とし、先天の学と内丹修養の法を授かった。後に天台山琼台観に隠棲して道を修め、真宗はかつて便殿に召して道を問い、『道徳経』を講じさせ、号を賜り官職を授けようとしたが、辞して山中に帰った。『琼台集』『還元篇』などの著があり、多くは内丹性…
張至順、河南沈丘の人で、全真龍門派第二十一代の道士、道号は米晶子。少年時、貧困のため出家し、長く陝西の八仙宮・楼観台などで修道・農作・医業に従事し、文革期には流離を経験し、改革開放後は八仙宮の復興に参与し、晩年は海南定安などに居し、「金剛長寿功」「八部金剛功」などの導引養生法を伝授したことで知られる。弟子はその口述をまとめて『米晶子済世良…
趙避塵、号は千峰老人、北京昌平の人。民国期の内丹家で、千峰派の開祖。自ら三十余人の師を歴訪したと称し、劉名瑞・了空禅師・了然禅師などの伝授を受け、龍門派と伍柳派の両系統を兼ね承けたという。1933年前後に北京で公然と弟子を取り、『性命法訣明指』（1933年）を著し、口語体と図解によって内丹の築基・煉精・周天など「十六段階」の功法を詳細に公…
趙帰真、唐の敬宗・武宗期の道士。敬宗の宝暦年間、道術をもって宮中に入り、武宗の即位後（840）には再び召し出され、「釈氏を排毀し、中国の教にあらず、生霊を蠹耗すれば尽く除去すべし」と説き、衡山の道士劉玄靖や宰相李徳裕らとともに会昌の廃仏（845）を推進した。武宗は彼を「左右街道門教授先生」に封じ、宮中に望仙台を築いて彼が煉った金丹を服用し…
趙宜真、字は原陽、江西安福の人。元末明初の高道で、清微・浄明・全真の三系統を兼ね承けた。幼くして儒学を学び、後に道を学び、張天全・李玄一らに師事して清微雷法と全真丹法を得、また西山玉隆万寿宮に住して浄明道第五代（一説に第四代）の嗣師となり、浄明忠孝の教えと清微道法とを融合させ、清微派から宗師と仰がれた。『原陽子法語』『仙伝外科秘方』を著し…
趙友欽、号は縁督子。江西鄱陽の人（みずから宋の宗室の後裔と称した）で、元代の著名な科学者にして道士である。彼は浙江龍游の鶏鳴山に隠棲し、陳致虚の師であって、北宗全真の丹法が南方に伝わる際の媒介と見なされる。趙友欽の最も著名な業績は天文暦算の著作『革象新書』五巻であり、書中では日食・月食の原理、月相の変化、恒星の観測、円周率の計算、および「…
鄭隠は字を思遠といい、西晋の道士で、葛玄の弟子であり葛洪の師である。『抱朴子内篇・遐覧』によれば、鄭隠はもと大儒であったが、晩年に道を好むようになり、葛玄より『正一法文』『三皇内文』『五岳真形図』『洞玄五符』および『太清丹経』『九鼎丹経』『金液丹経』などを受け、蔵する道書は非常に豊富であった。葛洪は若い頃その門に学び、「篇籍を披渉し、三皇…
鍾離権、字は雲房、号は正陽子。道教内丹鍾呂金丹派が奉じる祖師で、八仙の一人「漢鍾離」である。その人の実際の生涯は考証しがたく、一説に後漢の人であるがゆえに「漢鍾離」と称すといい、一説に五代の人ともいう。宋代以来の道書、たとえば『宣和書譜』『歴世真仙体道通鑑』は、彼を漢の将軍で、兵に敗れて終南山に入り東華帝君に遇って道を得、後に呂洞賓に道を…
朱元育、号は雲陽道人。清初康熙年間の龍門派の内丹家で、生没年は不詳である。かつて龍門派の高道に師事し、江浙一帯に住した。撰するところの『周易参同契闡幽』（康熙八年、1669年）と『悟真篇闡幽』は、清修の立場から『参同契』と『悟真篇』を体系的に解釈し、章を逐い句を逐って丹道の原理を闡発したもので、後世には清代で最も詳密な二部の丹経注解の一つ…
荘子、名は周、戦国中期宋国の蒙の人で、かつて漆園の吏を務め、梁の恵王・斉の宣王と同時代であり、恵施と友人であった。『史記』は「学は窺わざる所無く、然れどもその要は本と老子の言に帰す」と称する。彼は生涯貧しさの中にあって楚の威王の招聘を拒み、逍遥・斉物・養生・坐忘・心斎を主張し、精神の絶対的自由を追求した。現行本『荘子』三十三篇（内篇七、外…
宗樹人（David Palmer）はカナダ系の人類学者で、香港大学社会学系教授。現代中国の道教、気功、宗教社会学を研究する。『気功熱：中国的身体・科学与烏托邦』（Qigong Fever、2007）は1980–90年代の気功運動の盛衰と道教養生との関係を研究したもの。ヴァンサン・ゴーサールと共著で『現代中国的宗教問題』（2011）を著し、…
鄒衍は戦国期斉の人で、稷下学宮の著名な学者であり、陰陽家の代表である。『史記・孟子荀卿列伝』は彼を「深く陰陽消息を観て怪迂の変を作る」と評し、「五徳終始」説を提唱し、土・木・金・火・水の五行相勝によって王朝の交替を説明し、秦漢における政治的正統性の論説に理論的枠組みを提供した。また「大九州」説を提唱し、中国（赤県神州）は天下八十一分の一に…
左慈、字は元放、後漢末の廬江の人で、著名な方士である。『後漢書・方術列伝』には「少くして神道あり」と記され、かつて曹操の宴席で銅盤の中から松江の鱸魚を釣り上げ、また姿を隠し分身する術を能くし、曹操はこれを殺そうとしたが果たせなかったとされる。『三国志』注に引く『典論』には、房中の術に通じ、甘始、郗倹らとともに曹操によって魏に招致されたとあ…
東晋の葛洪が著し、内篇二十巻は神仙・金丹・服食・符籙・守一などの方術を論じ、魏晋神仙道教理論の総括となっている。外篇五十巻は儒家的時政を論じる。王明『抱朴子内篇校釈』が通行本である。
丘処機の撰と題され、九図九訣により内丹功法を直接説き、陰陽の匹配、水火の聚散、龍虎の交媾、五気朝元、三花聚頂などを含む。全真丹法の代表的文献である。
陳国符の著、1949年初版、1963年増訂、歴代道蔵の編纂、道経の出現と伝授の源流を考証し、外丹黄白法と道楽考を附す。道蔵文献学の基礎を築いた著作である。
前漢の淮南王劉安が門客を集めて撰した書で、二十一篇からなり、道家を主として諸家を融合し、宇宙生成・養生・治国を論じる。漢代黄老思想の集大成であり、「一人道を得れば鶏犬も昇天す」の典拠もこの書に出る。
『内景経』『外景経』に分かれ、魏晋上清派の存思経典で、七言韻文により人体の臓腑諸神の名諱と存思法を述べ、身神体系と後世の内丹の源流となった。王羲之はかつて『黄庭外景経』を書したと伝えられる。
清の柳華陽の著、禅法と内丹を融合させ、図説により漏尽・法輪・道胎・出神の諸段階を述べる。伍守陽『天仙正理』と合刊されて『伍柳仙宗』となり、清代最も流行した丹経の一つである。
張伯端の作と題され、五言二十韻、合計四百字で、内丹の薬物・火候・玄関の要旨を凝縮し、序を附して説明する。南宗入門の丹訣である。
清の黄元吉が四川楽育堂で講学した内容を弟子が編集したもので、五巻からなり、平易な言葉で性命双修・玄関一竅を説く。晩清内丹学通俗化の代表作である。
『秘伝正陽真人霊宝畢法』、鍾離権が呂洞賓に授けたと題され、小乗安楽延年法・中乗長生不死法・大乗超凡入聖法に分かれ、内丹十門の功法を体系的に列挙する。鍾呂丹法の総綱である。
『太上霊宝五符序』、霊宝経系最古の経典の一つで、大禹が洞庭で得たと伝えられ、五方五帝の符と服食存思の法を載せ、後出の霊宝経の基礎となった。
五代の崔希範の作、三言八十二句からなり、簡潔な韻語で内丹の採薬・火候を概括する。「先天の炁、後天の気、之を得る者は常に酔えるがごとし」は内丹学の名句であり、王道淵らの注がある。
上清派の首経で、三十九章からなり、三十九位の身神を誦詠・存思することで「回風混合」して仙となるとされ、「道教三奇の第一奇」と称えられる。正統道蔵では洞真部の首位に列せられる。
後漢初期の道教経典で、于吉・宮崇が献じた『太平清領書』百七十巻に由来すると伝えられ、現存するのは五十七巻及び『太平経鈔』である。承負・守一・太平の理想と天人感応を説き、太平道が奉じた経典であり、王明『太平経合校』が通行の整理本である。
唐代の短編修道論で、司馬承禎の注と伝えられ、神仙・易簡・漸門・斎戒・安処・存想・坐忘・神解の八篇に分かれ、漸修により道を得る方法を述べる。
北宋の張伯端の作、詩詞の形式で内丹性命双修の旨を説き、『参同契』と並んで丹経の祖と称され、南宗の根本経典である。注本は多数ある（翁葆光、陳致虚など）。
明代の内丹著作で、尹真人高弟の述と題され、元・亨・利・貞の四集に分かれ、図と文により性命双修の九節功法を説く。三教を融合させ、明清期に最も流行した丹道図解書である。
五代の施肩吾編、鍾離権と呂洞賓の問答形式により内丹理論（真仙・大道・天地・日月・龍虎・鉛汞・抽添・河車など十八論）を体系的に説く。内丹学最古の体系的著作である。
後漢の魏伯陽が著し、『周易』の卦爻、黄老思想と炉火煉丹の三者を相参照させ、隠語に満ちて難解であり、「万古丹経王」と尊称される。外丹・内丹いずれもその祖経として奉じ、注本は極めて多く、朱熹にも考異がある。
荘周とその後学が著した書で、現行本は三十三篇（内篇七、外篇十五、雑篇十一）、郭象注本による。唐の玄宗は『南華真経』と尊称し、その逍遥・斉物・養生・坐忘などの説は道教修養論の源となった。
唐の司馬承禎の著、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七篇に分かれ、静定により道に入る修心の次第を体系的に説く。荘学と仏教止観を融合させ、唐代道教心性論の代表作である。
乾・坤・震・巽・坎・離・艮・兌の八種の三爻符号で、天・地・雷・風・水・火・山・沢を象徴する。道教は先天八卦・後天八卦を宮観や法壇の配置、丹道のモデルに用い、なかでも坎離の二卦は内丹の中核をなす比喩とされる。
「営魄を載せて一を抱き、能く離るる無からんか」という。「一」とは道の顕現であり、混元の気である。抱一とは身心と道との合一を持守し、散乱・分離させないことをいい、後に道教の守一・存思などの修行法の理論的淵源となった。
全真教が追認した伝法の祖師、すなわち東華帝君王玄甫、鍾離権、呂洞賓、劉海蟾、王重陽を指す。鍾呂金丹の道統を示すものであり、南五祖と対をなす。
目を閉じて内観し、体内の諸神や日月星辰、あるいは仙真の降臨を想念する冥想法。上清派が特に重んじ、『黄庭経』『大洞真経』はいずれも存思を核心とする。内丹以前における道教の最も主要な静修方式である。
煉丹（外丹あるいは内丹）を主たる修持とする道教流派の総称で、符籙派と対をなす。方仙道、魏伯陽、葛洪にその淵源を持ち、宋代以後は内丹の南北二宗が主流となった。
人体内で丹を煉る部位。通常、上丹田（眉間の泥丸）、中丹田（心下の絳宮）、下丹田（臍下の気海）に分けられ、下丹田を主要な「炉鼎」とする。この名称は『黄庭経』『抱朴子』に初めて見える。
呼吸に合わせて肢体を屈伸させる運動で、気血を宣導し病を除いて延年を図るもの。馬王堆帛書『導引図』に既に見え、華佗の五禽戯や八段錦もこれに属する。道教の養生術や太極拳などの淵源である。
清の嘉慶年間に蔣元庭が編み、光緒年間に成都二仙庵が増補して重刊した道蔵精選叢書。二十八宿によって編次され、収録される経典は三百種近くに及ぶ。清代の内丹および呂祖降筆文献を多く含み、清代道教研究の要となる文献である。
戦国から秦漢にかけて神仙方術・医薬・占候の術を身につけた者たちで、多くは燕・斉の出身であった。徐福や李少君のように、帝王のために不老不死の仙を求めた。方仙道は道教の前身の一つであり、その方術は道教に吸収された。
戦国秦漢期に燕・斉の方士が伝えた求仙方術。海上の三神山、不死の薬、祠竈と煉丹を主とし、秦の始皇帝や漢の武帝もこれに惑わされた。黄老道とともに道教の二大淵源をなす。
陰陽を調和させ欲を節して精を保つ性の養生方術で、漢代には既に方技の一類に数えられた。初期天師道には「合気」の法があった。後に儒仏の批判を受けて隠微となり、内丹では「男女双修」がその変体とされるが、正統な丹家の多くは清修を主とする。
吐納・行気の術で、天地日月の精気を吸収して五穀を食べないことをいい、食気・胎息とも呼ばれる。漢魏から唐にかけて流行し、辟穀・導引と併用され、『抱朴子』『服気精義論』などに見える。
草木薬や金石薬を服用して延年成仙を求める方術で、外丹と通じる。魏晋の士人が五石散を服し、道士が黄精・茯苓を服したのはいずれもこれに属し、葛洪『抱朴子・仙薬』に体系的な記載がある。
斎醮において全体を主宰し、大衆に代わって神と交通する主法の道士。科儀・符呪・存思に精通していなければならず、都講・監斎とあわせて「三法師」と称される。
内丹の隠語で、精気を督脈に沿って上昇させ任脈を下降させる過程を「河車搬運」と喩える。黄河の水が逆流して上るさまに取ったもので、「河車を転ず」とも言う。
伝説によれば、伏羲は黄河で龍馬が背負う図を得、大禹は洛水で神亀が背負う書を得たという。宋代に陳摶らの道士が黒白の点による図式に整理し、象数易学および道教の内丹・堪輿・術数の図像的基礎となった。
身中の中央の宮で、脾（中丹田）を指すとも、脳中あるいは下丹田を指すともいわれ、身神が会し存思の要となる所である。『黄庭経』はこれをもって篇名とし、存思と内丹の古典となった。
丹道の隠語。外丹では鉛から生じる精華（鉛華）を指し、内丹では戊己土（真意）が坎離を交合して初めて生じる先天の一炁を指し、金丹の基となる。「黄芽白雪」と並称される。
もとは外丹の焼煉における火力と時間の制御を指したが、内丹ではこれを借りて、意念・呼吸によって体内の精気の運行の強弱と進退の順序（文火・武火、進陽火・退陰符）を調節することを指す。丹法において最も秘とされる所である。
外丹では焼煉によって作られ、服用すれば長生できるとされる丹薬を指し、「金」はその不朽の性質に取る。内丹では精気神が凝結してできた先天の真炁「聖胎」を指す。金丹大道は内丹学の自称であり、南宗・北宗ともにこれを宗旨とする。
内丹の「三宝」。精は生命の物質的基礎、気はエネルギーの運行、神は意識の主宰を指す。修煉の次第は「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」であり、三者は相互に転化し、最終的には大道に還帰する。
あぐらを組み、あるいは端座して調息凝神する基本的な功夫で、存思・坐忘・内丹の共通の基礎をなす。全真教の「打坐」は百日築基を旨とし、仏教の座禅、儒家の静坐と相互に影響し合った。
人体の両目・両耳・両鼻孔・口・前陰・後陰の九つの穴。道教養生では、九竅は天地の気に通じており、精気を外に漏らさぬよう守護すべきとされ、『黄庭経』には「九竅を閉塞す」との説がある。
八卦のうち坎（水、中爻が陽）と離（火、中爻が陰）。内丹では坎を腎水の真陽、離を心火の真陰とし、「坎を取りて離を填む」とは坎中の陽を抽き出して離中の陰を補い、乾体の純陽に還復することをいい、内丹の核心モデルである。
神話における天柱にして仙山であり、西王母の居所とされ、『山海経』『淮南子』にいずれも記載がある。道教はこれを天地の中心、諸神が会集する地とみなし、内丹学では「崑崙」をもって頭頂の泥丸宮を指す語とする。
宋代に興った道法体系で、法師は内丹の功夫を根本とし、雷部の神将を召役して雷霆の力をふるい、邪を祓い雨を祈り、妖を誅し病を治める。神霄・清微・天心などの諸派がいずれも雷法を伝え、王文卿・薩守堅がその代表とされる。『道法会元』はその集大成である。
宋以後に興った超度の科儀で、法師が自身の内丹の功力を水火の符箓と結び合わせ、亡魂の形神を煉化して仙界へと超昇させる。霊宝大法・清微・東華の各派にはいずれも煉度儀があり、内丹と斎醮が結合した産物である。
内丹入門段階の功法。煉己は心を収め念を止めて徳性を涵養することを指し、築基は精気神を補い足し経脈を疏通することを指す。通常「百日築基」と称され、その後の煉精化気の準備をなす。
丹道の隠語。竜は木火に属し、神（性）と水銀を象徴し、虎は金水に属し、精気（命）と鉛を象徴する。「竜虎交媾」とは神気が相合し、陰陽が相済して丹を結ぶことをいう。『周易参同契』に既にこの喩えが見え、龍虎山の名もこれに由来する。
呂洞賓。号は純陽子、唐末の道士で八仙の一人。鍾呂内丹派の祖師とされ、全真教では「北五祖」の一人に数えられる。宋以後極めて崇敬され、各地に呂祖廟が建てられ、扶乩の降筆の多くがその名に託される。民間信仰において最も流行した道教神仙である。
内丹南宗の五祖師、すなわち張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾を指す。「先に命、後に性」を主張し、『悟真篇』を宗とする。元代に全真に合流したのち南五祖として追認された。
張伯端を祖とする内丹の流派。南宋の江南で盛んとなり、先に命を修め後に性を修めることを主張し、出家を強調しない。白玉蟾に至って初めて教団が建てられ、雷法との融合が進んだ。元代に全真（北宗）と合流した。
人体を鼎炉に見立て、精・気・神を薬物として、煉精化気・煉気化神・煉神還虚などの段階を経て体内に「金丹」を結ぶ修煉体系。隋唐に萌芽し、宋代の鍾呂（鍾離権・呂洞賓）、張伯端、全真教によって道教修煉の主流となり、外丹に取って代わった。
上丹田のこと。頭部の脳宮に位置し、『黄庭経』では百神の主が居する所とされ、存思術において最も重要な身神の宮殿である。内丹では神が還虚する場所とされ、昆侖・天谷とも呼ばれる。
五穀を食べず、服気や薬（松柏・茯苓など）でこれに代える術。穀気は三尸を生じ病や早死をもたらすとされ、これを絶てば身が軽くなり仙となれるという。『史記』には張良が「辟穀導引の術を学びて身を軽くす」とあり、方仙道と道教養生の伝統的な方術である。
1950年代以後、伝統的な導引、服気、内丹などの心身鍛錬法を総称する呼び方であり、1980年代の大陸における「気功ブーム」では道教の用語が大量に借用され、その道教修煉との関係は学界の研究の焦点となっている。
外丹の主要な薬物であり、内丹ではこれを隠語として借用する。鉛（真鉛）は腎中の先天の真炁・真一の精を指し、汞（真汞）は心中の元神・霊性を指す。「坎中の鉛を取り、離中の汞を制す」とは、精気をもって心神を制伏して丹を合するという意味である。
宋末元初に成立した雷法符籙派。唐の祖舒に仮託して祖とし、元代に黄舜申がこれを大成した。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法脈を融合し、雷法と内丹の結合をもって知られる。明代にはその影響が甚だ大きかった。
金代に王重陽が創立した道派。三教合一、性命双修、出家清修を主張し、弟子の「七真」がそれぞれ龍門・随山・南無・遇仙・華山・嵛山・清静の七支を分立した。元代の丘処機以後に大いに興隆した。正一とともに現代道教の二大派をなす。
任脈は身体前面の正中を、督脈は身体背面の正中を巡り、あわせて「小周天」の通路をなす。内丹修煉では「任督を通ず」ることが煉精化気の標識とされ、中医の奇経八脈理論とも通じる。
道蔵の分類体系。三洞とは洞真（上清）、洞玄（霊宝）、洞神（三皇）を指し、陸修静の『三洞経書目録』によって確立された。四輔とは太玄（洞真を輔け、道徳経系）、太平（太平経）、太清（金丹）、正一（天師道）を指し、南朝末に成立した。両者を合わせて七部と称する。
内丹の術語で、精・気・神の三宝が煉化して一つに帰し、上って泥丸に聚まることをいう。「五気朝元」（五臓の気が中宮に帰す）と並称され、修煉が高深な境地に達したことを形容する。
道教の霊魂観。魂は陽に属し精神を主り、胎光・爽霊・幽精の三つがある。魄は陰に属し形体を主り、尸狗・伏矢など七つがある。人が死ねば魂は昇り魄は降るとされる。道教修煉には「三魂を拘え、七魄を制す」法があり、『雲笈七籤』に見える。
人体の上中下三丹田に居る三種の祟りをなす神（三彭）で、人の早死にを欲し、庚申の日ごとに天に上って人の罪過を奏上し、その寿命を減じるとされる。道士は守庚申（庚申の日に徹夜して眠らないこと）や辟穀、服薬によって「三尸を斬る」とされ、道教独特の身体観を示す。
東晋の楊羲・許謐らが魏華存らより上清経を降授されて成立し、陶弘景が茅山においてこれを大成したため茅山宗とも称する。存思、誦経と身神の体系を重んじ、唐代には極めて高い地位を占め、三洞の首たる「洞真部」の淵源となった。
道教では人体を小宇宙とみなし、体内の各部位にそれぞれ神明が居住するとする（泥丸・丹田・五臓の諸神など）。『黄庭経』『老子中経』に詳しく列挙される。身神を存思し、これを散らさぬようにすることが長生の鍵とされ、道教の身体観の核心をなす。
内丹の術語で、煉精化気・煉気化神の段階で神気が交結してできる「胎」を指す。母が子を孕むように十月温養し、最終的に「陽神出胎」に至る。「嬰児」「赤子」とも呼ばれる。
庚申の日ごとに徹夜して眠らず、三尸が人の睡眠に乗じて天に昇り罪過を告げるのを防ぐこと。唐宋の道教および日本の「庚申信仰」はいずれもこれに由来し、日本には今も庚申塔などの遺跡が残る。
『道徳経』の「抱一」から発展した初期道教の中心的功法で、『太平経』『抱朴子』がともに重んじた。体内の「一」（道あるいは身中の真神）を凝神して守持し、精神を散らさず百神をその位に留めることをいい、存思や内丹の先駆けとなった。
東方の青竜、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武。二十八宿を四方に分けた象であり、四季・五行にも配される。道教では壇場の護衛（青竜白虎神）、内丹の隠喩、堪輿に用いられる。
服気の高級な境地で、呼吸が胎内の嬰児のように微細になり、口鼻によらず臍あるいは体内を巡るという。「胎息を得たる者は、鼻口によって嘘吸せずとも、胞胎の中にあるが如し」とされる。内丹でも真息を胎息とする。
『易・繋辞』に「易に太極有り、是れ両儀を生ず」とある。陰陽未分の混沌たる統一体を指す。宋代の周敦頤は『太極図説』を著し、道教では太極を道の顕化した段階（無極にして太極）とみなし、内丹および太極拳の理論にも用いる。
太極陰陽の理論を指導原理とする内家拳であり、武当の張三丰にその祖を仮託するが、実際には清代の陳家溝などで成型された。現代では道教文化の象徴として海外に広く伝播しており、2020年に人類無形文化遺産に登録された。
仙品のうち最高位にある者。「上士は形を挙げて虚に升る」とされ、白日飛升して天界に居すことができる。内丹学においては、煉神還虚を果たし道と合真した者を天仙とする。
鉛・水銀・丹砂などの鉱物を鼎炉で焼煉して「金丹」を作り、これを服用して長生を求める方術。漢魏から唐にかけて盛行し、『周易参同契』『抱朴子・金丹』がその代表である。丹薬による中毒事件が頻発したため唐以後は次第に衰え、その術語は内丹に借用された。
「無極に復帰す」といい、道の無形無限にして太極に先立つ本源的状態を指す。宋代の道教と理学は「無極にして太極」という語で宇宙生成の順序を描写し、内丹の「煉神還虚」はすなわち無極への復帰を意味する。
内丹の術語で、五臓（心肝脾肺腎）の気がそれぞれ本来の位に帰り、丹田あるいは泥丸に会聚することをいう。三花聚頂と並び挙げられ、後天が先天に返ることを象徴する。
金・木・水・火・土という五つの基本的物質属性、およびそれらの相生・相克の関係をいい、万物の変化を説明するために用いられる。道教は五行を五方・五臓・五色・五帝に配当し、宇宙論・医薬・丹道・符籙に広く用いる。
『黄庭経』では心肝脾肺腎の各臓にそれぞれ神が主るとされ、各々に名諱と服色が具わる。五臓神を存思すれば身神が安位を得て却病延年できるとされ、上清派の身体神系における重要な内容である。
内丹学と易学における基本的な区分。先天とは、未だ生まれる前の純陽無雑な本然の状態（先天一炁、先天八卦）を指し、後天とは、出生以後に形質へと落ち込み陰陽が分化した状態を指す。修行とはすなわち後天から先天へと返ることをいう。
『荘子・人間世』にいう「これを聴くに耳を以てせずして心を以てし、これを聴くに心を以てせずして気を以てす……虚なる者は心斎なり」。心を虚静にし、成見と欲望を去る工夫を指し、坐忘とともに道家静修の源をなす。
内丹学の核心をなす主張。「性」は心性・神識を指し、「命」は形体・精気を指す。性功と命功のいずれをも偏廃してはならないとし、南宗は多く「先命後性」を、北宗の全真は「先性後命」を主張するが、最終的には性命が合一して丹を成すとされる。
「玄関一竅」。内丹修煉において先天の真炁が発動する場所を指す。歴代の丹家は、体内のある竅を指すとする説と、固定した位置はなく静定の中に忽然と現れるとする説とに分かれるが、いずれも入道の最も肝要な所とされ、「この一竅を得れば、金丹の事は畢る」と言われる。
内丹修煉において聖胎から養成され、肉体を離れて独立して存在しうる純陽の神。「陽神出竅」は煉気化神の段階が完成した標識であり、鬼仙の「陰神」とは区別される。
道教における心身の保養と延年却病の諸術の総称で、服気・導引・辟穀・服食・房中・飲食起居などを含む。陶弘景『養性延命録』、孫思邈『千金方』がその代表であり、中国伝統養生学の主体をなす。
唐代の道士・医家である孫思邈は、後世「薬王」として尊崇された。『千金要方』『千金翼方』を著し、養生・服気にも通じていた。各地に薬王廟が建てられ、道教の医薬神信仰を代表する存在である。ほかに扁鵲・韋慈蔵を薬王とする説もある。
中国哲学の基本的な二元範疇であり、宇宙において相反しつつ相成す二つの勢力を代表する。道教は陰陽の消長によって天地の運行・人体の生理・煉丹の火候を説明し、内丹修行は陰陽を調和させ、坎を取りて離を填めることによって純陽への復帰を目指す。
『道徳経』の「根を深くし柢を固くするは、長生久視の道なり」に由来する語。道教はこれを修行の究極目標の一つとし、養生・煉丹・積徳などを通じて寿命を延ばし、仙と成り、道と寿を同じくすることをいう。道教を他の宗教と区別する重要な特徴である。
漢鍾離。号は正陽子。漢代の将軍で得道したと伝えられ、八仙の一人。鍾呂金丹派の祖であり呂洞賓の師とされる。『鍾呂伝道集』は問答形式で内丹理論を述べたもので、全真教「北五祖」の一人である。
内丹の術語で、体内の気が任脈・督脈を巡って一周すること（小周天）、あるいは全身の経絡を周流すること（大周天）を指す。周天を日月の運行や火候の進退になぞらえ、煉精化気の段階における中心的な功法である。
戦国時代の荘周。道家の代表的人物で『荘子』を著し、逍遥・斉物・坐忘・心斎を説いた。唐の玄宗は「南華真人」に封じ、その書は『南華真経』と尊称される。道教の哲学と修養論の重要な源流である。
『荘子・大宗師』にいう「肢体を堕とし、聡明を黜け、形を離れ知を去りて、大通に同ず」。唐の司馬承禎は『坐忘論』を著し、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七階を立てた。道教における心性修養の古典的な範式である。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
張志哲主編、江蘇古籍出版社1994年出版で、道教文化の諸方面（文学、芸術、医薬、民俗、宮観など）に重点を置き、項目は平易であり、普及的な参照に適する。
胡孚琛主編、中国社会科学出版社1995年出版で、約1万5000項目を収録し、道教史、教義、神仙、経籍、宮観、丹道、医薬などに分類して編排し、大量の参考資料を付す、中国語道教工具書の代表作である。
陳国符が1949年に初版を、1963年に増訂版を出した道蔵文献学の礎となる著作で、歴代の道蔵編纂の源流、道経の出世と伝授を考訂しており、『道蔵札記』『外丹黄白法考』などを附す。道教文献研究の必読書である。
香港中文大学道教文化研究センターとフランス極東学院が共同で進める清代『道蔵輯要』の整理・研究プロジェクトで、黎志添、Monica Esposito、Vincent Goossaertらが主宰する。『道蔵輯要』の提要と研究論著を編纂し、デジタル化テキスト資料を構築しており、清代道蔵と内丹文献を研究する上で重要なプラットフォームである。
中国国内で影響力の大きい道教総合ポータルサイトで、道教情報、宮観、経典、人物、養生、科儀などの欄を設け、道教に関する常識や報道記事を大量に収録している。内容は教内の視点が中心であり、学術的引用には再確認が必要である。
ミュンヘン大学漢学系はドイツ語圏における中国宗教研究の重要拠点の一つであり、教員陣は道教史・道教文献・中古宗教を専門とする。内丹および道教の身体観に関する研究プロジェクトを主宰したことがあり、ドイツ語圏の道教研究文献も所蔵している。
韓国において道教と道家文化を研究する学会であり、学術誌『道教文化研究』を刊行し、会員は韓国道教史、内丹修煉、『参同契』の韓国における伝播などの主題を研究している。ウェブサイトにアクセスできない場合は、韓国学術情報サービス（KISS／RISS）で検索できる。
ジョゼフ・ニーダムが魯桂珍、席文（ネイサン・シヴィン）らと共著した中国錬丹術史で、複数の分冊にわたって外丹、内丹、道教の生理錬丹の歴史と化学的背景を論じており、道教錬丹研究の基礎文献である。ケンブリッジのニーダム研究所のウェブサイトで叢書の情報が提供されている。
早稲田大学文学学術院東洋哲学専攻では、福井文雅・森由利亜らの学者が道教文献と内丹を研究し、道教史や『道教経典』に関する研究を刊行している。日本道教学会の活動もしばしばここで開催される。
ケンブリッジ大学東アジア研究には中国宗教史・思想史の課程が設けられ、ニーダム研究所にも道教煉丹と科学史に関する文献（『中国の科学と文明』第五巻煉丹分冊関連資料）が多数所蔵されている。
デイヴィッド・パーマー（David Palmer）が1949年以降の中国における気功運動の興隆と衰退を研究したもので、道教内丹伝統の現代的変容、国家と身体の政治に関わり、現代中国の道教関連の身体実践を理解する上で重要な著作である。
中国中央電視台が制作した複数話のドキュメンタリーで、武当山の道教史、明の永楽年間における建築群の造営、張三丰伝説と武当武術、現代の道士の生活などを描いている。央視網のドキュメンタリーチャンネルで検索し視聴できる。
ファブリツィオ・プレガディオのウェブサイトが提供する道教・内丹用語の中英対照表で、丹田、玄関、鉛汞、龍虎など数百項目を網羅し、漢字とピンインを付し、多くは『道教百科全書』（Encyclopedia of Taoism）から採られている。
イタリアの学者Fabrizio Pregadioが主宰する道教・内外丹研究サイトであり、『周易参同契』『悟真篇』などの丹経の英訳抜粋、道教用語表、道蔵目録、参考文献一覧、および大量の無料PDF論文・電子書籍を提供する。英語圏における内丹研究の最も体系的なオンライン資源である。
Golden Elixirのウェブサイトがまとめる道教研究の西洋語書誌で、主題（歴史、経典、内丹、外丹、宗派など）別に分類され、専著・論文を数千件収録し、定期的に更新される。
王重陽と七真の語録・詩詞を材料として、初期全真教における苦修、内丹、済度の思想を分析したもの。ほかに Asceticism in Early Taoist Religion などの著作があり、全真教研究における重要な英語文献である。
ロシア国籍の道教修習者とロシア在住の中国人道士とで構成される団体で、モスクワとサンクトペテルブルクにおいて道教文化、内丹と太極拳の普及と翻訳に従事しており、武当や全真の道観と関係を有する。公開されている資料は限られている。
道教太極学会のスイス支部で、チューリヒ、ジュネーブ、ベルンなどに教室を設け、太極拳による養生を主な活動とし、蓬莱閣道教の法会や国際会議にも参加している。
武当山紫霄宮、太和宮、南岩宮などの宮観を管理する地方道教組織であり、1984年前後に成立。武当山道教学院、および武当武術・道楽の伝承を主催し、2017年に第4回国際道教フォーラムを請け負った。