From pre-religious antecedents and Eastern Han communities to modern institutions, linking events, states, temple administration and social change.
「财神」在民间信仰中从来不是单一神祇，而是一个不断吸纳成员的职能神系：正财神赵公明之外，有以「无心不偏」的比干、「三聚三散」的范蠡、「三受皇封」的李诡祖、儒商鼻祖子贡为代表的文财神；有借晋商网络封圣的武财神关羽；有从江南五通淫祀「洗白」而来的五路财神；还有刘海蟾、沈万三、韩信、利市仙官、和合二仙等准财神与偏财神，以及在闽台财神化的土地公。…
财神庙的版图呈现一个耐人寻味的格局：在正规道教丛林里，财神从来只是配殿神——白云观、天师府、上海城隍庙的财神殿都附于大宫观之内；单独成庙的「财神庙」大多是民间庙宇或新建景区。大陆一侧，陕西周至赵大村有明万历碑刻支撑的「财神故里」叙事，也有曲江文旅五亿元景区与借壳上市风波并存的「一神两庙」现实；山东淄川五松山是增福财神李诡祖祖庭，河南卫辉比…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
北京の白雲観は全真教龍門派の祖庭であり、中国道教協会の所在地である。前身は唐の天長観、金の太極宮であり、丘処機が西域から帰った後にここに駐り、元代には長春宮と改称され、明の正統年間に白雲観の名が定められた。清初、王常月がここで壇を開いて伝戒を行い、十方叢林制度の典範を形成した。日本の学者小柳司気太は1930年代に北平（北京）に赴いて実地調…
『蔵外道書』は現代における最も重要な道教文献影印叢書であり、胡道静・陳耀庭・段文桂・林万清らが主編し、巴蜀書社が1992年から1994年にかけて分冊出版した、全36大冊からなる。明『正統道蔵』『万暦続道蔵』の外にある道書九百九十一種を収録する。内容は古佚道経の輯本、明清の内丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得の龍門方便法門など）、勧善書と功…
《大明玄天上帝瑞应图录》是明永乐朝为「北建故宫、南修武当」的武当大营建配套官修的瑞应图册，图文对照记录永乐十年至十七年间营建武当宫观时的「祥瑞显应」：黑云感应、榔梅呈瑞、五色圆光、骞林应祥等数十事，每事一图一记。其政治功能十分明确——朱棣以「靖难」得位，宣称真武「阴翊默赞」，此图录即以图像证明皇帝崇奉真武获得神明回应，为永乐政权的合法性叙…
『岱史』十八巻は明の査志隆が纂したもので、現存する泰山志書の中では比較的早期かつ完備したものである。泰山は五岳の東岳であり、歴代帝王が封禅を行った場であるとともに、道教の東岳大帝と碧霞元君信仰の中心でもあり、山上には岱廟・碧霞祠・王母池・斗母宮などの宮観が林立する。全書は星野・山水・形勝・祠廟・封禅・望典・霊宇・宦跡・人物・霊異・遺跡・芸…
『道蔵精華録』は近代の著名な蔵書家・医学者丁福保が編んだ道書選集で、1922年に彼が経営する上海医学書局から刊行された。明『道蔵』およびその他の典拠から道書百種を精選し、若干の類に分けて収める。『陰符経』『清静経』『黄庭経』『参同契』『悟真篇』『坐忘論』などの経典、および養生・丹道・勧善の書を含む。丁福保はまた『仏学大辞典』『説文解字詁林…
『道蔵提要』は中国語圏で初めて『道蔵』全収録書を一つ一つ考訂した解題目録であり、任継愈が主編を務め、複数の学者が分担執筆し、1991年に中国社会科学出版社より初版が刊行され、その後二度の改訂を経た。全書は『正統道蔵』『万暦続道蔵』のもとの編号順に従い、千四百余種の道書それぞれに解題を撰し、内容は書名・巻数・著者・成書年代の考訂・内容概説・…
『道徳経』は道家・道教における最も根本的な経典であり、周の守蔵室の史官であった老聃の著と伝えられる。全篇は「道」を宇宙の本原および万物運行の総規律とし、「徳」を道が人と物において体現されたものとする。「道法自然」「無為而治」「柔弱勝剛強」「知足不辱」を主張し、知恵や巧み、刑名、征伐による統治には反対する。文章は簡約でありながら韻文が多く、…
『道徳経講義』は、黄元吉が内丹修煉の理をもって『道徳経』を逐章講解した著作で、『楽育堂語録』と表裏をなす。黄元吉は、老子の五千言は「修煉の道を説かない章はない」と考え、玄関・真意・先天一炁・性命双修などの丹道概念をもって各章を解釈した。たとえば「谷神不死」を玄牝の一竅とし、「致虚極守静篤」を炼己とするなど、治国安民の説をも治身に帰した。講…
『道教大辞典』には同名の主要な著作が二種ある。一つは李叔還編、台北巨流図書公司より1979年に出版され、数千の項目を収め、神仙、経典、教派、宮観、術語、法術、節日などを網羅する、台湾地域における比較的早期の総合的道教辞書であり、長年にわたり中華圏の読者に用いられてきた。もう一つは中国道教協会と蘇州市道教協会の共編で、華夏出版社より1994…
『道教典籍選刊』は中華書局が出版する道教古籍の点校整理叢書であり、1980年代より順次刊行されている、中国語圏で最も重要な道教原典整理シリーズである。叢書は歴代の重要な道書を選び、専門家を招いて校勘・標点・注釈・序文の作成を依頼しており、既刊のものには『抱朴子内篇校釈』（王明）、『太平経合校』（王明）、『雲笈七籤』（李永晟点校）、『周易参…
Daoism Handbook はリヴィア・コーンが主編し、2000年にブリルより出版され、その東洋学ハンドブックシリーズに収められた、英語圏で初めて体系的にまとめられた道教研究の総説集である。全書はおよそ三十章からなり、各分野の専門家が専題的な述評を執筆する：道教の起源、漢代の方術、天師道、上清と霊宝、唐代の重玄と内丹、宋元の新道派、全…
『道書十二種』は清代龍門派第十一代の劉一明による著作総集で、名は十二種というが通行本は実際には二十種余りを収める。『参同契』『悟真篇』『陰符経』『周易』『清静経』『敲爻歌』『百字碑』などの経典への注疏（『参同直指』『悟真直指』『周易闡真』など）、および自撰の『修真辨難』『修真九要』『神室八法』『象言破疑』『通関文』などの修道論書、さらには…
『感応篇彙編』は、『太上感応篇』の数多い注本の中で最も広く流通し、篇幅も最大のものである。全書は『感応篇』の千二百余字の原文を逐句にわたって綱とし、その下に訓釈、儒仏道三教の経典による引証、および大量の「証案」——すなわち歴代の善悪応報の実例となる物語を配する。しばしば一句の経文に数則の物語が付され、合計千条を超える。これらの物語は正史・…
『関聖帝君覚世真経』は明清期の「善書三聖経」の一つで、関羽（関聖帝君）の名に仮託して世を訓えるものである。冒頭には「人、世に生きるからには、忠孝節義などの事を尽くしてこそ人道に恥じることなく、天地の間に立つことができる」とあり、続いて天地を敬うこと、神明を礼すること、祖先を奉ずること、双親に孝行すること、国法を守ること、師尊を重んずること…
『海内十洲記』は東方朔が漢の武帝の問いに答えるという形に託して、祖洲・瀛洲・玄洲・炎洲・長洲・元洲・流洲・生洲・鳳麟洲・聚窟洲という海上の十の仙洲、および崑崙・方丈・扶桑・蓬丘・滄海島などの仙境の方位・物産・霊薬を歴叙する。祖洲の不死草、瀛洲の玉膏、聚窟洲の返魂香、鳳麟洲の続弦膠などがそれである。全書は篇幅こそ長くないが想像は宏富で、『山…
『漢天師世家』は龍虎山正一教天師の公式な世系譜であり、初代天師の張道陵から代を追って、姓名・字号・生没年・襲教の年月・朝廷からの封号と主要な事績を記し、明代に至る。本書は正一派の「世襲嗣教」制度を文書として体現したものである。全真教が師弟相伝であるのに対し、正一天師は血縁による世襲であるため、系譜の完備と朝廷の公認とが教権にとって極めて重…
『漢武帝内伝』は、漢の武帝が仙を求めた顛末を仮託して記す。元封元年七月七日、西王母が承華殿に降臨し、上元夫人とともに武帝に『五岳真形図』『霊光生経』『六甲霊飛十二事』などの経訣を授け、「胎息内視」「嗜欲を除き奢侈を去る」ことを戒めとしたが、武帝は戒を守り秘を守ることができず、ついに経書は天火に焼かれ、仙を求める志は成就しなかった。全書は華…
『楽育堂語録』は、清末江西豊城の道士黄元吉（名は裳）が四川富順の楽育堂で講道した語を輯録したもので、清代内丹「中派」（または「黄元吉丹法」と称する）の代表的文献である。語録は「玄関一竅」を核心とし、身中のいずれの一処にも執着しない「守中」を説き、「玄牝の門」「先天一炁は虚無より来たる」を論じ、「炼己」「養心」という日常の工夫を重視し、儒家…
『了凡四訓』は明代の袁黄が子を訓える書で、「立命之学」「改過之法」「積善之方」「謙徳之効」の四篇に分かれる。袁黄は若い頃、孔姓の術士に一生の功名と寿数を推算され、それがことごとく的中したため、命は定まっているものと思い込んでいた。のちに棲霞山で雲谷禅師に会い、「命は我より作り、福は自ら求む」との説を聞き、そこで三千の善事を行うことを発願し…
『茅山志』は現存する道教山志の中でも最も完備し、体例の整った書物の一つであり、江蘇句容の茅山（句曲山）と上清宗壇の全貌を記す。全書は十二篇に分かれ、巻一から四の『誥副墨』は歴代帝王の詔誥を録し、巻五の『三神紀』は三茅真君を述べ、巻六から七の『括神枢』は洞天福地と山川の形勢を記し、巻八の『稽古』は古跡を考証し、巻九の『道山冊』は茅山所蔵の経…
青城山は四川の都江堰にあり、道教十大洞天の第五「宝仙九室之天」である。伝えられるところでは後漢の張道陵がかつてここに治を立てて伝道したという（鶴鳴山と青城山はともに初期天師道の中核地域に属する）。山中には天師洞（常道観）・建福宮・上清宮・祖師殿などの宮観が連なり、古くから「青城天下幽」の誉れがある。歴代の志書のうち、清の光緒年間に彭洵が著…
『全真清規』は元代の陸道和が編集した全真叢林の規制であり、一巻からなる、道教に現存する最古の「清規」類の文献である。内容には指蒙規式（新たに出家する者が知るべきこと）、簪披次序、遊方参請、坐鉢規式、鉢室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文などが含まれ、出家、雲遊、掛単、坐鉢（集団での静修）、執事の…
唐の玄宗李隆基は道教を崇奉し、老子を玄元皇帝として尊び、自ら『道徳経』に注疏を施して天下に頒行し、各州に刻石させ、士庶の家ごとに一本を蔵させた。さらに崇玄学を設け、『老子』を貢挙の科目とした。御注は河上公の養生説、王弼の玄学、初唐の重玄学（成玄英・李栄）の成果を総合し、「理身理国」を主張して、治国の術と内修の道とを「妙本」の説のもとに統一…
Celestial Masters: History and Ritual in Early Daoist Communities は、初期天師道に関する最も包括的な英語の専著である。クリーマン（Kleeman）は正史、道蔵文献（『老君音誦誡経』『陸先生道門科略』『正一法文』シリーズ、『赤松子章暦』など）、碑刻、出土資料を総合し、後漢末か…
『天仙大戒』は全真三壇大戒の第三壇にあたり、「三壇円満天仙大戒」とも称する。この戒を受ける者を「天仙戒子」と称し、すでに初真・中極の二戒を受けていなければならない。戒本の内容は条文を列挙することを主とせず、「十善」「十悪」「智慧十戒」を綱とし、心性における「無相戒」を重んじる。すなわち一切の善念はみな戒であり、一切の悪念はみな犯であるとし…
『無上秘要』は現存最古の道教類書であり、北周の武帝が仏道二教を廃した後に通道観を設置し、勅命によって編纂させたもので、道教の精義を総括して国家の教化に資することを意図した。全書はもと百巻二百八十八品であったが、現存するのは六十八巻で、南北朝以前の三洞四輔の経文を分品して摘録する。内容は劫運・天地・日月・洞天・帝王・神仙の品第から、道士の出…
『伍柳仙宗』は明末の伍守陽と清代の柳華陽の丹法著作を合刻した叢書で、通行本には『天仙正理直論増注』『仙仏合宗語録』『金仙証論』『慧命経』および『伍真人丹道九篇』などを収める。伍柳派は龍門清修を宗とし、あわせて禅理を摂り、「先天一炁」「煉精化気・煉気化神・煉神還虚」の三関九転を説き、火候を詳明にして直言を憚らず、明清以来もっとも流行した清修…
陳攖寧は民国期における「仙学」の提唱者で、後に中国道教協会会長を務めた人物である。その著作は現代語をもって伝統的な内丹学を整理し、「仙学」を宗教から独立した実証的学術であると主張し、「実験を重んじて空論を重んぜず」を強調し、まず静功を修め、その後に丹法を論じるべきだとした。伍柳・黄元吉・『参同契』『悟真篇』の諸家を兼ね取りつつ、清修を正統…
『逍遥山万寿宮志』二十二巻は、江西新建の西山（逍遥山）玉隆万寿宮の沿革・建置と許真君信仰を記す。内容には星野形勝、宮殿図考、許真君および浄明諸祖の伝記、歴代の勅封詔誥、碑記文翰、田産香火、朝香の儀節、芸文詩賦などが含まれ、体例は完備している。玉隆万寿宮は許逊が飛昇した地であり、宋の真宗・徽宗がたびたび封号を加え拡建したことから、南宋以後は…
『修齢要旨』一巻は、明の冷謙の撰であり、明代における最も簡明で実用的な養生手引書の一つである。全書は四時調摂、起居調摂、延年六字訣、四季却病歌、長生十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引歌訣などの目に分かれ、宋元以来の養生の法門を、暗誦しやすい歌訣と図式へと簡略化したものである。中でも「六字訣」（嘘は肝に属し、呵は心に属し、呼は脾に属し…
『玄門日誦早晩功課経』は全真道観で毎日朝夕に必ず誦む経懺の合集であり、明清の間に十方叢林において定型化し、正一の宮観でも広く用いられている。朝課では順に浄心・浄口・浄身・安土地・浄天地・祝香・金光・玄蘊の八大神呪を誦み、続けて『清静経』『心印経』『玉皇経』（あるいは『救苦経』）および諸聖の宝誥・讃詩・三皈依を誦む。晩課では『救苦経』『生天…
『文昌帝君陰騭文広義節録』は、清代の居士・周夢顔（安士）が著した『陰騭文』の注本で、その『安士全書』（ほかに『万善先資』『欲海回狂』『西帰直指』を含む）に収められている。書中では『陰騭文』を逐句に疏解し、儒仏道三教の経論と史伝の物語を広く引用しており、とりわけ仏教の因果輪廻の説を重んじつつ、道教の承負や功過格、儒家の倫理をも併せ取り入れ、…
『玉暦宝鈔』は最も広く流布した地獄勧善の図冊であり、宋代の淡痴道人が閻羅天子の命を受けて冥府を巡歴し、十殿冥王の裁判の制を録したことに仮託して成ったものである。書中には十殿閻王の名号・誕辰・職掌と管轄する地獄（秦広王・楚江王・宋帝王・五官王・閻羅王・卞城王・泰山王・都市王・平等王・転輪王など）が詳しく列挙され、刀山・油鍋・寒氷・抜舌などの…
『政和万寿道蔵』は中国史上最初に雕版印行された道蔵で、画期的な意義を持つ。宋の徽宗は自ら「教主道君皇帝」と号し、道教を大いに興し、人を遣わして道経を捜し求め校訂させ、福州閩県の万寿観において開雕し、政和年間（1111—1118）に竣工した。全部で五千四百八十一巻、五百四十函からなり、千字文をもって番号を付けた。この千字文函号の制度は、その…
卿希泰主編『中国道教史』全四巻は、四川大学宗教学研究所が集団で編纂し、1988年から1995年にかけて四川人民出版社より順次出版された、全書約三百万字に及ぶ、現時点で規模が最大かつ最も体系的な中国道教通史である。第一巻は先秦両漢における道教の淵源と創立を、第二巻は魏晋南北朝から隋唐五代を、第三巻は宋遼金元を、第四巻は明清から近現代を叙述す…
任継愈主編『中国道教史』は1990年に上海人民出版社より出版された、改革開放後の中国大陸において最初の通貫的な道教通史であり、中国社会科学院世界宗教研究所と複数の大学の研究者が協力して執筆した。全書は歴史の順序に従い道教の淵源、創立、発展と変遷を叙述する。すなわち先秦の道家と方仙道、漢代の太平道と五斗米道から、魏晋の上清・霊宝、南北朝の寇…
『中国道教思想史』全四巻は卿希泰が主編、詹石窗が副主編を務め、人民出版社より2009年に出版された、『中国道教史』に続くもう一つの集団による大型専門史である。教団、制度、事件に重点を置く通史とは異なり、本書は道教思想の内在的な発展を専門に整理する。すなわち道論と宇宙生成論、性命と形神の関係、重玄学と心性論、内丹の性命双修理論、倫理と承負・…
『中華道蔵』は明代以来約五百年間で初めて道教経籍に対して行われた体系的整理であり、中国道教協会の張継禹が主編し、複数の大学・研究機関が連携して数年をかけて完成させ、2004年に華夏出版社から出版された、全49冊からなる。『正統道蔵』『万暦続道蔵』を主な底本とし、あらためて分類編成し（三洞真経・四輔真経・道教論集・道教衆術・道教科儀・仙伝道…
『中華道教大辞典』は中国社会科学院の胡孚琛が主編し、中国社会科学出版社より1995年に出版された、中国語圏において規模が最大で学術性が最も高い道教辞書の一つである。全書は約一万三千の項目を収め、道教史、教派、人物、経籍、教義、神仙、方術、内丹外丹、医薬養生、科儀戒律、宮観名山、文学芸術、海外道教などの大分類に分かれ、項目の執筆者の多くは専…
『終南山祖庭仙真内伝』三巻は、全真の祖庭——終南山重陽万寿宮とその周辺の宮観における、王重陽以下歴代の道士の事跡を専ら記し、数十人に及ぶ。『甘水仙源録』が名家の碑文を収めるのとは異なり、この書の多くは教内自撰の行状小伝であり、住持提点の師承・修行・建置と化去の年月を記載し、地方社会との関係にも及ぶ。重陽宮は全真の法脈と制度の中心であったた…
『重刊道蔵輯要』は『道蔵輯要』の増訂重刊本で、光緒三十二年（1906年）に成都の二仙庵が主催して刊行し、賀龍驤が校訂して、その編になる『道蔵輯要子目初編』『女丹合編』などを附した。この本は蒋元庭本を基礎として、さらに清代の道書数十種を増入し、とりわけ全真龍門派と四川西部の道教の著作を重視して、総数は二百九十余種に達し、そのうち明の『道蔵』…
蓮峰廟はマカオの「三大古刹」の一つ（媽閣廟、普済禅院と並称される）である。創建年代には異説があり、Wikipedia等は明の万暦二十年（1592）の初建とし、マカオ文化遺産ネットは廟内の碑に基づき清の雍正元年（1723）を主体建立年とするが、伝承では明末にまで遡るともいう。清代に五度の大修を経て、1876年に現在の姿となった。廟は華人の官…
ブラジル道教協会（Sociedade Taoísta do Brasil）は1991年1月15日に成立し、台北出身の道長である武志成（Wu Jyh Cherng、1958-2004）によって創立された。正一派（Ordem Ortodoxa Unitária／Dzen Yi）に属し、ラテンアメリカで唯一、中国道教協会から正式に承認され関係を…
白雲観は全真教三大祖庭の一つであり、龍門派の祖庭でもあり、また中国道教協会の所在地でもある。唐の開元二十九年（741年）に天長観が建てられたと伝えられ、金の大定七年（1167年）に再建されて太極宮と改称した。元の太祖チンギス・ハンが丘処機を召見したのち、ここに居することを賜り、長春宮と改名した。1227年に丘処機が羽化すると、弟子の尹志平…
北京の白雲観は全真派龍門の祖庭であり、また中国道教協会の所在地でもある。その最も重要な文物収蔵は明の正統十年版『道蔵』五千四百八十五巻である——『正統道蔵』は現存する最も完全な道教典籍の総集であり、歴代の伝本は散逸が甚だしいため、白雲観の蔵本は二十世紀における『道蔵』の影印・整理事業の底本の来源の一つとなった。涵芬楼が1923年から192…
妙峰山碧霞元君祠は明清期の北京地域で最も香火の盛んであった碧霞元君廟で、俗に「金頂娘娘廟」と称し、泰山の碧霞祠と同じく泰山娘娘を祀る。清代には毎年四月一日から十五日にかけて京城の進香廟会が盛大に行われ、各種の「香会」（民間の自発的な組織）が集った。1925年に顧頡剛ら学者が妙峰山を調査に訪れ、中国における現代民俗学の実地調査の先駆けとなっ…
北武当山は古くは龍王山と称し、唐代にはすでに真武祠があった。明代には湖北の武当山に倣って大規模に真武廟が営まれ、1400余段の登山石段、山頂の真武大殿、玄天宮などの建築群が形成されたことから北武当と称され、晋西北における道教の中心となった。山は花崗岩地形で奇峰険崖に富み、山頂の真武殿は清代の再建であり、殿の傍らには明清期の碑刻や「万年石」…
至孝篤親公所は陳・胡・袁の三姓による連宗組織であり、その守護神は綏靖伯である——本名は陳仲真、十二世紀の広東台山出身の武官で、1844年に清朝から「綏靖伯」の号を勅封された。郷土の守護神であると同時に疫病除けの神としての役割も兼ね備えており、台山籍移民に特有の地方神であって、北米の華人宗教の中で関帝・天后とは独立した一つの信仰の系統をなし…
二仙庵は青羊宮の東側に位置し、清の康熙三十四年（1695）に四川按察使趙良璧が全真龍門派の道士陳清覚のために建てた。康熙帝は「碧洞真人」の号を賜り、陳清覚が開いた龍門派碧洞宗はこれより二仙庵を祖庭とし、西南地方における全真教の主流となった。庵名は呂洞賓・韓湘子の「二仙」顕化伝説に由来する。清の光緒三十二年（1906）、住持の閻永和らがここ…
老君洞道観は重慶南山に位置し、老君岩洞にちなんで名づけられた。唐代にはすでに存在したと伝えられ、明の万暦年間に再建され、清の乾隆年間に拡張された。川東における全真龍門派の叢林である。観は山崖を穿って築かれ、山門・三清殿・老君殿・玉皇殿・慈航殿・真武殿などがあり、主殿は天然の岩洞の前に建てられている。崖壁には明清期の摩崖造像と題刻が残り、う…
『大唐宗聖観記』碑は唐の武徳九年（626年）に建てられ、欧陽詢が撰文し隷書で書丹したもので、欧陽詢の伝世作品の中でも珍しい隷書碑である。書法は円の中に方をおび、漢の『熹平石経』に取材し、『白石神君碑』に近い。碑高365センチメートル、幅112センチメートル、二十三行・行六十字で、碑文は道教が生まれた由来を記し、あわせて楼観の周の穆王から秦…
岱廟は東岳大帝（泰山神）を祀る主廟であり、歴代帝王が封禅の大典を行い泰山神を祭祀した場所であって、泰山で最大かつ最も完全な古建築群でもある。廟の造りは帝王の宮城を模し、南北の長さは約400メートルで、四隅に角楼がある。主殿の天貺殿は宋の大中祥符二年（1009年）に建てられ、面闊九間、重檐廡殿頂で、故宮の太和殿、曲阜の大成殿と並んで「中国三…
三清宮は宜蘭県冬山郷の梅花湖畔の山麓にあり、三清道祖（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）を主祀する。1970年6月14日に建設委員会が成立し、前宜蘭県長陳進東と白土炎が企画にあたり、同年8月25日には中華民国道教会理事長陳仙洲が起工式を主宰した。1971年1月20日、道教会理事会の決議により「中華民国道教総廟」に指定され、道教団体の連絡拠点と…
二王廟は都江堰の取水口にあたる玉塁山の麓に位置し、戦国時代の秦の蜀郡守李冰とその子（民間では二郎と呼ばれる）を祀る。もとは蜀王杜宇を祀る望帝祠であったが、南朝斉の建武年間に望帝祠が郫県へ移されると、李冰父子を祀るようになり崇徳廟と称した。宋代に李冰・二郎が相次いで王に封じられ、二王廟と呼ばれるようになった。廟は山に沿って重層に築かれ、山門…
芙蓉天師宮はネグリ・スンビラン州において張天師（正一の祖天師張道陵）を主祀とする廟宇であり、マレーシアの華人廟宇の中では比較的珍しい――南洋の廟宇の大多数は大伯公、媽祖、関帝、九皇爺などの民間神祇を奉じ、道教の教主級の人物を直接奉祀するものは多くない。マレーシアにおける天師信仰の多くは、閭山派、茅山法教の系統に属する法師の伝統と関連する。…
純陽観は広州海珠区の漱珠岡に位置し、清の道光四年（1824年）に全真道士かつ天文学者の李明徹によって創建された。李明徹はかつて『広東通志』の輿図の作成に携わり、観内には朝斗台（観星台）が建てられており、清代の民間天文観測の遺跡であって、そのため純陽観は道観と天文台の両方の価値を兼ね備えている。観には山門、霊官殿、純陽殿、朝斗台、拝斗壇など…
三元宮は広州最古かつ最大規模の道観であり、東晋の大興二年（319年）に南海太守の鮑靚が越岡院を建てたと伝えられ、その娘の鮑姑（葛洪の妻で、艾灸に精通した）はここで修道し医を行ったとされ、後人は鮑姑殿を建てて彼女を祀った。唐代には悟性寺と称され、明の万暦年間に再建され三元宮と改称し、三官大帝を祀った。清の康熙年間には全真龍門派の杜陽棟がここ…
海雲観はハルビン市阿城区に位置し、清の光緒年間に創建された、黒竜江省において比較的歴史の古い全真道観である。民国期に一時興隆したが、後に失われ、1990年代に再建されて三清殿などが復元された。黒竜江の道教は清代の漢族移民に伴って伝わり、多くは全真龍門派である。本項は黒竜江道教の付録として記す。
玉蟾宮は定安の文筆峰に位置し、2004年から2007年にかけて建てられた、道教南宗五祖白玉蟾（南宋の瓊州の人）を記念する大型の道観であり、海南省道教協会の所在地であり南宗祖師の記念センターでもある。白玉蟾祖師殿、三清殿、太上老君像などが建てられている。海南はもと白玉蟾の故郷であるが、歴史上道観は多くなく、この宮は当代の新建である。本項は海…
抱犢寨は石家荘西郊の名山で、山頂は平坦に開けており、前漢の淮陰侯韓信の「背水の陣」の地と伝えられ、また張三丰がここで修煉したとも伝えられる。明代には山中に三丰祠・金闕宮などが建てられ、真武と三豊が祀られた。山麓の十方院は清の順治年間の創建で、全真教の十方叢林式の道院であり、河北省道教協会がかつてここに置かれていた。抱犢寨は1990年代に観…
鎮武観（真武祠）はハノイの「昇龍四鎮」のうち北方を鎮守する道観であり、伝えるところによれば李朝初年（1010–1028年）に創建されたとされ、主祀は玄天鎮武帝（真武大帝）、従祀は亀と蛇である。観内の玄天鎮武帝の青銅坐像は1677年（黎熙宗朝）に鋳造され、高さ3.96メートル、周囲約8メートル、重さ約3.6〜4トンで、鋳工の武公瑧によって主…
鶴鳴山は道教創教発祥の地である。『三国志』『後漢書』および道書の記載によれば、後漢の順帝の漢安元年（142）、張道陵は蜀郡の鶴鳴山（鵠鳴山とも）で道を学び、太上老君が降臨して「正一盟威の道」を授けたと称し、道書を作り、二十四治を設けて五斗米道（天師道）を創立した。道を奉ずる者は五斗の米を出したという。以後、鶴鳴山は道教の「祖庭」の一つとみ…
フフホト太清宮は内モンゴルにおける主要な全真道観であり、清代に晋商と移民に伴って帰化城に観が建てられた（もとの名は呂祖廟などであった）。民国以後は衰え、2000年代に再建されて、内モンゴル自治区道教協会の所在地となっている。内モンゴルの道教は歴史上、フフホト、包頭などの町の関帝廟、呂祖廟、城隍廟を主としており、元代のチンギス・ハンと丘処機…
火徳真君廟は俗に火神廟と称し、北京で最も古い道教廟宇の一つであり、南方の火徳である熒惑星君を祀る。唐の貞観六年（632年）に創建されたと伝えられ、元の至正六年（1346年）に重修され、明の万暦三十三年（1605年）には皇家道観として拡張され、「火徳真君廟」の額を賜った。殿の屋根には緑瑠璃瓦を用い、正殿は黄瓦であって、格式が高い。廟には山門…
玄帝観は吉林市玄天嶺に位置し、清の乾隆三年（1738）に建てられ、真武大帝（玄天上帝）を祀り、俗に真武廟、玄天嶺真武廟と称され、吉林省内でもっとも歴史の古い道観の一つである。清代の吉林城は東北の重鎮であり、観の香火はかなり盛んであったが、民国以後は衰え、1980年代に再建されて三清殿、真武殿、霊官殿などが復元された。今日は吉林省道教協会お…
済瀆廟は正式名称を済瀆北海廟といい、隋の開皇二年（582）に創建が始まり、唐の貞元十二年（796）に北海祠が増築され、四瀆の神を祀る廟のなかで規模最大かつ保存状態が最も完全なものである。廟の敷地面積は86,255平方メートルにおよび、宋代から清代にかけての建築23棟が現存しており、「甲」字形の配置をとる。すなわち前方に済瀆廟、後方に北海祠…
参星壇（塹星壇）は江華島の摩尼山頂に位置し、伝承では檀君が築いた祭天壇とされ、文献には高麗の1270年及び朝鮮の1639年・1700年・1716年に重修されたと記されている。壇体は下円上方の構造をとり、下壇は円形で直径約4.5メートル、上壇は方形で一辺1.98メートル、総高約6メートルで、東西両側にそれぞれ二十一段の石段があり、「天円地方…
水月宮（Soei Goeat Kiong、インドネシア名 Klenteng Chandra Nadi）はパレンバンのムシ川（Sungai Musi）南岸に位置し、廟の沿革によれば1733年の建立とされ、一般に南スマトラ最古の華人廟とみなされている。観音を主祀とし、天上聖母・福徳正神・関帝などを配祀する。パレンバンはシュリーヴィジャヤ時代か…
崆峒山は隴東の名山で、伝承によれば黄帝が西へ崆峒山に登り広成子に道を問うたとされる（『荘子・在宥』）。道教はこれにより「天下道教第一山」「西来第一山」と仰ぎ、秦の始皇帝や漢の武帝もかつて登臨したと伝えられる。唐宋以来道観が徐々に興り、明代には平涼の韓王一族によって大規模に営建され、隍城（皇城）・雷声峰・中台・南台など八台九宮十二院四十二か…
ペルーの華人社会における関帝崇拝は、会館の神壇という形態で存在している。リマの唐人街の関帝（Kuan Kung）の神壇は龍岡公所（Lung Kong Ko So）に設けられ、当地にはまた関帝と聖母マリアを並べ祀る多文化的な神壇も存在しており、華人とペルーの信仰の深い融合を体現している。ペルーの華人の事務を統轄する中華通惠総局（Socied…
楼観台は、周の函谷関令尹喜が草楼を結んで星を観、気を望んだ場所と伝えられ、老子は尹喜の請いに応じてここで『道徳経』を講じたとされることから「説経台」と称され、道教から「天下第一福地」「仙都」として尊ばれる。北魏の頃、道士梁諶らが尹喜を祖師として楼観道を創始し、南方の上清・霊宝と鼎立した。隋唐期には老子が唐室の先祖として尊ばれ、唐の高祖武徳…
『大宋重修太清宮之碑』は北宋の大中祥符七年（1014年）に建てられ、通高約3.60メートル、盤龍の碑首をもつ帝王規格の碑であるが、碑文はすでに風化・磨滅している。大中祥符七年、宋の真宗は自ら鹿邑に赴いて太清宮に朝謁し、老子に「太上老君混元上徳皇帝」を加封した。この行幸に際して同時に三つの碑が建てられた。本碑、『先天太后之賛碑』、および『会…
鹿邑の太清宮は老子の生誕地を記念する宮観であり、後漢の延熹八年（165）に桓帝が中常侍の管覇を苦県に遣わして老子を祀らせ老子祠を建てさせたことが、道教史上最も早い時期の老子官祭の記録の一つとされる。唐代には老子が始祖として尊ばれ、高宗は乾封元年（666）に自ら老子廟に参拝し、老子を「太上玄元皇帝」と尊号して紫極宮を建て、玄宗の時代には太清…
鹿邑太清宮唐道徳経注碑は唐の玄宗御注『道徳経』を刻んでおり、太清宮に現存する最古の帝王御碑である。建碑の年代は、通説では天宝元年（742年）とされるが、開元二十三年（735年）とする説もあり、両説を併記すべきである。碑高3.7メートル、幅1.2メートル、厚さ0.36メートル、碑首は半円形で、四面に刻字があり、正面・背面それぞれ二十二行、満…
洛陽上清宮は邙山の翠雲峰に位置し、老子がかつてここで丹を煉ったと伝えられる。唐の高宗の時に玄元皇帝廟が建てられ老子を祀り、玄宗の時に上清宮と改称された。唐代における両京の老子祭祀の重要な廟宇の一つであり、長安の太清宮と対をなす。宋代以後は破壊と再建を繰り返し、明の嘉靖十四年（1535）に重修された。現存する翠雲洞・老君殿などは清代および1…
『九錫真人三茅君碑』は三茅君（茅盈、茅固、茅衷）が九錫真人の封号を受けたことを記した碑で、茅山上清派の中核をなす聖伝テキストの一つである。確認できる手がかりとしては、『茅山志』巻二十に、上清派道士・張繹が南朝梁の普通三年（522）に建立した『九錫真人三茅君碑』が収録されている、すなわち碑文のテキストは南朝梁に由来し、唐代や元代のものではな…
メルボルン四邑関帝廟は1856年に木造で初めて建てられ、1866年に建築家ジョージ・ウォートン（George Wharton）の設計により恒久的建物として再建された。オーストラリアに現存する最古の、かつ継続して運営されている華人廟であり、関帝を主祀し、1854年に設立された四邑会館が管理している。1866年の再建には四千ポンド余りを要し、…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を…
衡山は南岳であり、山勢は七十二峰にわたって連なり、仏教と道教が並び存し、儒仏道いずれもが尊崇する地であって、「五岳独秀」と称される。道教では上清派の祖師である魏華存がかつて衡山の黄庭観に隠棲して修道したと伝え、唐代には司馬承禎、薛季昌らがここに壇を設けて法を伝え、唐の玄宗もかつて山中に観を建てた。山中の道教史跡には黄庭観、玄都観、祝融殿、…
欧州道教連合会（Europe Taoist Federation）は2019年に登記・成立し、イタリア道教会の創立者であるヴィンチェンツォ・ディ・イエゾ（李玄忠）が主導する、欧州各国の道教団体を連結する国際的な連合組織である。その構成員はイタリア、英国、フランス、スペイン、スイス、ポルトガル、ベルギー、ドイツ、スロベニア、ロシア、ベラルー…
蓬莱閣は北宋の嘉祐六年（1061）に建てられ、蓬莱丹崖山の頂に位置し、海に臨んで立ち、「中国四大名楼」の一つに数えられる。蓬莱は秦漢の頃より方士の伝説にいう「三神山」（蓬莱・方丈・瀛洲）の一つとされ、秦の始皇帝や漢の武帝はたびたび人を東海に遣わして仙を求めさせた。蓬莱閣の建築群には三清殿・呂祖殿・天后宮・龍王宮・弥陀寺・蘇公祠などが含まれ…
斉雲山は古くは白岳と称し、徽州道教の名山であり、武当山と同じく真武大帝を祀ることから「江南の小武当」と呼ばれ、「四大道教名山」の一つに数えられる。唐の乾元年間、道士龔栖霞がここに廬を結び、南宋の宝慶年間に佑聖真武祠が建てられた。明の嘉靖十一年（1532）、世宗は龍虎山天師張彦頨の祈嗣が霊験を得たことから、勅命により玄天太素宮を建立し、御自…
青城山は道教発祥の地の一つであり、張道陵は晩年ここに茅屋を結んで布教し、羽化したと伝えられる。十大洞天の第五「宝仙九室の天」に数えられる。晋代の范長生、唐代の杜光庭、五代・北宋初期の高道たちがいずれもかつて青城に住した。唐の玄宗は仏道の境界を定める勅令を下したとされ、山中の「大唐開元神武皇帝書碑」がその証となっている。青城山は「幽」の美を…
上海白雲観は上海で唯一の全真派十方叢林である。清の光緒8年（1882年）、全真龍門派の道士・徐至成が西林後路に雷祖殿を建て、光緒14年（1888年）には北京の白雲観から明版『道蔵』一部を請い受けて「海上白雲観」の名を賜った。以後、江南における全真教伝戒の重鎮となった。観には明の正統『道蔵』（現在は上海図書館に所蔵）と明代の銅鋳神像が蔵され…
上海道教学院は松江東岳廟内に設けられ、上海市道教協会によって創設された、正一派道士を育成する機関で、華東地区を対象に募集を行っており、現代中国における正一派道教教育の重要な機構である。その沿革は次の通りである。1986年3月に上海道学班を創設し、1993年7月に上海道学院と改称し、1998年に募集を停止し、2005年9月に上海道教学院と改…
省善真堂の前身は1942年、広東省東莞の慈善団体「塵凡真宇」に遡ることができ、乩示（扶乩による神託）によって「蓬瀛閣」の名を賜った。戦後香港に南遷し、1952年に深水埗の営盤街に正式に堂を立てた。堂名は「己を省み、善を択びてこれに従う」の意を取ったものである。1958年に廟宇として立案登録され、1959年に譚公道へ移転し、1970年に九龍…
東関王廟（略称東廟）は1599年に着工し1601年に竣工したもので、関羽（「関王」と称される）を主祀し、壬辰倭乱ののち明朝が朝鮮に影響を及ぼした産物である。万暦帝が資金を出し御筆の扁額を賜り、明軍の将領もその事業を推進した。当時、朝鮮の官員は関羽を祭祀することに多く難色を示していたが、明朝の要求を拒むことは難しく、この廟は東アジアにおける…
昭格署は朝鮮王朝唯一の国家道教機関であり、1396年に漢城（現ソウル）に設けられ、はじめは昭格殿と称し、1466年に昭格署と改称されて規模を縮小された。署内には太一殿・三清殿が設けられ、「醮祭」を主宰して禳災祈福を行った。その儀軌は高麗以来の道教国家祭祀の伝統を承けるものである。今日のソウル三清洞という地名は、昭格署の三清殿に由来する——…
洪天軒（Hong Tiek Hian）はスラバヤで最も古い華人廟宇であり、唐人街の中に位置する。廟側と地方志の沿革は、1293年の蒙古元によるジャワ遠征の軍が駐留した時期にまで遡りうると称し、この説は広く流布しているが、信頼できる考古学的および文献的な裏づけを欠き、現存する建築の年代ははるかに新しいので、学術的には疑いを存すべきである。廟…
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には…
嵩山は中岳であり、太室山と少室山からなり、「天地の中」に位置するとされ、古来より帝王の祭祀及び仏教・道教両教の重鎮であった。道教に関しては、漢の武帝が嵩山に登った際に「山呼万歳」の言い伝えがあり、北魏の寇謙之は嵩山で三十年にわたり修道し、太上老君より命を授かったと託して天師道を改革し、北天師道を創始して太武帝の崇奉を得た。唐代には潘師正・…
天国寺は1745年、スラカルタ王城（Keraton Surakarta）がカルタスラより遷建されたのと同じ年に建立され、大市場（Pasar Gede）の傍らに位置する、ソロの華人共同体にとって最も重要な廟である。主祀は観音、配祀は天上聖母、関帝、福徳正神、玄天上帝などである。ソロとジョグジャカルタはともにジャワ王権の中心地であり、華人居住…
台北の国立故宮博物院は清宮の旧蔵を継承し、1925年10月10日に北京の紫禁城で成立した。文物は幾度も南遷・西遷を経て、1965年11月12日に台北で復院し、所蔵品は約69万9千点に及ぶ。道教関連の収蔵は書画・器物・図書文献の各部に散在しており、歴代の道釈人物画、道教を題材とする版画、法器と道経の写本・刊本などがあり、宮廷道教と道教美術を…
泰山は五岳の首であり、古くは岱宗、東岳と称され、歴代帝王が封禅して天に告げた地である。先秦の文献にもすでに天に通ずる山として記されている。道教は東岳大帝を人間の生死と貴賤を司る神と見なし、泰山の女神である碧霞元君信仰は宋以後、華北一帯に広まった。山の上下には宮観が連なり、山麓の岱廟は東岳大帝の正祠であり、中路には斗母宮、王母池、紅門宮、中…
天津天后宮は俗に娘娘宮と称し、元の泰定三年（1326年）に海神天妃（媽祖）を祀るために建てられ、中国北方に現存する最古かつ最大規模の媽祖廟の一つである。天津の都市はここに端を発するとされ、「まず娘娘宮あり、のちに天津衛あり」との言い伝えがある。明清期には道士が住持を務め、あわせて王三奶奶などの民間の神も祀った。廟は西を背にして東を向き、海…
天師洞は古の常道観にあたり、青城山道教の主観にして最大の宮観である。張道陵がかつてこの洞中で道を伝えたと伝えられ、洞内には張天師の石像（一説に隋代の彫刻）が祀られている。観は隋の大業年間に創建され、唐初は延慶観と称し、唐の玄宗の開元年間に常道観と改められた。現存する殿宇の多くは清の康熙年間から民国にかけての再建であり、山に沿って山門・三清…
天柱山は古くは皖山・潜山と称され、漢の武帝が元封五年（前106）に南巡して登礼し、「南岳」に封じられた。隋の文帝が南岳を衡山に改めるまで、七百余年にわたりその地位を保った。道教では三十六小洞天の第十四「天柱司玄洞天」に列せられ、伝えるところでは後漢末の方士左慈がここで煉丹を行ったといい、山中には煉丹湖・左慈洞などの遺跡がある。唐宋期には道…
マーカム黄大仙廟は2015年に開設され、黄大仙を主祀する。蓬莱閣道教学院（Fung Loy Kok Institute of Taoism）に属し、ブリジット・シム（Brigitte Shim）およびシム＝サトクリフ建築事務所（Shim-Sutcliffe Architects）が設計した。この廟は現代建築言語によって道教空間を解釈する数…
協天宮（Klenteng Hiap Thian Kiong）は1885年に建立された、バンドン最古かつ最大の華人廟である。「協天」の名は関聖帝君の封号「協天大帝」に由来し、主祀は関帝、配祀は観音、天上聖母、福徳正神などである。建築は閩南式の三進合院であり、棟の剪瓷と彩色を施した梁枋の保存状態は比較的良好で、廟前には旗竿と石獅子が置かれる。…
マカッサル天后宮（現地では Klenteng Xian Ma と呼ばれる）は南スラウェシ州都マカッサルの華人街区にあり、天上聖母（媽祖）を主祀とし、観音・関帝・福徳正神などを配祀する。マカッサルは十七世紀以来、東インドネシアの香料貿易の要衝であり、華人の多くは仲介商人や船主を務め、媽祖信仰は海上貿易とともに立てられた。廟は幾度も再建を経て…
正龕には「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）と関聖帝君が主祀される。カリフォルニア州立公園の案内では、中央の「財神壇」に関帝と北帝を祀るとしており、CINARC（海外中国建築研究センター）には同廟所蔵の19世紀の北帝像の写真が残り、主壇三体のうちの一体である。これは全米でも確証できる玄武大帝の奉祀地として数少ない例の一つである。雲林廟（The…
無量観は千山道教の首観である。清の康熙初年（約1667年）、全真龍門派第八代道士の劉太琳が瀋陽の太清宮からこの地に至り、初めは羅漢洞に居して修行し、のちにここに観を建てた。「無量祖師」を奉じたことに因んで名づけられたとされる（一説に「無量寿」の義によるという）。観は山勢に沿って上下院に分かれ、山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八…
五龙宫是武当山建庙之始。唐贞观年间均州大旱，太守姚简奉旨祈雨，传「见五龙从空飞降」而雨至，太宗敕建五龙祠——此为武当山第一座敕建祠庙。宋元屡经升格，元代与紫霄、南岩同为武当核心宫观；南宋孙寂然于此创五龙法派，元初汪真常、鲁大宥重兴，张守清即出自五龙一系。明永乐十年重建为「兴圣五龙宫」，鼎盛时殿宇八百五十间（据明代山志），后世渐圮，现存宫门…
長春観は長江中流域における全真教最大の宮観であり、伝えられるところでは元代に丘処機の弟子が武昌で伝道し、祖師の道号「長春」にちなんで名付けられたという。明清の間にたびたび焼失・再建を繰り返し、太平天国の戦火の後、清の同治三年（1864）に龍門派の道士何合春が資金を募って再建し、今日の五進の院落構成が形成された。1930年代には湖北道教会が…
八仙宮は俗に八仙庵と呼ばれ、西安最大の道観であり西北地域の全真龍門派十方叢林である。伝承によればこの地は唐代の興慶宮旧址の一角にあたり、宋代に呂洞賓がここで顕化したと伝えられ、そこで庵を建てて八仙を祀った。元明代に拡張され、清の乾隆・光緒年間に修築された。1900年、八カ国連合軍が北京に侵入した際、西太后と光緒帝は西安へ逃れる途上でこの八…
西安都城隍廟は明の洪武二十年（1387）に創建された。明代、西安府は秦王の封地であり、都城隍廟は陝・甘・寧・青・新の各省の城隍を統轄したことから、「天下三大都城隍廟」の一つとされる（他の二つは北京と南京）。清の雍正元年（1723）の火災後に再建され、現存する牌楼・山門・戯楼・儀門・大殿などがある。大殿は間口七間で、斗栱の彩画は清代の官式の…
高台教（Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ）は1926年10月7日に立教した。1925年サイゴンの扶乩会に源を発し、創始者は高瓊鋸、高懐生、黎文忠、范公稷ら植民地官吏であった。西寧聖座大殿は1931年に起工式が行われ、1936年に着工、1947年に竣工した。長さ約97.5メートル、幅22メートルで、西立面には高さ27メートルの双塔…
シアトル至孝篤親公所は1900年に陳・胡・袁三姓の華僑によって設立された。会館三階の凹型ベランダの奥に神壇が設けられ、綏靖伯（陳仲真）を主祭神とする。五供の中央に置かれた大きな錫の香炉にはその封号が刻まれ、ほかに全衔を記した神主牌もある。とりわけ注目すべきは、壇内にはさらに「列聖宮」と銘のある廟鐘が保存されている点で、これはすでに消失した…
韭菜芭城隍廟は清渓顕佑伯主（安渓城隍爺）を主祀する。1918年、安渓城隍廟の住持が第五尊の清渓顕佑伯主を分霊してシンガポールに迎え入れ、はじめはクリーク・ロードの人形劇場に奉安した。のちに大巴窯のパイナップル山天公壇に遷り、1938年にその地がイギリス軍に徴用されたため、廟は韭菜芭村に遷って、こうして現在の名を得た。1988年、政府による…
本頭公廟はヒューストンの潮州系華人社会によって1999年に創建された。社会の主体は1970年代以降にベトナムのチョロン（Chợ Lớn）などインドシナ半島の華人街を経て二次移民としてアメリカに渡った潮汕人であり、ベトナム語では Chùa Ông Bổn と呼ばれ、アメリカ南部で最大規模の潮州系廟宇の一つである。廟宇は潮汕の宮廟形式を採用し…
医巫閭山は古の「五鎮」（五大鎮山）のうち北鎮にあたり、隋の文帝の開皇十四年（594）に詔により医巫閭山神祠が建てられ、金元以来朝廷がたびたび祭を行い、元代には貞徳広寧王に加封され、明清の帝王は官を遣わして祭を致し、清の皇帝の東巡もしばしばここに至った。北鎮廟は山の東麓に位置し、現存するものは明清の建築群であり、石牌坊、山門、神馬殿、御香殿…
易県龍興観道徳経幢は、現存する唐代の道徳経幢のうち最も完全で最大のものである。幢身の題額には「太上玄元皇帝道徳経大唐開元神武皇帝注」とあり、唐の玄宗李隆基の御注本『道徳経』を刻し、開元二十六年十月（738年）に建立された。建立者は易州刺史田仁琬であり、書丹は蘇霊芝によると伝えられるが確証はない。この経幢の建立は、開元二十一年（733年）に…
英国道教協会（The British Daoist Association、BDA）は 1996 年、シ・ジンによって創立された、英国で合法登記された非法人の会員制協会であり、中国道教協会の成立以来一貫してその承認を得ており、英国最大の道教組織である。同協会は自らに廟宇や固定の拠点がないことを明言しており、日常の修習・講座・接心はいずれも…
福星観は西湖南岸の玉皇山頂にあり、伝えられるところでは五代の呉越王がここに阿育王寺を建てたのに始まるという。宋代には玉龍道院と改められて玉皇を祀り、清の雍正八年（1730）に浙江総督李衛が重修して「福星観」と改名した。杭州において玉皇大帝を祭る場所であり、観前の「登雲閣」からは西湖と銭塘江を見下ろすことができる。民国期および文化大革命の間…
遇真宫为明成祖朱棣专为「真仙」张三丰敕建的宫观——皇帝为一位（传说在世的）道士立专祠，历史罕见。永乐间成祖遣使访求张三丰十余年不遇，遂于其曾结庵的武当山麓建宫祀之，赐额「遇真宫」，殿内奉张三丰铜铸鎏金坐像。宫为武当九宫之一，现存山门、宫墙、龙虎殿与正殿基址。因南水北调中线工程丹江口大坝加高（正常蓄水位由 157 米升至 170 米），遇真…
安良工商会ビルは1926年から1927年にかけて建てられ、ノルウェー系の建築家ミカエルセンとログスタッドが設計した、アメリカ中西部を代表する中華復興様式の建築であり、「チャイナタウン市庁舎」とも称される。安良工商会は北米における主要な堂口（互助会）の一つであり、ビル落成時には内部に神壇が設けられ、シカゴ・チャイナタウンにおける初期の宗教的…
中華民国道教会は台湾における宗派横断的な全国規模の道教団体である。1965年に主務官庁へ設立を申請し、1966年2月13日に成立大会を開催、張恩溥・姜伯彰・趙家焯ら七名を主席団に選出した。理事・監事の選挙方式をめぐる意見の相違から理事長の選出が難航したが、斡旋を経て1968年7月11日、第六十三代天師張恩溥が初代理事長に選ばれた。創設の中…
中岳廟は中岳嵩山の神を祀る国家祀典の廟宇であり、五岳廟のうち現存する規模が最大で保存状態が最も完全なものの一つである。敷地面積は約11万平方メートルに及び、中軸線上には中華門・遥参亭・天中閣・崇聖門・化三門・峻極門・峻極殿（中岳大殿）・寝殿など十一進の院落が連なる。廟は秦漢の太室祠に始まり、北魏の代に現在地へ移され、唐宋期に最も隆盛し、清…
中華人民共和国の成立後、道教は土地改革と宗教政策の調整の中で再編を経験した。宮観の土地は没収あるいは縮小され、道士は労働に従事し、一部は還俗した。1957年4月、中国道教協会が北京の白雲観で成立し、岳崇岱が初代会長に、陳攖寧が副会長に就任した（1961年に第二代会長）。協会は『道協会刊』を発行し、道教徒進修班を開催し（1962年）、道教史…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
後漢中後期、黄老道・太平経信仰と民間の巫祝を基盤として、経典を有し、組織を有し、儀礼を有する教団が現れた。学界では通常これをもって道教が正式に創立された標識とする。その一つは太平道である。張角は『太平経』を奉じ、符水と呪説をもって病を癒やし、自ら「大賢良師」と称し、十余年の間に信徒数十万を数え、青・徐・幽・冀など八州に広まって、三十六の「…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本にも影響を及ぼした（教団の形成には至らなかったが、陰陽道・修験道・庚申信仰には道教的要素が多く含まれる）。ベトナムでは道教…
辛亥革命は天師の世襲封号を廃止し、道教は帝制時代の制度的な後ろ盾を失って、「反迷信」思潮、廟産興学、戦乱の中で苦しい生き残りを図る一方、近代的な宗教団体を模して組織化を進め始めた。1912年、北京白雲観（全真）は「中央道教会」を成立させ、上海（正一、六十二代天師張元旭が主宰）は「中華民国道教総会」を成立させたが、その後各地の道教会は興って…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
靖康の変ののち中国は南北に分治され、道教も南北二つの潮流を示すこととなった。北方の金朝統治下では三つの新しい道派が興った。すなわち蕭抱珍の太一教（1138年前後、符籙と忠孝を重んじる）、劉徳仁の真大道（1142年、苦行力作を重んじる）、王重陽の全真教（1167年、性命双修・三教合一・出家住庵を重んじる）である。中でも全真教が最も重要である…
秦漢は道教の「前史」における重要な段階である。秦の始皇帝と漢の武帝はともに方士を篤く信じ、徐福を海に遣わし、泰山で封禅を行い、不死の薬を求めた。燕・斉の方士は「方仙道」の名のもとで宮廷において活躍し、李少君・欒大・公孫卿らが竈を祀り丹砂を化して黄金となす活動を行ったのは、外丹術と神仙祭祀の初期の形態である。漢初には黄老の学が治国の指導思想…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅命により京師の大光明殿を修築させた。乾隆帝は1752年（一説には1742年）に天師の品秩を五品に降格し、その朝覲を禁じ、…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と定めた。高宗は666年に老子を「太上玄元皇帝」に封じ、玄宗の時代（712年—756年）に頂点に達した。士庶の家に『道徳経…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉じたが、同時に組織が緩んで「祭酒」が私に署される問題も生じた。西晋末から東晋にかけて、北方の戦乱によって大量の人口が南へ…
五代の戦乱の中、道教は各割拠政権のもとでなお尊崇を受け続けた（前蜀の杜光庭、南唐、呉越、閩など）。また陳摶のような枢要な人物が現れた。彼は華山に隠居して『無極図』『先天図』を伝え、易学・内丹・心性の学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の宋代理学、及び張伯端の内丹南宗を開く端緒となった。譚峭の『化書』、閭丘方遠らもこの時期に属する。北宋建国のの…
先秦時代にはいまだ宗教組織としての「道教」は存在しなかったが、道教がのちに依拠する思想・信仰と技術の資源の多くは、この時期に形成された。その一つは『老子』（『道徳経』）を核心とする道家哲学である。「道」を万物の本源とし、「無為」「自然」「守柔」を主張し、戦国時代には荘周及びその後学によって斉物・逍遥・坐忘・心斎などの観念へと発展させられ、…
真宗は王欽若に命じて『宝文統録』を領修させ、その後張君房が主宰して『大宋天宮宝蔵』4565巻を編成した（天禧三年に進呈）。また撮要して『雲笈七籤』122巻を作り、「小道蔵」と称された。北宋以前の道経を大量に保存している。
五千言は道経・徳経に分かれ、道法自然、無為而治、致虚守静を説く。1993年、湖北の郭店楚簡（約紀元前300年前後の墓葬）から『老子』の抄本三組が出土し、現存最古のテキスト証拠となっている。
湛約翰（John Chalmers）が1868年に最初の英訳『道徳経』を出版し、その後ジェイムズ・レッグ（1891）、リヒャルト・ヴィルヘルム（独訳、1911）、アーサー・ウェイリー（1934）などの訳本が相次いで刊行され、今日までに百種を超える訳本が存在する。西洋では「哲学的道家」と「宗教的道教」を区別する認識枠組みが形成されたが、20…
元代から元末明初にかけて『道法会元』268巻が編纂され、清微・神霄・正一などの雷法符呪が集成された。南北の内丹は合流し、李道純の「中派」は三教融通を唱え、陳致虚（1290年—約1368年）は南北の丹法を会通した。
五斗米道は『道徳経』を教徒必誦の経典とし、『想爾注』を作って「道誡」を闡明し、「道」を太上老君として神格化した。道教における最初期の『老子』宗教的解釈である。作者については張陵とする説と張魯とする説があり、敦煌本S.6825に残巻が伝わる。
現行本『列子』は魏晋期に整理を経たものと見る説が多く、『文子』は1973年の定州漢簡によってその先秦における淵源が証明された。両書は唐代にそれぞれ『冲虚真経』『通玄真経』として尊ばれた。
鮑靚、葛洪の系統が伝えた『三皇文』（三皇内文）は符をもって鬼神を召し劾する。後世には洞神部に帰され、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と並んで「三洞」の淵源とされる。
南京国民政府内政部は『神祠存廃標準』を頒布し、多数の民間神祠を「淫祀」として列挙した。1929年には『監督寺廟条例』が頒布され、寺廟の財産は登記のうえ地方の監督を受けねばならないとされ、宮観の多くが学校や機関に占用された。
『太平経』は後漢後期に概ね定型し、承負、太平、守一、天人感応を宣揚した。同時期には『老子変化経』などの老子神格化文献、および『太清金液神丹経』の類の丹経の雛形が現れた。
順帝の時、琅琊の宮崇はその師于吉が得た神書『太平清領書』百七十巻を献じた（現行『太平経』の主な淵源である）。『老子河上公章句』もおよそ後漢期に成書し、養生と治国の観点から『老子』を解釈した。
万暦三十五年、五十代天師張国祥は勅を奉じて道蔵の続補を行い、『続道蔵』180巻・32函を編成した。『道法会元』以外の元明の道書、たとえば『捜神記』『呂祖志』などを収め、正統本と合わせて刊刻された。
戦国期の玉器銘文（約45字）には行気の法が記されており、導引行気術の早期の実物記録である。『荘子』刻意篇にも「吹呴呼吸、吐故納新、熊経鳥申」の語が見える。
尹真人の弟子の作と仮託された『性命圭旨』（万暦年間頃刊行）は、図と文とをもって内丹功法を解説し、三教の説を融合させたもので、明清期における内丹通俗化の代表作である。同時期、伍守陽（1574年—1644年）は龍門丹法を伝え、清代の伍柳派の源となった。
正統九年、英宗は邵以正らに命じて校訂・刊刻を継続させ、正統十年（1445年）に刊行が完成した。全5305巻、480函にのぼり、千字文によって編号され、三洞四輔十二類に分かたれて天下の宮観に頒賜された。現存する唯一の完全な明版道蔵である。
中国道教協会は華夏出版社と協力し、『正統道蔵』『万暦続道蔵』を底本として校点・再編を行い、さらに敦煌道経などを補って『中華道蔵』全49冊を編纂した。当代における最も重要な道蔵整理の成果である。
新たに改訂された『宗教事務条例』が2018年2月に施行された。2018年4月、国務院新聞弁公室は『中国が信教の自由を保障する政策と実践』白書を発表し、全国の道教宮観は9000余座、道教教職人員は4万余人であるとした。
施舟人（Kristofer Schipper）と傅飛嵐（Franciscus Verellen）が主編した『The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang』全三巻がシカゴ大学出版局より刊行された。ほぼ三十年を費やし、道蔵所収の1500余りの経典すべてに解題を執筆したものである…
中国共産党中央『わが国社会主義時期における宗教問題の基本的観点と基本政策』（19号文件）が公布され、信教の自由が改めて確認され、愛国的宗教団体と宗教活動場所の回復が図られ、道教の全面的復興のための政策的根拠となった。
三洞の外に、太玄（老子系）・太平（太平経系）・太清（丹経系）・正一（天師道系）の「四輔」が南北朝末期に形成され、「三洞四輔十二類」が道蔵編纂の固定した枠組みとなった。
龍虎山（正一）・茅山（上清）・閣皂山（霊宝）は朝廷の認可のもとでそれぞれ籙法を伝え、北宋後期には次第に「三山」と並称される勢いとなり、元代の「正一教主が三山の符籙を主領する」体制の基礎となった。
1966年より宗教活動は全面的に停止し、中国道教協会は活動を停止した。宮観は占用され、神像や経版は破壊され、道士は帰郷させられた。1969年、陳攖寧が北京で病没した。武当、青城、龍虎などの名山の文物はいずれも異なる程度の破壊を被った。
安史の乱の後も国家の崇道政策は続いたが、その統制は弱まった。憲宗（820年）・穆宗・武宗（846年）・宣宗（859年）らが相次いで金丹の服食によって病を得て崩じ、士大夫と道門に外丹への反省を促し、内丹思想が次第に興った。
澳門道教協会が成立し、地元の道堂や呉慶雲道院などの正一科儀の伝統を統合した。「澳門道教科儀音楽」は2011年、国家級無形文化遺産名録に登録された。
海南の白玉蟾は陳楠を師とし、張伯端—石泰—薛道光—陳楠の系統の丹法を受け、あわせて雷法を伝えた。教団を創立し靖廬を建て、『海瓊白真人語録』などを編んだ。後世、南宗五祖の最後に位置づけられ、南宗はここに至って組織を備えた道派となった。
11月、中国道教協会は北京白雲観において1949年以降初となる全真派の伝戒を行い、全国から75名の戒子が初真・中極・天仙の三壇大戒を受けた。全真戒律の伝承が回復した。
1970年、劉瑞初（Share K. Lew）がロサンゼルスにTaoist Sanctuaryを創立した。米国最初期に登録された道教団体の一つである。1968年から1970年にかけて、梅連羨（Moy Lin-shin）はトロントに太極拳社と蓬莱閣を創立し、後に国際道家太極拳社へと発展した。これ以降、欧米では華人と西洋人が主宰する全真・正一…
始光元年、寇謙之は平城に至り、司徒崔浩の支持を得て太武帝は道を奉じた。440年に「太平真君」と改元し、442年には自ら道壇に至って符籙を受けた。以後、歴代の皇帝は即位に際して皆籙を受け、道教は北魏の国教となった。
建徳三年、（北周）武帝は仏道二教をあわせて廃したが、まもなく通道観を立て、仏道の名士を選んで研討させた。約577年前後、勅により『無上秘要』百巻が編まれ、現存最古の道教類書となった。
陳国符の『道蔵源流考』が中華書局より出版され、歴代の道蔵編纂の源流が体系的に考訂された。同年、六十三代天師張恩溥は国民政府に随って台湾に移り、正一天師の世系は台湾で存続する一方、龍虎山天師府は大陸で別途の発展を遂げた。
陳銘珪は金元期の全真教の史料を輯録して『長春道教源流』八巻を著し、近代における道教史学の先駆けとなった。のちの陳垣『南宋初河北新道教考』も多くをこれに拠っている。
陳摶（希夷先生）は後唐から宋にかけて歴仕し、武当山九室岩・華山雲台観に隠棲した。太宗は「希夷」の号を賜った。『無極図』『先天図』を伝え、内丹と易学を融合させ、下って邵雍・周敦頤の系統の図書の学、および張伯端の内丹南宗を開いた。
陳攖寧（1880年—1969年）は北京の白雲観に赴き、三年をかけて『正統道蔵』を通読し、これがのちに「仙学」を提唱する文献的基礎を築いた。
1933年、陳攖寧は張竹銘とともに上海で『揚善半月刊』を創刊し（1937年まで）、1939年には『仙道月報』を続けて創刊した（1941年まで）。「仙学」の独立を唱導し、実験精神をもって内丹を研究し、国内外の丹道愛好者を結集した。
1961年の第二回代表会議で陳攖寧が会長に選出された。1962年、協会は道教徒進修班（後の道教知識専修班）を開設し、『道協会刊』を編集・発行し、道教史研究と資料整理を進めた。
両漢の間には讖緯が流行し、王莽、光武帝はいずれも図讖を重んじた。後漢前期以降には、老子を「道」の化身とし、代々にわたり帝王の師となったとする説が現れ、老子が哲人から神祇へと転化する基礎を築いた。
『離騒』『遠遊』に見える昇天神遊、瓊華の服食は、南方の巫覡文化と神仙思想の融合を反映しており、後の道教における存思・飛昇観念の文学的・宗教的淵源の一つをなす。
道教界と学界では、道士の人材育成、商業化と「偽道士」の取り締まり、宮観管理体制、道教の中国化と「道文化」の普及について引き続き議論が行われている。養生、太極拳、内丹、風水などは大衆文化の中で広く流行している。2023年、第五回国際道教フォーラムが江蘇茅山で開催された。
香港中文大学道教文化研究センター（2006）、『道教研究学報』（2009）が創設された。『中国道教思想史』（卿希泰主編、2009）、『道教大辞典』の改訂版、『道教学刊』などが出版された。卿希泰（2017）、任継愈（2009）が相次いで逝去し、道教研究は新たな世代を迎えた。
遣唐使は道教の典籍と方術を持ち帰った。日本では道教の教団は形成されなかったものの、陰陽道、庚申信仰、北斗妙見信仰、修験道、および天皇の「真人」称号などに道教の要素が取り入れられた。日本道教学会は1950年に設立され、福永光司らは「日本古代道教」説を提唱した。
徽宗は道学を置き、『道史』『仙史』を編み、道官二十六等・道職八等を設け、州県に『道徳経』『南華真経』などを学ばせた。道教の制度化・士人化の頂点であったが、靖康の変（1127年）の後、この局面は終わりを告げた。
済南の扶乩団体「道院」が成立し、翌年北京において世界紅卍字会が組織された。慈善救済を事業とし、五教を融合させつつ道教の扶乩を主としており、民国期において最も影響力のあった新興道教系団体の一つである。
董仲舒の対策と武帝による百家の排斥・六経の表彰を経て、黄老の学は治国の術から民間の養生と神仙方術へと転じ、「黄老道」の宗教化のための条件を準備した。
杜光庭（850—933）は僖宗の時に蜀に入り、前蜀に仕えた。『道徳真経広聖義』『道門科範大全集』『墉城集仙録』『洞天福地岳瀆名山記』などを撰し、科儀・洞天福地・神仙伝記を整理した。唐宋道教の転換における鍵となる人物である。
施舟人はパリにおいて、欧州科学財団の助成による『道蔵』研究計画（1979—2004）を主宰し、数十名の学者を集めて道蔵の経典に解題を執筆させた。その成果が2004年の『The Taoist Canon』である。フランス極東学院と高等研究実習院は欧州における道教研究の中心となった。
大中祥符七年、真宗は自ら亳州の太清宮に赴いて朝謁し、老子に「太上老君混元上徳皇帝」の号を加えた。また玉清昭応宮を建て（1014年に完成、2610区）、天書と聖像を供奉した。
蒙哥汗の代、『化胡経』および寺産をめぐる紛争により、仏教と道教は和林・開平で三度にわたり論争を行った。1258年、フビライが大論争を主宰し、全真教は敗れて『化胡経』等を焼却され、道士十七人が剃髪して僧となった。
3月、中国道教協会第五回代表会議が開催され、青城山の傅円天が会長に選出された。1995年、傅円天は青城山常道観の方丈に升座し、これは文化大革命後、全真派で最初期に行われた方丈升座儀式の一つである。
成帝の時、斉人の甘忠可が『包元太平経』十二巻を作り、漢室は再び天命を受けるべきであると説いて下獄させられた。哀帝の時、その弟子の夏賀良が再びこれを献じ、『太平経』系統の先駆となった。
乾封元年、高宗は泰山で封禅した後、亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」と尊称し、あわせて王公百僚に『道徳経』を学ばせ、科挙の内容とした。
葛洪は交趾に丹砂を産することを聞き、句漏の令となることを求め、妻の鮑姑を伴って広州に至り、羅浮山に留まって煉丹と著述を行い、山中で没した。鮑姑は灸法をもって医を行い、後世に女仙として奉じられた。
葛洪は自序において建武中（約317年）に内外篇を撰し終えたと称する。内篇は神仙、金丹、方薬、鬼怪、却禍を論じ、仙は学んで至ることができ金丹こそ上とすると主張する。外篇は人間の得失を論じる。神仙道教の理論を体系化した代表的著作である。
葛玄（葛仙公）は左慈より『太清丹経』などを受けたと伝えられ、のちに鄭隠に伝え、さらに葛洪に伝えた。後世の霊宝派は葛玄を祖と奉じ、閣皂山をその伝法の地とする。
北京白雲観（1981年前後に修復）、成都青羊宮、青城山、龍虎山天師府、武当山紫霄宮、茅山、崂山太清宮、西安八仙宮などが相次いで宗教活動場所として開放された。1980年、四川大学宗教学研究所が設立され、卿希泰が主宰し、道教研究の重要拠点となった。
宋の明帝の泰始三年（467）前後、顧歓が『夷夏論』を著し、道を本、仏を末とする説を主張して南朝における仏道論争を引き起こした。北方の楼観道もまた『化胡経』によって老子化胡説を宣揚し、仏道の争いは南北朝を貫いて続いた。
老子が関を出る際に関令尹喜のために書を著したと伝えられる。関尹は道家の人物に列せられ、『荘子』天下篇は彼を「清を貴ぶ」と評する。現行本『関尹子』は後世の仮託である。
4月、国際道徳経フォーラムが西安で開幕し香港で閉幕した。テーマは「調和世界、道をもって相通ず」であり、1949年以降、大陸で初めて開催された国際的な道教の盛会であった。
龍虎山、白雲観などは香港・澳門・台湾および海外の道衆に対し、たびたび授籙・伝戒を行っている。国際道教フォーラムと世界道教連合会（2018年準備）などが世界的な道教間の連絡を推進している。欧米における「道教」の実践は依然として太極拳、気功、内丹、および『道徳経』の読書研究が主流である。
徐世昌・傅増湘らの推進により、上海商務印書館は北京白雲観所蔵の明版道蔵を借り受けて影印し、線装1120冊として刊行した。これは道蔵が初めて現代的な出版形式で流通したものであり、二十世紀の道教研究における基本文献となった。
曹参は蓋公の黄老の術をもって斉を治め、のち漢の丞相となった。文帝、景帝および竇太后は黄老を尊び、「無為而治」が国策となった。史に文景の治と称される。
延熹八年（165）、桓帝は二度にわたり中常侍を苦県に遣わして老子を祀らせ、辺韶は『老子銘』を撰した。翌年には濯龍宮において「華蓋を設けて浮屠・老子を祀る」ことが行われ、「黄老道」の語が史籍に見えるようになった。老子はすでに神明として奉じられていた。
武帝は李少君（祠竈、丹砂を化して黄金となす術、却老の術）、少翁、欒大、公孫卿ら方士を相次いで信用し、紀元前110年に泰山で封禅を行い、甘泉宮、通天台を造営して神仙を待った。
張魯は自ら「師君」と号し、祭酒をもって民を治め、義舎を設けて義米・義肉を置き、犯法者は三度赦してのちに刑を行った。禁酒とし、春夏には殺生を禁じたため「民夷これを便楽す」と伝えられる。巴・漢の地に近三十年にわたり雄拠した。
洪武元年、四十二代張正常が入朝した。太祖は「天に師などあろうか」との理由により、1370年に「正一嗣教護国闡祖通誠崇道弘徳大真人」の号に改めて授け、天下の道教の事を掌らせた。天師の世系は明代を通じて「大真人」の名号のもとで続いた。
至元十八年、詔により『道徳経』を除く「その他の文字及び板本、化図は一切焼却する」とされ、『玄都宝蔵』は大量に散逸し、全真教は大打撃を受けた。以後、南方の内丹南宗との合流へと向かった。
中平元年甲子、張角は「蒼天已に死す、黄天当に立つべし、歳は甲子に在り、天下大吉」を号とし、三十六方が同時に蜂起、頭に黄巾を包んだ。同年に張角は病死し、主力は皇甫嵩らによって鎮圧されたが、残余勢力は数年にわたり続いた。
黄元吉は四川富順の楽育堂で講学し、弟子はその教えを集めて『楽育堂語録』『道徳経講義』を編んだ。「玄関一竅」を要とし、儒道の心性論を融合させたもので、清末における内丹講学の代表とされる。
政和六年、林霊素は入京し、徽宗は上清宝籙宮を建て、天下の州郡に神霄玉清万寿宮を置かせた。1117年、徽宗は「教主道君皇帝」の号を受けた。同時期、勅により福州閩県において『政和万寿道蔵』5481巻を雕版刊印させた（約1117年—1119年の間に刊成）。道蔵の雕版印刷の最初である。
宣和元年、詔により仏を「大覚金仙」に、僧を徳士に、寺を宮観に改め、道教をもって仏教を統摂しようと試みたが、翌年には反発によりもとに戻された。同年、林霊素は勢力を失い追放された。
武宗は道士趙帰真を信じ、会昌五年に詔を下して仏寺4600余所を毀ち、僧尼26万余人を還俗させた。道教の勢力は一時大いに盛んとなったが、宣宗が即位すると趙帰真を誅し、仏教を復興した。
斉国の稷下学宮には慎到、田駢、環淵らが集い、黄帝の名に仮託して老子の術を宗とし、道と法を結合した黄老の学を形成した。漢初の治術および黄老道の先駆をなす。
世宗は道教を篤く信仰し、邵元節（1524年入京）と陶仲文が相次いで寵愛を受けて礼部尚書・少師にまで至った。斎醮が絶えることなく行われ、大臣は青詞を撰して寵を得ようとした。1542年の壬寅宮変ののち、世宗は西苑に移居して修玄に専念した。嘉靖年間にはまた道経の重刊や宮観の修繕も行われた。
土地改革の中で宮観の田産は没収あるいは縮小され、道士は生産労働に参加した。各地の道教会は解散し、龍虎山天師府、白雲観など主要な宮観は道士による自主管理あるいは文物単位への転用となった。1956年より全国的な道教組織の準備が始まった。
嘉慶年間、蔣予蒲は呂祖の乩壇を中心として道書200余種を集めて『道蔵輯要』を編み、道蔵に未収録の明清期の丹経を数多く収めた。1906年、成都二仙庵の閻永和・賀龍驤がこれを重刊・増補し、清代における最も重要な道教叢書となった。
淪陥区の宮観の多くは破壊または徴用を受けた。後方の青城山・龍虎山・武当山などは依然として伝戒・授籙及び宗教活動を維持し、一部の道士は救護や募金など抗日活動に参加した。
神瑞二年、嵩山の道士寇謙之は太上老君が降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授かったと称した。道教の清整を命じられ、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除き、礼度をもって第一とした。
泰常八年、寇謙之は老君の玄孫李譜文が『録図真経』六十余巻を降授し、北方の「太平真君」を輔佐するよう命じたと称した。北魏の朝廷への進言に向けた準備であった。
老子（李耳、老聃）は周の守蔵室の史であったと伝えられ、孔子はかつて老子に礼を問うたという。後世の道教は教主として奉じ、「太上老君」と称する。生涯の多くは伝説であり、年代の確定は難しい。
天宝七載、玄宗は太清宮において朝献し、老子の尊号を加えた。これに先立つ743年にはすでに「大聖祖玄元皇帝」と尊ばれ、749年にさらに「聖祖大道玄元皇帝」を加え、754年に最終的に「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」と定められた。各書の記す年次はやや異なる。
6月、中国道教協会第九回代表会議が開催され、武当山道教協会会長の李光富が会長に選出された（2020年再任）。
司馬承禎の弟子李含光は玄宗に召され、茅山の紫陽観に居した。玄宗は自ら「紫陽観」の額を書し、玄宗・粛宗・代宗の三朝にわたって礼敬された。顔真卿は『李玄靖碑』を撰した。
四川楽山の李西月は張三丰・呂祖に遇ったと自称し、『三車秘旨』『道竅談』を著し、『張三丰全集』を編んで、内丹の「西派」を創始した。陸西星の東派と相対する。
天監三年、梁の武帝は詔を下して道を捨て仏に仕えることとしたが、なお陶弘景を礼遇しその煉丹を支持した。南朝の道教は仏教の勢力が強い中でも発展を続けた。
福建莆田の林兆恩は儒仏道三教合一を唱え、「帰儒宗孔」を宗旨とし、あわせて内丹の「艮背」法を修めた。信衆は閩・粤・南洋に広がり、明代における三教合流思潮の極端な形態をなした。
葛洪の従孫にあたる葛巣甫らが「霊宝を造構し、風教大いに行わる」といい、『霊宝無量度人上品妙経』を首とし、仏教の劫運、輪廻、普度の思想を摂取融合し、斎醮の儀範を重んじた。東晋末に霊宝経は江南で急速に伝播した。
淮南王劉安は賓客を集めて『淮南鴻烈』を著し、道家を主幹として陰陽・儒・法の諸説を融合した。後世には劉安に「一人道を得れば鶏犬も昇天す」の伝説が付会された。
滄州の劉徳仁は老人に遇い『道徳経』の要旨を授けられたと称し、「大道教」の九条の戒規を立てた。苦行力作を主張し符籙を尚ばず、後に真大道と称された。元代には北方で盛んとなり、元末以後は全真に併合された。
龍門派の劉一明（悟元子）は甘粛興隆山（棲雲山）に隠居し、『参同契』『悟真篇』『陰符経』に注を施し、『道書十二種』を著して、易理をもって丹道を闡明した。清代における内丹理論の最も体系的な著述の一つである。
南昌の劉玉は許遜の降授を称し、西山玉隆万寿宮を中心として「忠孝浄明」を唱え、儒学倫理を道法に融合させた。黄元吉は『浄明忠孝全書』（1327年）を編んだ。
柳華陽は『慧命経』『金仙証論』を著し、伍守陽の『天仙正理』を承けて、仏道融合の言葉をもって内丹功法を闡明した。両者は併せて「伍柳派」と称され、清代及び近代における内丹の最も流行した一派となった。
1991年、龍虎山嗣漢天師府において1949年以降初となる正一派の授籙が（海外の道衆に対して）行われ、1995年より国内の正一道士への授籙も始まった。正一籙法の伝承が回復した。
北魏から北周にかけて、終南山の楼観を中心とする道団（尹通・王道義・韋節ら）は尹喜の後学であると称し、『道徳経』と『化胡経』を尊奉した。北周の皇室の後援を受け、北方の重要な道派となった。
陸西星（1520年—約1606年）は呂祖の降授を称し、『方壺外史』を著して陰陽双修を主張し、内丹の「東派」を形成した。伝えられるところでは『封神演義』の作者の一人ともされるが、定説はない。
宋の明帝の泰始七年、陸修静は勅を奉じて建康の崇虚館において『三洞経書目録』を上呈し、経書1228巻を著録した（一説に1090巻がすでに世に行われていたという）。初めて洞真・洞玄・洞神の「三洞」による分類を用い、後世の『道蔵』の体例の基礎を築いた。
陸修静（406-477）は出家後、名山を遍歴して道経を捜訪し、『霊宝経目』（437）を撰して真偽を弁別した。また『洞玄霊宝五感文』『斎戒威儀諸経要訣』などを撰し、斎醮の儀範百余巻を制定して道教科儀を規範化した。
長沙馬王堆三号漢墓（紀元前168年に埋葬）からは帛書『老子』甲乙本、『黄帝四経』（学界による仮題）、『導引図』『却穀食気』などが出土し、漢初の黄老と養生方術の様相を反映している。
戊戌変法及び1904年以降の「廟産興学」政策により、多数の宮観が学堂に改められ、廟産が没収された。1900年の庚子の変では、北京白雲観（住持高仁峒）が清廷及び連合軍の要人を接待したことがある。1911年の辛亥革命後、天師の世襲封号は廃止された。
閔一得は湖州金蓋山の純陽宮に住し、『古書隠楼蔵書』を編み、『金蓋心灯』を著して龍門派の系譜を記した。西竺心宗（鶏足道者）の法脈を龍門派に組み入れ、清代における龍門派の江南での中心人物となった。
8月、中国道教協会第六回代表会議が開催され、華山派の閔智亭が会長に選出された。在任中、『中華道蔵』編纂の立項、道教教育、対外交流を推進した。
明清期の閩南・粤東からの移民は、正一教壇（紅頭・烏頭道士）、閭山法、普庵派、および媽祖、保生大帝、関帝、大伯公の信仰を台湾やマラヤ、シャム、ジャワなどの地へもたらし、在家の道士（火居道士）が醮儀を主宰する伝統を形成した。
陸修静は『陸先生道門科略』を撰し、天師道の「祭酒」が私に職を署し合い、宅録が混乱している状況を批判し、三会日・宅録・命籍の制度を改めて申し述べた。南方天師道を整頓するための綱領的文献である。
茅山宗の潘師正は嵩山において高宗に召見された。その弟子司馬承禎は武則天・睿宗・玄宗に相次いで召問され、玄宗は王屋山に陽台観を建てさせた。司馬承禎は『坐忘論』『天隠子』『服気精義論』を撰し、また勅を奉じて三体の書で『道徳経』を石に刊した。
馬鈺・孫不二・譚処端・丘処機・王処一・郝大通・劉処玄が相次いで帰依し、あわせて「北七真」と称された。1170年、王重陽は四人の弟子を伴って西に帰る途中、汴梁で没し、終南の劉蔣村（現在の重陽宮）に葬られた。
乾隆十七年、礼部は天師の位を二品から五品に降格することを議定し、その朝覲赴闕を禁じた（一説には乾隆四年〈1739年〉に禁止が議されたのが始まりとされる）。道光元年（1821年）には正式に天師の朝覲が停止され、正一教の官方における地位は最低点にまで落ち込んだ。
始皇帝が東巡して琅琊に至った際、斉人の徐福らが上書して海中の三神山を説き、童男童女を得て海に入り仙人を求めることを請うた。その後も数度にわたり方士を遣わして不死の薬を求めさせた。
11月、青城山と都江堰が文化遺産として『世界遺産名録』に登録された。青城山は道教発祥の地の一つであり（天師道二十四治の首位である陽平治が所在した区域）、道教名山の保護と観光開発が並行して進められた。
卿希泰主編『中国道教史』全四巻（四川人民出版社、1988—1995、1996年改訂）、任継愈主編『中国道教史』（上海人民出版社、1990）、任継愈主編『道蔵提要』（1991）が相次いで出版され、当代における道教通史の枠組みが形成された。
順治六年（1649年）、五十二代天師張応京が入覲し、1651年に「正一嗣教大真人」に封じられて天下の道教の事を掌った。康熙帝もかつて天師を召見したことがあるが、全体としての尊崇の程度は明代に及ばなかった。
黄舜申は清微雷法を大成し、祖を元君に託して上清・霊宝・天心・神霄の諸法を融合させた。その弟子は閩・粤・蜀・湖広に伝わり、元明期における重要な符籙道法の一派となった。
1219年、成吉思汗は劉仲禄を遣わして丘処機を召した。1220年、丘処機は十八人の弟子を率いて莱州を出発し、1222年に大雪山（現在のアフガニスタンのヒンドゥークシュ山脈）の行在において謁見し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」を勧めた。1223年、聖旨を得て天下の出家者を掌管することとなり、差役を免除された。1224年、燕京…
2016年に崂山太清宮、2019年に南岳衡山などで全真派の伝戒が行われ、これ以前の青城山（1995）、千山（2002）、白雲観（2002など）における複数回の伝戒と合わせて、全真戒律の伝承は常態化した。
丘処機は1227年に没し、尹志平・李志常が相次いで掌教となった。全真は華北で広く宮観を建て難民を度化し、「教門は四方に開け、百倍も往昔にまさる」といわれた。龍門・随山・南無・遇仙・華山・崳山・清静の七支の説が形成された。
全真教は明代においては朝廷の重視を受けることは少なかったが、龍門派は清規戒律をもって伝承を絶やさず、のちに王常月が称するところの律宗の系譜（趙道堅—張徳純—陳通微—周玄朴—張静定—趙真嵩—王常月）を形成した。北京の白雲観は依然として全真教の祖庭であり続けた。
6月、中国道教協会第七回代表会議が開催され、楼観台の任法融が会長に選出された（2010年再任）。在任中、国際道徳経フォーラム、国際道教フォーラムの開催、『中華続道蔵』の準備を推進した。
江西三清山が世界自然遺産名録に登録された（道教名山の一つ）。同年、米国のThree Pines PressがJournal of Daoist Studiesを創刊し、Livia Kohnが主編を務めた。英語学界において初めての道教研究専門誌である。
上海の正一・全真両教の道衆が合同して「上海市道教会」を組織した。民国中後期において比較的影響力のあった地方道教組織の一つであるが、抗日戦争勃発後は活動が停止した。
洪武十五年、道録司（正六品）が置かれ、府に道紀司、州に道正司、県に道会司が置かれた。1391年には仏教・道教の整頓が行われ、道士を「全真」「正一」に分けることが定められ、度牒が頒布され宮観が制限されて、明清両代の道教管理制度が確立した。
張陵は蜀中に二十四治を設けて布教の区域とし、陽平治を首とした。張陵は156年に羽化したと伝えられ、子の張衡（嗣師）がこれを継ぎ、孫の張魯（系師）がさらに継いだ。合わせて「三張」と称する。
王羲之の一族は「世々張氏の五斗米道に事う」と伝えられ、郗愔、殷仲堪らもまた道を崇じた。東晋の士族には「之」を名に用いる者が多く、陳寅恪の考証によれば天師道信仰と関連するという。
玄宗は勅令を下して天下の道経を捜訪させ、史崇玄らが『一切道経音義』（約713年）を編み、続いて『三洞瓊綱』（開元道蔵）を編成した。『道蔵尊経歴代綱目』は3744巻と称する（一説に5700巻）。これは初の官修道蔵であり、安史の乱で失われた。
10月、第一回国際道教フォーラムが湖南南岳衡山で開催された。以後およそ三年ごとに開催され、2014年は龍虎山、2017年は武当山、2023年は茅山で行われ、道教の国際交流における主要な舞台となった。
1968年9月、第一回国際道教研究会議がイタリアのベラージオで開催され、西洋における道教学の出発点となった（その後1972年に蓼科、1979年にスイスで続けて開催された）。同年前後、オランダの学者施舟人（Kristofer Schipper）は台南で受籙して正一道士となり、参与観察による道教研究の道を開いた。
天宝元年、詔により荘子を南華真人、文子を通玄真人、列子を冲虚真人、庚桑子を洞霊真人と号し、四書はあわせて「真経」と称された。
全真の道士宋徳方・秦志安らは平陽の玄都観を中心として道経を捜訪・校刊し、『玄都宝蔵』7800余巻を刊成した。金元の際における最大規模の道蔵であったが、1281年にほとんど焼毀された。
隋の文帝の年号「開皇」は道経の劫名に由来し、道士の焦子順・張賓らを礼遇した。煬帝は茅山の王遠知を召し、涿郡に玉清玄壇を建て、唐代における茅山派興隆の先声となった。
琅琊の人である孫恩は代々五斗米道を奉じ、399年に会稽に拠って挙兵し、「長生人」と号して三呉の地を数年にわたり転戦したが、402年に兵敗れて海に身を投じた。妹婿の盧循がこれを継いだが、411年に敗亡した。この事件は天師道に整頓を促すこととなった。
孫思邈は終南山・太白山に隠棲し、『備急千金要方』『千金翼方』を撰し、あわせて養性・服食・房中・禁呪を論じた。後世「薬王」と尊ばれ、道教と医薬・養生との深い融合を反映している。
太平天国は拝上帝教を号とし、至るところで仏教・道教の寺観を焼き払った。江南の道教宮観（茅山・蘇州玄妙観・南京朝天宮など）は深刻な破壊を被り、江南の道教は元気を大きく損なわれた。
太平真君七年、詔を下して仏寺・経像を毀ち沙門を坑にした。「三武一宗」の廃仏の最初にあたる。記録によれば寇謙之はこれを諫止しようとしたが、崔浩は強くこれを主張したという。450年に崔浩は誅せられ、448年に寇謙之は没した。
武徳三年、晋州の人吉善行は羊角山で老君に会い、自ら唐帝の祖であると告げられたと称した。625年、高祖は詔を下して「老を先とし、次に孔、末に釈」と定め、国家の宗教秩序における道教の優先的地位を確立した。
武徳七年、高句麗が使者を唐へ遣わし仏教と老子の教えを学ばせるよう求め、唐の高祖は道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた。これは道教が朝鮮半島に伝わった明確な記録である。643年、唐の太宗は再び叔達ら道士八名と『道徳経』を高句麗に遣わした。
陶弘景（456—536）は永明十年に官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、楊羲・許謐らの手跡を収集して『真誥』『登真隠訣』を撰し、『真霊位業図』を作って神譜を排定し、あわせて『本草経集注』を撰した。梁の武帝はたびたび国事について諮問し、「山中宰相」と号された。
張魯とその教民が鄴、長安などの地に移されたのち、天師道は中原に拡散した。『大道家令戒』（約255年）は、曹魏の時代に天師道内部で「祭酒」の私置や科律の廃弛を整粛しようとした状況を反映している。
伝えるところによれば饒洞天は華蓋山で天心秘式を得たとされ、譚紫霄らを経て伝衍された。三光正法・考召駆邪治病を特色とし、元妙宗の『太上助国救民総真秘要』（1116年）がその代表的文献であり、宋代の「新符籙派」の一つである。
順治十三年三月、全真龍門派第七代律師の王常月は勅命を奉じて北京の白雲観で開壇説戒を行い、前後三度にわたり登壇して、受戒した弟子は千余人にのぼり、紫衣を賜った。これが清代における全真教公開伝戒の始まりであり、王常月は「龍門中興の祖」と尊ばれた。
王常月は南游して金陵隠仙庵・杭州宗陽宮・湖州金蓋山・武当玉虚宮などの各所で伝戒を行い、初真戒・中極戒・天仙大戒からなる「三壇大戒」を制定した。弟子の譚守誠らはそれぞれ各地に伝え、龍門派の支派は江南一帯に広まった。1680年、王常月は羽化した。
王明が輯校した『太平経合校』が中華書局より出版され、『太平経』研究の基本文献となった。同時期、陳国符、王明らは中国科学院哲学所において道教研究を進めた。
王文卿は火師汪君より五雷法を伝えられたと自ら称し、林霊素は神霄大法をもって徽宗に進説した。二人は神霄派の礎を築いた者となった。雷法は内丹を体とし符籙を用とし、両宋にわたって流行した。
咸陽の王喆（重陽）は1159年に甘河鎮で異人に遇い口訣を授けられたと称し、「活死人墓」を築いて修行した。1167年、東に行って山東の寧海に至り、馬鈺は全真庵を築いた。「全真」の名はここに始まる。その後相前後して三教七宝会・三教金蓮会など五会を立てた。
会稽の魏伯陽が『周易参同契』を作ったと伝えられ、易象、黄老と炉火の術を互いに参じさせた。のちに「万古丹経王」と尊ばれ、外丹と内丹に共通する理論的源流となった。成書年代については学界に議論がある。
任城の魏華存（南岳夫人）はかつて天師道の祭酒であり、『黄庭経』などを得たと伝えられる。のちに上清派によって第一代太師と尊ばれた。『黄庭内景経』はおよそこの時期に成書し、存思・身神修煉の要籍である。
前蜀の王建・王衍は杜光庭を尊び、蜀地の道観は隆盛した。南唐・呉越・閩でも道士が礼遇され、譚峭は『化書』を撰し、閭丘方遠は『太平経鈔』を整理した。道教は分裂の中でも命脈を保った。
12月、国連教育科学文化機関（ユネスコ）は武当山古建築群を『世界遺産名録』に登録した。道教建築群として初めて選ばれた世界文化遺産である。
Livia Kohnが主編した『Daoism Handbook』（Brill、2000）、Fabrizio Pregadioが主編した『The Encyclopedia of Taoism』（Routledge、2008）が出版され、『The Taoist Canon』（2004）とともに英語圏における道教研究の基本的な参考体系を構成した…
香港の各道堂が連合して香港道教連合会を設立し、宮観の連絡、教育、慈善事業を統括し、中学・小学校を多数運営している。2013年より毎年「道教日」が開催されている。
嗇色園黄大仙祠（1921）、蓬瀛仙館（1929）、青松観（1950）、円玄学院（1950）など、広東出身の全真教堂が香港に設立され、扶乩、済世、慈善を並び重んじる香港道教の「道堂」の伝統を形成した。
衛州の蕭抱珍は「太一三元法籙」をもって人の病を治し、金の熙宗の天眷年間に教を立てた。符籙・忠孝を重んじ、教主は法を伝えるに際して姓を蕭に改めた。世に行われること約二百年、元末に衰微した。
シンガポール道教総会は1990年に成立し、マレーシア道教総会も1990年代に成立した。各地の道観・神廟の連絡や道教の祭典・シンポジウムの開催を行い、東南アジア華人の道教の組織化を推進した。
許地山の『道教史』（1934年、上編のみ完成）と傅勤家の『中国道教史』（1937年）は、中国における最初の道教通史の著作である。同時期、フランスのアンリ・マスペロ（Henri Maspero）が道教研究を発表し、西洋における道教学の先駆けとなった。
王弼は『老子』に注し、郭象は『荘子』に注した。何晏、阮籍、嵇康は玄を談じ道を論じ、「老・荘・易」は併せて三玄と称された。道教が哲学的言説を摂取し義理化して発展する条件を提供した。嵇康は『養生論』を著した。
開元二十一年、士庶の家に『老子』一本を蔵させ、毎年の貢挙において『尚書』『論語』の策を減じて『老子』を加えさせた。741年、両京および諸州に崇玄学を置き、『老』『荘』『列』『文』を学ばせ、道挙を設けて人材を選んだ。
『史記』封禅書には、斉の威王・宣王、燕の昭王が人を遣わして海に入り、蓬莱・方丈・瀛洲の三神山と不死の薬を求めさせたことが記されている。方士の集団と神仙信仰はこれによって興隆した。
興寧二年より、楊羲は句容の許謐・許翽父子のために通霊を行い、魏夫人ら諸真の誥語と『上清大洞真経』などの経典を降授された。存思、誦経、身神を重んじ、上清経系を形成し、茅山は聖地となった。
葉法善は符籙・法術によって高宗から玄宗に至る五朝の礼遇を受けた。羅公遠・張果は玄宗朝の著名な方外の士であり、張果は後に八仙に列せられた。呉筠は『玄綱論』『神仙可学論』を撰し、玄宗に重んじられた。
雍正帝は龍虎山の法官婁近垣を崇信し、1732年に「妙正真人」を授け、勅命により北京の大光明殿を修築してこれを住持させ、龍虎山の田産を賜った。婁近垣は『黄籙科儀』『龍虎山志』を著し、清代の正一教における重要な人物となった。
成祖はたびたび胡濙らを遣わして張三丰を訪ねさせたが会うことはできなかった。1412年、隆平侯張信と駙馬沐昕に命じて軍民工匠三十余万を率いさせ、武当山を大々的に修築させた。十余年を経て金殿・紫霄・南岩・玉虚など九宮八観が完成し、「大岳太和山」の名を賜り、武当山は皇家の道場となった。
呂洞賓を記念するため、全真教は山西省芮城の永楽鎮（呂祖の故里）において1247年より大純陽万寿宮を建て始めた。三清殿の『朝元図』などの壁画は1325年前後から1358年にかけて順次完成し、元代道教芸術の頂点をなす。1959年、三門峡ダムのため全体が移築された。
ベトナムでは中国支配時代（北属期）およびリー（李）朝、チャン（陳）朝、レ（黎）朝、グエン（阮）朝の各王朝を通じて道教の活動が見られる。李朝では道士の科挙試験が三教を試すものとして設けられた。ベトナムの道教は現地の母道信仰（道母教）と融合し、城隍、関帝、真武の信仰と科儀は今日まで伝わっている。
熙寧八年、天台の張伯端は『悟真篇』を撰し、詩詞の形式によって『参同契』と鍾呂の丹法を敷衍し、性命双修・先命後性を主張した。後世の内丹南宗に祖師と奉じられ、『参同契』とともに丹経の王と並称される。
1949年、第63代天師張恩溥が台湾へ渡り、1950年に台湾省道教会が成立し、1966年頃には中華民国道教会が成立して、張恩溥が理事長を務めた。1969年、張恩溥が死去すると、天師の継承をめぐって論争が生じた。
巨鹿の人である張角は黄老道を奉事し、『太平清領書』を得て符水と呪説によって病を療した。自ら「大賢良師」と称し、弟子八人を四方に遣わして布教させた。十余年の間に信徒は数十万に達し、八州に広まった。
道教の伝承と『大道家令戒』によれば、漢安元年（142）に太上老君が鶴鳴山において張陵に「正一盟威の道」を授け、天師に任命したという。道を受ける者は五斗米を出したため五斗米道と称され、のちに天師道と称された。
沛国豊の人である張陵（張道陵）はもと太学の生であり五経に博通したが、のちに儒を捨てて道を学んだ。順帝の時に蜀に寓居し、鶴鳴山中で道を学んで道書を造作した。
建安二十年、曹操が漢中を征すると、張魯は府庫を封蔵して衆を率いて降伏し、鎮南将軍に拝せられ閬中侯に封ぜられた。一族と多数の教民は鄴城、長安などの地に移され、天師道はこれによって中原と北方に伝わった。
初平二年、益州牧の劉焉は督義司馬の張魯と別部司馬の張脩を遣わして漢中太守の蘇固を攻めさせた。事後、張魯は張脩を襲い殺し、漢中を占有した。
『典略』には、中平年間に巴郡の張脩が「五斗米道」をもって病者のために請祷を行い、「奸令」「祭酒」を設け、病者に三官手書を作らせたことが記されている。張脩と張魯の関係については諸説が一致せず、初期天師道組織の多源性を反映している。
大徳八年、元の成宗は三十八代天師張与材に「正一教主、主領三山符籙」を授け、龍虎・茅山・閣皂および神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派は正一に統合され、「正一教」が正式に成立して、全真教と並ぶ道教二大宗派となった。
永楽四年、成祖は四十三代天師張宇初に命じて道蔵を編修させた。張宇初は『道門十規』を著し、正心誠意と清規戒律を強調して道風を整えた。1410年、張宇初が没し、弟の張宇清がその任を継いだ。
元が南宋を滅ぼすと、フビライは三十六代天師張宗演を召して入朝させ、「演道霊応冲和真人」の号を賜って江南の道教を統轄させた。随行した弟子の張留孙は京に留まって仕え、のちに「玄教大宗師」を授けられ、玄教は龍虎山の大都における分派となり、呉全節がこれを継いだ。
真武は永楽帝の扶植によって国家の守護神となった。関羽は1614年に「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊関聖帝君」に封じられた。城隍は国家の祀典に組み込まれ、『太上感応篇』『文昌帝君陰騭文』などの勧善書が広く刊行されて、道教信仰は民間に深く浸透した。
大中祥符元年（1008年）、真宗は天書が承天門に降ったと宣言し、改元して泰山で封禅し（1008年）、汾陰を祀った（1011年）。1012年には夢に聖祖趙玄朗を見たと称し、「聖祖上霊高道九天司命保生天尊大帝」と尊称した。1015年、張正随が入朝し、「真静先生」の号を賜った。龍虎山の天師が封を受けるのはこれに始まる。
1946年、六十三代天師張恩溥は上海で中国道教会を組織した（正式な認可は得られなかった）。1947年には上海道教会が成立し、陳攖寧はその事業に参与して『復興道教計画書』を起草し、興学・印経・慈善を提唱した。
4月12日から24日にかけて、中国道教界第一回全国代表会議が北京白雲観で開催され、中国道教協会が成立した。瀋陽太清宮の方丈岳崇岱が会長に、陳攖寧、易心瑩らが副会長に就任し、会址は白雲観に置かれた。
5月7日から13日にかけて中国道教協会第三回全国代表会議が北京で開催され、文化大革命により中断していた活動が再開された。黎遇航が会長に選出され、新章程が採択されて、人材育成、経典整理、宮観の開放などの任務が明確にされた。
5月、中国道教学院が北京白雲観に正式に設立された。道教における最高学府であり、その前身は1984年より開設されていた道教知識専修班である。この後、各地に相次いで道教学院が設立された。
北京白雲観方丈の陳明霦らは全真教を主として「中央道教会」を発起した。上海では六十二代天師張元旭を首とし、正一教を主として「中華民国道教総会」が組織された。これが近代道教における全国的組織の始まりであるが、両会とも継続的な運営には至らなかった。
鍾離権・呂洞賓に仮託された『鍾呂伝道集』『霊宝畢法』、および崔希範に仮託された『入薬鏡』は、おおむね唐末五代に成立した。精気神・龍虎鉛汞・周天火候を内丹理論の体系とし、鍾離権・呂洞賓は後世の内丹南北両宗に共通する祖師となった。
成玄英は『老子』『荘子』に疏し、李栄は『老子』に注し、「玄のまた玄」を宗として、仏教の中観の説を借りて有無を遣りながらもその遣ることにも滞らないとし、隋唐道教哲学の頂点である「重玄学」を形成した。やや後の王玄覧『玄珠録』もこの系統に属する。
荘子は宋国蒙の人。斉物、逍遥、坐忘、心斎を説き、「真人」「神人」「至人」の形象を作り上げ、道教の修養論と仙人観念に思想的資源を提供した。唐代には『荘子』を『南華真経』として尊んだ。
斉人の鄒衍は「五徳終始」と陰陽五行説を唱え、燕・斉の方士の伝統と結びついて方仙道の基礎となり、後世の道教における宇宙論と術数の重要な基盤となった。
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除去せよ」と命じ、「礼度」を第一とし服食閉煉をもって補うべ…
碧霞元君は俗に泰山娘娘、泰山老奶奶と称され、道教の東岳神系の中で最も民間に影響力を持つ女神である。その信仰の制度化の起点は、通常、北宋の真宗の大中祥符元年（1008年）に泰山を封禅した際、岱頂で玉女石像を得て、詔によって祠を建てて祀ったこと——これが昭真祠（後に昭真観と称される）である——に遡るとされる。金元の頃には「泰山玉女」と称され、…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の薬があると説いた。斉の威王・宣王、燕の昭王はいずれも人を遣わして海に入り仙を求めさせた。秦の始皇帝が…
閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮…
金丹道あるいは丹鼎派は、外丹の錬製と服食による成仙を主な修行の道とする道教の伝統であり、符籙派と相対する。その代表人物は東晋の葛洪である。金丹思想は秦漢の方仙道における「丹砂を化して黄金となす」という発想と、後漢の魏伯陽『周易参同契』に淵源する。後者は『周易』の卦爻、黄老思想、炉火の事を相参同させたもので、「万古丹経の王」と称される。葛洪…
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
「黄老」とは、黄帝に仮託し老子を宗とする思想および信仰の体系を指す。戦国時代、斉国の稷下学宮の学者たちは老子の道論を法家・陰陽家・名家の要素と結びつけ、「因循」「刑名」「清静無為」を重んじる政治哲学を形成し、これを黄老の学と称した。漢初の文帝・景帝の時代には黄老が治国の方針とされ、曹参や竇太后らが黄老を好んだことで「文景の治」が形成された…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民…
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」…
呂祖信仰とは、呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、号は純陽子）を中心とする崇拝と儀礼の伝統を指し、道教の諸神信仰の中で最も広く流布し、社会への浸透が最も深い一系統である。呂洞賓その人は唐末五代の道士であり、その事跡は早くも北宋の時にすでに高度に伝説化しており、『宋史・陳摶伝』『岳陽風土記』などにすでに記述が見える。北宋末以来、呂祖は内丹の系譜に組み…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建…
梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が…
民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治…
南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとさ…
内丹東派は、明代江蘇興化の人陸西星（1520—1606？）が開いた内丹の流派で、その地が江南の東に位置し、のちに興った四川李西月の「西派」と相対することからこの名がある。陸西星、字は長庚、号は潜虚。しばしば科挙に落第し、嘉靖二十六年（1547 年）よりみずから呂洞賓が「北海草堂」に降臨して丹訣を授けたと称し、『方壺外史』十五種を著した。こ…
内丹西派は、清代四川楽山の人李西月（1806—1856）が開いた内丹の流派で、地が西蜀に位置し、明代江南の陸西星による東派と相対して西派と称される。李西月、もとの名は元植、字は平泉、号は涵虚、圓嶠外史。みずから峨眉山において呂洞賓・張三丰に遇い直接に丹法を授けられたと称し、『三車秘旨』『道竅談』『九層煉心』『太上十三経注解』を撰し、『張三…
内丹中派は、元代の道士李道純が開創した、「守中」を核心とする内丹流派であり、後世、その立論が南北二宗のいずれにも偏らず「中」を宗旨としたことから「中派」と称された。李道純、字は元素、号は清庵、江蘇都梁の人。白玉蟾の弟子王金蟾に師事し、南宗の一系に属しながら全真の教法をも兼ね受けたため、元代にはすでに南北両宗合流の橋渡しとみなす者もいた。彼…
普庵派は、南宋の高僧普庵祖師を祖師とする民間儀礼の伝統である。仏教に由来するとはいえ、伝承の過程で道教の符法や科儀を大量に吸収し、仏道の間に位置する「法教」体系を形成した。道教史および民間宗教の研究者からは、閭山派と並び称される南方の法派の一つに数えられている。普庵印粛は江西袁州宜春の人で、臨済宗の僧であり、南泉山慈化寺の住持を務めた。伝…
千峰派は清末民初に趙避塵が創立した内丹の流派であり、自ら「千峰老人」と号したことに因んで名づけられ、正式名称は「千峰先天派」という。趙避塵（1860—1942年）は字を順一といい、北京昌平の人で、若い頃病のために道を学んだ。自らの述べるところによれば、了然、了空禅師（自ら柳華陽の伝人と称した）及び全真龍門、南無などの派の師父に次々と師事し…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居し…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
随山派は全真七真の一人である劉処玄が開いた支派である。劉処玄は字を通妙、号を長生子といい、山東東莱（今の莱州）の人である。大定9年（1169年）に王重陽に師事し、重陽が仙逝した後は終南の劉蔣村で喪に服し、その後山東に帰って莱州武官荘一帯で道を伝え、霊虚観、太微観などを創建した。金の章宗承安2年（1197年）に都に召されて「至道」を問われ、…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
遇仙派は全真七真の筆頭馬鈺が開いた支派である。馬鈺はもと名を従義といい、字は宜甫、入道後に名を鈺、字を玄宝、号を丹陽子と改めた。山東寧海の富豪の出で、妻の孫不二とともに王重陽に師事した。大定十年（1170年）、重陽が仙逝した後、譚・劉・丘とともに柩を奉じて終南劉蒋村（現在の重陽宮）に帰葬し、馬鈺はその後祖庭を住持し、全真第二代の掌教に推さ…
道教は組織立った教団の形態で日本に伝わったことはないが、その思想・神霊・方術は古代より朝鮮半島や遣隋使・遣唐使を通じて大量に伝来し、日本の宗教文化に深い影響を与えており、学界ではこれを「日本における道教受容」と呼ぶ。古墳時代の鏡銘や神仙図像にはすでに神仙思想が見られる。『日本書紀』には天武天皇が「天渟中原瀛真人」と号したと記され、その「真…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわ…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
伍柳派は明末清初に伍守陽・柳華陽の師弟を代表とする内丹の流派であり、清代の人が二人の著作を合刻して『伍柳仙宗』としたことから名を得た。伍守陽は字を端陽、号を冲虚子といい、江西南昌の人で、自ら龍門派第八代と称し、曹還陽、李泥丸らに師事し、『天仙正理直論』『仙仏合宗語録』を著した。「煉精化気、煉気化神、煉神還虚」を綱とし、仏教の術語と禅理を多…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
仙学とは、民国期に陳攖寧が提唱した道教改革の思潮であり内丹研究の学派であって、神仙修煉の学を伝統的な宗教形態から独立させ、実験的な「学術」「科学」として研究・実践することを主張した。陳攖寧は安徽懐寧の人で、若くして医を学び、病により道教の名山を遍歴して『道蔵』を研読した。1933年より上海翼化堂の張竹銘が主宰する『揚善半月刊』およびのちの…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式…
玄教は元代に正一教から分化した宗派で、張留孫を開創者とする。張留孫（1248—1321年）は江西貴渓の人で、龍虎山の道士であり、至元十三年（1276年）に三十六代天師張宗演に従って元の世祖に謁見し、京師に留め置かれ、祈祷が霊験あらたかであったことから、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」に封ぜられ、銀印を賜り、江南道教を主領するよう命じ…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はし…
三山滴血派は正一教で通行する法派の字譜体系であり、現代における正一の授籙伝度において法名を定める主な拠り所である。いわゆる「三山」とは、もとは符籙三山――龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代以降、三山の符籙が龍虎山天師の管轄下に統一されたことから、一つの字譜をもって三山の法脈を統摂するとの説が生まれ、それゆえ「三山滴血…
白雲霽、字は明之、号は在虚子、南京の人。明末の道士で、生没年は不詳。天啓六年（1626）に『道蔵目録詳注』四巻を撰し、『正統道蔵』と『万暦続道蔵』の全経典を編目・提要したもので、三洞四輔十二類の順に配列し、部ごとに巻数と内容の大要を注記した。これは『道蔵』の初めての完全な提要目録であり、『四庫全書』子部道家類に収められ、清代以前の学者が『…
北周の武帝宇文邕は、道教史上「建徳に仏道を毀ち、通道観を立てた」出来事によって知られる。彼は天和年間より、儒仏道三教を何度も召集して弁論させ優劣を定めさせた（張賓、衛元嵩らの道士と仏教の僧が朝堂で対論し、甄鸞が『笑道論』を撰し、道安が『二教論』を撰したのはこの背景による）。建徳三年（574）五月、詔を下し「仏道二教を断ち、経像を悉く毀ち、…
陳景元、字は太初、号は碧虚子は、北宋の著名な道教学者である。若くして建昌高安県の天慶観に入って出家し、のちに天台山の張無夢に学んで陳摶一系の伝を得、また鴻蒙先生から『道徳』『南華』の深旨を受けた。熙寧元年（1068）、神宗に召見され、自ら注した『道徳経』を進呈して「真靖大師」の号を賜り、建隆観に住して宮廷の道経を校訂するよう命じられ、北宋…
陳蓮笙、上海の人、正一派道士で、道教世家の出身、幼少より経懺科儀を習い、1930年代にはすでに上海の著名な道士であった。1949年以降道教組織の仕事に従事し、1956年に中国道教協会の設立準備に参加、文革後は上海道教の恢復を主宰し、上海市道教協会会長、上海城隍廟住持、中国道教協会副会長を歴任、上海道教学院と『上海道教』誌を創設、1995年…
陳銘珪は、字を友珊といい、広東東莞の人で、清代の挙人であり、文人であるとともに道士でもあった。晩年は羅浮山酥醪観を主宰した。彼が著した『長春道教源流』八巻（光緒五年、1879年序）は、全真教および龍門派の歴史を体系的に考証した最初の専著であり、碑銘、方志、『道蔵』の文献を広く採用し、王重陽、七真および歴代の伝承を考証するとともに、伝説と史…
陳攖寧、安徽懐寧の人。近代における最も重要な道教改革者にして仙学の提唱者。幼くして儒医を学び、病を機に道を学び、1912年以降上海白雲観の『道蔵』を通読した。1930年代には上海で『揚善半月刊』『仙道月報』を主編し、「仙学」の概念を提起して、神仙修煉の学を宗教から独立させ、科学的態度をもって養生・内丹を研究すべきだと主張し、「仙学救国」を…
陳垣、広東新会の人。現代の著名な歴史学者であり、宗教史学の基礎を築いた人物の一人で、輔仁大学・北京師範大学の学長を歴任した。彼は「古教四考」で名高く、道教方面の代表作は『南宋初河北新道教考』（1941）である。金元期の全真・大道（真大道）・太一三派の興起・伝承と政権との関係を体系的に考証し、碑刻を広く採集し、方法は厳謹であり、全真教史研究…
丁培仁は四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、主に道教文献学と道教史を研究した。代表作『増注新修道蔵目録』（2008）は白雲霽『道蔵目録詳注』を基礎として、『道蔵』全体の経書の著者・年代・内容を改めて考訂したもので、現代における重要な道蔵工具書である。ほかに『道教典籍百問』『求実集：道教文献研究』を著し、『道教科儀文献集成…
董徳寧は、清の乾隆年間の内丹学者であり、生涯は詳らかでない。著書『周易参同契正義』（乾隆年間成立）と『悟真篇正義』は、清修の立場から丹経を解釈することを主張し、明確に陰陽採戦の説に反対しており、その注解は平明で条理立っており、清代における『参同契』『悟真篇』の注釈の中でも比較的広く流布したものである。両書は『道貫真源』『道蔵精華』などの叢…
范長生は一名延久、また九重ともいい、字は元。西晋末から成漢期にかけての天師道の指導者で、涪陵丹興の人である。世に博学多才と伝えられ、青城山に居し、当地の天師道信徒千余家の首領であった。「素より名徳あり、蜀の民に重んぜられる」と称された。永興元年（304）、李雄が成都を攻めて糧食に窮した際、范長生は糧食と軍需を提供して支援した。李雄が成都王…
傅金銓は、号を済一子といい、江西金渓の人で、清の嘉慶・道光年間の内丹家である。生没年は詳らかでないが、長らく四川で活動した。彼は『証道秘書』十七種（1830年前後）を輯刻し、『呂祖五篇注』『赤水吟』『心学』『杯溪録』『道海津梁』などを収めた。性命双修を主張しつつ、あわせて陰陽栽接の説をも取り入れており、清代における双修丹法を四川に伝播させ…
傅勤家、民国期の学者で、生涯についての資料はきわめて少ない。著した『中国道教史』（商務印書館、1937）は中国最初の完全に通貫した道教通史であり、道教の起源、張陵の創教、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清から民国に至るまでを扱い、あわせて道教の経典・教義・儀式・派別を叙述し、日本の学者小柳司気太・常盤大定らの研究を参考にしている。分量は大きくない…
傅圓天、四川簡陽の人。全真龍門派の道士で、青城山常道観（天師洞）の方丈。少年時に出家し、1955年に青城山に入って易心瑩に師事した。文化大革命後は青城山道教の復興を主導し、1980年に青城山道協会長となり、天師洞・上清宮などを再建し、1985年に常道観方丈に推され、1995年に青城山で行われた伝戒では伝戒律師を務めた。1992年に中国道教…
蓋建民は四川大学道教与宗教文化研究所所長・教授・博士課程指導教員で、卿希泰の弟子である。主に道教医学、道教科学技術思想、道教養生を研究し、『道教医学』（2001）、『道教科学思想発凡』『道教金丹派南宗考論』『道教医学導論』などを著した。このうち『道教金丹派南宗考論』は張伯端に連なる南宗の歴史と文献を体系的に研究したものである。卿希泰の後を…
甘忠可は、前漢成帝の時代の斉の人で、方士である。『漢書・李尋伝』には、彼が『天官暦包元太平経』十二巻を作り、「漢家は天地の大終に逢い、まさに更めて天より命を受くべし。天帝は真人赤精子をして我にこの道を教えしむ」と宣言し、これをもって夏賀良・丁広世・郭昌らに教授したと記される。中塁校尉劉向は「鬼神を仮りて上を罔し衆を惑わす」と上奏し、甘忠可…
ヴァンサン・ゴーサール（Vincent Goossaert）はフランスの歴史学者で、高等研究実習院（EPHE）教授、同院宗教学部門長を歴任した、現代フランスにおける道教研究の第一人者である。博士論文では金元期の全真教創立を研究し（La création du taoïsme moderne: l'ordre Quanzhen、1997）、…
郭守真、号は静陽子は、江蘇丹陽の人で、清初における遼東道教の開創者である。明末に乱を避けて北へ逃れ、遼東の本渓鉄刹山八宝雲光洞に隠棲して多年修行した。修めるところが未だ意に満たなかったため、清初に南下して道を訪ね、龍門派の李常明を師として拝し、全真龍門第八代の伝人となり、順治年間には北京の白雲観にて王常月が主宰する「三壇大戒」を受けた。康…
郭武は四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、雲南大学教授を歴任した。研究領域は浄明道、雲南道教、道教と地方社会にわたり、『〈浄明忠孝全書〉研究：以宋・元社会為背景的考察』（2005）、『道教与雲南文化』『道教歴史百問』などを著した。その浄明道研究は現代における同派に関する最も体系的な専著の一つである。以上は公開されている学…
後漢の桓帝劉志が在位した期間（146–168）における祠老子の活動は、老子が哲人から宗教的尊神へと転じる上での重要な標識である。『後漢書・桓帝紀』『祭祀志』には次のように記される。延熹八年（165）正月、桓帝は中常侍左悺を苦県（今の河南鹿邑）に遣わして老子を祠らせ、同年十一月にはさらに中常侍管霸を苦県に遣わして祭を致させた。延熹九年（16…
漢の武帝劉徹は、中国史上最も名高い求仙の帝王であり、『史記』封禅書はほとんどその一朝を主体としている。彼は前後して李少君（竈を祠り丹砂を化して黄金と為し、蓬莱の仙人を致すとした）、少翁（方術によって王夫人の神を致し、文成将軍に封ぜられた）、欒大（五利将軍に封ぜられ衛長公主を娶ったが、後に方術が験なきゆえに腰斬された）、公孫卿（黄帝が鼎を鋳…
賀龍驤は、四川井研の人で、清末成都における道書刊刻事業の中心人物の一人である。光緒三十二年（1906）前後、成都二仙庵の住持閻永和が『道蔵輯要』の重刊を発起し、井研の賀龍驤、彭瀚然らがその校訂・増補に参与して、木版一万四千余枚を刻み上げた（今も青羊宮に現存する）。世に「二仙庵重刊道蔵輯要」と称され、清代最大規模の道書刊刻事業であり、今日通…
元の世祖クビライは道教に対して「全真を抑え、正一を扶ける」という二本立ての政策を取り、これによって元代の道教の様相が深く変えられた。憲宗八年（1258）、彼は命を受けて開平で仏道の大論争を主宰し、焦点は全真教が刊行した『老子化胡経』『老子八十一化図』の真偽にあった。全真側は樊志応ら十七人が論争に敗れ、髪を剃り僧となることを強いられ、占有し…
胡孚琛は、中国社会科学院哲学研究所研究員・博士課程指導教員であり、王明に師事し、主に道教内丹学と葛洪思想を研究した。著書に『魏晋神仙道教：〈抱朴子内篇〉研究』（1989）、『道学通論：道家・道教・仙学』『丹道法訣十二講』『道教与仙学』などがあり、『中華道教大辞典』（1995）を主編した。この辞典は現代における最大規模の中国語道教工具書の一…
黄帝は、中国上古の伝説における部族の首領であり人文の始祖であって、実証しうる歴史的個人ではない。その名号は最も早くには戦国文献にまとまって見え、『史記』は『五帝本紀』をもって首に列するが、司馬遷自身「その文は雅馴ならず」と述べており、学界では一般に戦国以後に層累的に構築された伝説的人物とみなされている。道教史においては、黄帝の位置づけはき…
黄元吉、名は裳、江西豊城の人。清代道光・咸豊年間の内丹家で、生没年は不詳である。その門人の記すところによれば、道光末年に四川富順（一説に自流井）において「楽育堂」を設けて十数年にわたり講学し、『道徳経』と内丹の学をもって門人に授け、その講稿は弟子によって輯録され『楽育堂語録』『道徳経講義』『道門語要』などとなった。黄元吉は「中黄直透」を主…
吉岡義豊は日本の道教学者で、大正大学教授。1940年代に北京の白雲観に滞在して調査を行い、白雲観道士の生活・清規・伝戒制度についての記録（『道教の研究』および『道教と仏教』に収録）は、民国末期の全真叢林に関する最も貴重な実地資料の一つである。戦後は道教経典と仏道関係の研究に専念し、『道教経典史論』（1955）、『道教と仏教』三巻（1959…
賈善翔、字は鴻挙、号は蓬丘子は、北宋の道士で、蓬州の人である。神宗・哲宗の時、京師の太一宮、上清儲祥宮に相次いで住し、「崇徳悟真大師」となり、元祐年間（1086–1094）にはしばしば宮廷にて侍講した。彼は『猶龍伝』六巻を撰し、老子の降生・化胡・歴代の顕化および唐宋の帝王による尊崇の事跡を集め、宋代における老子伝記の代表作となった。後の謝…
康豹（Paul Katz）はアメリカの歴史学者で、台湾中央研究院近代史研究所特聘研究員。中国の民間宗教、道教、地方社会を研究する。『瘟神与神明崇拝：浙江的温元帥信仰』（Demon Hordes and Burning Boats、1995）、『多面相的神仙：永楽宮的呂洞賓信仰』（Images of the Immortal: The Cu…
寇謙之は、字は輔真、北魏の道士であり、北天師道の改革者である。『魏書・釈老志』によれば、彼は若い頃から仙道を好み、張魯の術を修め、後に成公興に従って華山、嵩山に入り七年間修道した。神瑞二年（415）、太上老君が嵩山に降臨したと称し、「天師の位」および『雲中音誦新科之誡』二十巻を授けられ、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の…
老子、姓は李、名は耳、字は聃、春秋末期の思想家で、周の守蔵室の史であったと伝えられる。『史記・老子韓非列伝』には孔子がかつて老子に礼を問うたと記され、後に老子は周の衰えを見て函谷関から西に出、関令の尹喜の求めに応じて上下篇、道徳の意を言う五千余言を著して去り、その最期は誰も知らなかったという。その著書『道徳経』（『老子』）は「道」を万物の…
黎遇航、江蘇句容の人。全真道士で、茅山の出身。少年時に茅山元符万寧宮で出家し、抗日戦争期には茅山の道観が新四軍に協力したが、彼もこれに関与した。1949年以降は道教の組織活動に従事し、1957年に中国道教協会の創立に参与して副秘書長・副会長を歴任し、1980年に協会が活動を再開すると会長（第三・四期）に選出され、1992年まで在任した。改…
黎元興、唐の高宗の時代の益州の道士で、李栄・方恵長らとともに四川の道教義学の人物である。顕慶三年（658）、高宗は僧道を内殿に召して義理を論じさせ、黎元興は僧の慧立・神泰らと「道が万物を生ず」という義について論争した。李栄も同時にこれに応対しており、その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』および『続高僧伝』に記されている。彼は李栄・方恵長ととも…
李光富、湖北丹江口の人。全真龍門派の道士で、武当山道教を代表する人物。1984年に武当山で出家し、長く武当山道教協会と宮観の管理を担い、武当山道教協会会長・湖北省道教協会会長を歴任し、武当山宮観の修復および武当武術と道教文化の対外普及を主導した。2015年に中国道教協会第九期会長に選出され、2020年に第十期会長に再任し、全国政協常務委員…
李含光、もとの姓は弘といったが、孝敬皇帝李弘の諱を避けて李に改めた。唐代茅山上清派第十三代宗師である。神竜初（705）に度されて道士となり、開元十七年（729）に王屋山に至り司馬承禎から上清経法を受けた。承禎は彼を「真に玉清の客」と称し、承禎の没後は玄宗の命により陽台観に居した。天宝四載（745）、玄宗に召されて京に至り、伝籙の師となるよ…
李栄、唐初の道士。号は任真子、綿州の人。成玄英と並んで重玄学の二大家と称される。高宗の顕慶・龍朔年間（656—663）に長安の東明観に住し、たびたび勅命により宮廷の仏道論争に参加し、僧の慧立・義褒らと激しく論じ合った。その事跡は道宣の『集古今仏道論衡』に見える。また盧照鄰・駱賓王ら文人とも交わりを持ち、盧照鄰には彼に贈った詩がある。彼が撰…
李叔還、民国から現代台湾の道教人士・学者、生没年不詳。1949年以降台湾で道教教務と研究に従事し、中華民国道教会理事などを歴任、長年にわたり『道教大辞典』（1979年台北巨流出版、後に何度も再版され大陸版とネット版もある）を編纂し、道教の神祇・人物・経典・用語など数千条を収録、中華圏でも早期の総合的道教辞典であり、長らく教内外の参照資料と…
李西月、号は涵虚、四川楽山の人。清代内丹「西派」の創始者である。若い頃儒学を学んだが、病のために道を学ぶようになり、自ら峨眉山において張三丰および呂洞賓の降臨を受けて丹法を授かったと称し、張三丰を祖師として尊び、「隠仙派」を自任した。彼は『張三丰先生全集』を編集し、大量の丹道詩文を張三丰の名の下に帰し、「三豊丹法」を体系化した。自ら『三車…
李養正は江西南昌の人。中国道教協会研究室研究員で、長らく白雲観にて道教研究と教育に従事し、教団内の学統を代表する重要な学者である。1950年代より陳攖寧のもとで働き、中国道教協会初期の研究および『道協会刊』の編集に携わった。1980年代には中国道教学院教授を務め、『道教概説』（1989）、『道教与中国社会』『当代中国道教』『道教史略講』『…
梁の武帝蕭衍と道教との関係は、信奉から捨棄へ、そして捨棄しつつも断絶しないという複雑な様相を呈している。彼は若い頃道を好み、天監三年（504）に『事李老道法を舎つるの詔』を下し、道を捨てて仏に帰することを宣言し、以後は仏教を大いに護持し、四度にわたり同泰寺に捨身するなど、南朝における崇仏の代表的存在となった。しかし彼と上清派の宗師・陶弘景…
林霊素、本名は霊噩。北宋の徽宗の時代の道士で、温州の人。神霄派の実質的な創始者である。若くして僧となり、のちに道士となって各地を遊歴し、「妖幻に善し」といわれた。政和五年（1115）、徐知常の推挙により徽宗に召見され、自ら神霄に通じることができると称し、徽宗を神霄玉清王「長生大帝君」の下生、蔡京を左元仙伯、自身を神霄府仙卿「褚慧」の下凡で…
劉太琳は、明末の全真龍門派の道士であり、武当山の道衆から武当龍門派の開山祖師として奉じられている。武当山各宮観の系譜と碑記によれば、彼はおおむね万暦末年に武当に入り、初め紫霄宮東側の太子洞（一に「老君岩」とも称する）にて苦修し、後に地元の信衆と官府の後押しを受けて宮観を再興し、壇を開いて徒を授け、北方全真龍門派の叢林制度、清規および伝戒の…
劉一明、号は悟元子、山西曲沃の人。清代全真龍門派第十一代で、著名な内丹理論家である。青年期に病のために道を訪ね、龕谷老人・仙留丈人に相次いで師事し、後に甘粛楡中の棲雲山（興隆山）に四十年にわたり長く住し、修道・著述・修廟・施医を行った。彼は丹経を遍く注し、『周易闡真』『参同契直指』『悟真直指』『修真九要』『西遊原旨』『象言破疑』『通関文』…
柳華陽、江西南昌の人。清代の僧にして内丹家、伍柳派の代表的人物である。乾隆元年（1736）に生まれ、若くして出家して僧となり、自ら皖水双蓮寺において伍守陽に出会い丹法を伝えられたと称し、それゆえ仏家の身分をもって道教の内丹を修めた。『慧命経』（1794）と『金仙証論』（1790）を撰し、書中では図解と仏典の語彙をもって煉精化気・周天火候な…
婁近垣、上海松江の人。清代の正一教において最も地位の高かった道士である。若くして龍虎山に入り、五十五代天師張錫麟の法師となった。雍正五年（1727年）に天師に従って入京し、雍正帝のために「祟を駆る」醮を設けて効験があったことから深く信任され、「妙正真人」を賜り、四品の龍虎山提点に封ぜられて、欽安殿・大光明殿の道教事務を主宰し、あわせて京師…
羅公遠は唐の玄宗開元年間の著名な道士で、葉法善・張果とともに玄宗朝の三大異人と並び称される。生涯の事跡は主に『太平広記』に引く『逸史』『神仙感遇伝』などに見え、正史に伝はない。伝えるところによれば、玄宗のために隠形の術を行いながら十分には授けなかったため、玄宗は怒って彼を殺したが、のちに蜀道で彼を見た者があったという。また葉法善・金剛三蔵…
蒙文通、四川塩亭の人で、現代の著名な史学者・経学者。四川大学教授。若い頃、廖平・劉師培に学び、経史に博く通じ、1940年代より道教・道家文献の研究に転じ、青城山の道士易心瑩と交流し、『輯校成玄英道徳経義疏』『輯校李栄老子注』『校理老子成玄英疏』など唐代重玄学の文献を整理し、『晩周仙道分三派考』『陳碧虚与陳摶学派』『坐忘論考』『道教史瑣談』…
閔智亭、河南南召の人。全真華山派の道士。1941年に華山で出家し、劉礼仙を師とし、後に武当・南岳・青城など各地を遊学し、経懺や書画に携わった。1949年以降一時還俗したが、1980年代に教門に復帰し、陝西省道協・西安八仙宮などの要職を歴任し、1992年に中国道教協会副会長、1998年に第六期会長に選出され、中国道教学院院長を兼任し、200…
朱棣、明の太祖の第四子。靖難の変によって帝位を奪った後、明の第三代皇帝となり、年号を永楽とした。真武大帝が靖難の変を「陰に佑けた」との名目のもとに真武を大いに崇奉し、永楽十年（1412）以降、軍民三十余万を動員して十数年をかけ武当山に九宮八観・三十六庵堂などの宮観群を営建し、「大岳太和山」の勅封を与え、張三丰の弟子孫碧雲や隆平侯張信らに工…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
明太祖朱元璋は明代における道教管理の基本制度を確立した人物であり、その姿勢は「その教えを用いてその人を制す」というものであった。洪武元年（1368）、彼は第四十二代天師張正常を召見し、「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の封号を廃し、代わりに「正一嗣教真人」を授け、位を二品として天下の道教事務を掌らせた。この制度は明末まで用い…
南懐瑾は、浙江楽清出身、現代の著名な国学講述者である。若い頃は四川で武術と禅を学び、袁煥仙に師事し、1949年に台湾へ渡り、長く儒仏道三家の典籍を講じ、晩年は香港と蘇州の太湖大学堂に居した。その道家道教関連の講録には『老子他説』『荘子諵譁』『列子臆説』『道家、密宗与東方神秘学』『我説参同契』『静坐修道与長生不老』などがあり、口語的な方式で…
聶師道、字は宗微。唐末五代の道士で、歙州の人。若くして入道し、問政山の道士より経籙を受け、唐末には問政山に隠棲した。楊行密が淮南を拠点とすると広陵に召し出され尊礼を受け、「問政先生」の号を賜り、楊呉宮廷道教の領袖となって、弟子は五百余人に及んだ。彼はかつて南唐（呉）のために玄元宮・紫極宮などを建て、斎醮を伝授した。伝説では彼はかつて四明山…
秦の始皇帝嬴政と道教との関係は、彼が燕斉の方仙道を受け入れ推し進めた点に集中している。『史記・秦始皇本紀』『封禅書』によれば、統一後、彼は五度にわたり東方を巡幸し、たびたび海上に至って仙を求めた。始皇二十八年（前219）には泰山にて封禅を行い、同年、斉の人徐福（徐巿）を遣わして童男女を率いさせ、海に入り蓬莱・方丈・瀛洲の三神山の不死の薬を…
卿希泰は四川三台の人。四川大学教授で、1980年に四川大学宗教学研究所（後の道教与宗教文化研究所）を創設した。これは中国の大学として最初の宗教学研究機関であり、卿希泰は長年その所長を務め、現代中国における道教研究の第一人者とされる。彼が主編した四巻本『中国道教史』（1988–1995、修訂本1996）は、これまでで最も規模が大きく体系的な…
丘処機は山東棲霞の人。十九歳で出家し、翌年に王重陽に師事した。全真七子の中で最年少である。王重陽の没後は磻渓に六年、龍門山に七年、洞穴に籠って苦修し志を励んだため「蓑衣先生」と呼ばれた。金の世宗、章宗にはいずれも召見された。金末の乱世、宋・金・蒙古の三者が競って招聘するなか、彼は成吉思汗の召に応じることを決意し、1220年、七十三歳の高齢…
丘玄清、陝西富平の人。元末明初の全真道士で、かつて武当山において張三丰に師事したとされ、文献上確認できる張三丰の弟子の一人である。後に武当五龍宮の住持となった。洪武年間、その名徳をもって南京に召され、太祖は彼が雨を祈ることができるとして監察御史に任じ、後に太常寺卿に抜擢して宗廟祭祀を掌らせた。明初において道士の身分で朝廷の高官に任ぜられた…
任法融、甘粛天水の人。全真龍門派の道士。1955年に陝西周至の楼観台で出家し、長く楼観台で修道・講経を行い、文化大革命後は楼観台の復興を主導して監院を務めた。1980年代以降、陝西省道協会長・中国道教協会副会長を歴任し、2005年に第七期会長に選出され、2015年に退任するまで在任し、中国道教学院院長を兼任し、たびたび海外に赴いて道を弘め…
任継愈、山東平原の人で、哲学史家・宗教学者、中国社会科学院世界宗教研究所の創設所長（1964年）、後に国家図書館館長を務めた。彼はマルクス主義による宗教研究を提唱し、「儒教は宗教である」との説を主張する一方、道教研究をも大いに推し進めた。『中国道教史』（1990、上海人民出版社）を主編し、もっとも早期の体系的な道教通史の一つとした。『道蔵…
邵元節は江西貴渓の人であり、龍虎山上清宮の道士で、範文泰・李伯芳らに師事し、清微雷法と斎醮を修めた。嘉靖三年（1524）に召されて入京し、祈雨・祈嗣に験があったことから世宗の深い寵信を得て、たびたび「致一真人」の号を賜り、道教を総領して朝天・顕霊・霊済の三宮を掌り、班位は二品、一品の服を賜るなど、世宗崇道期において最初に権勢を得た道士とな…
史崇玄、唐の中宗・睿宗期の道士で、長安太清観の観主。中宗の神龍・景龍年間、太平公主の引き立てにより宮中に入り、「左道を以て進む」とされ、官は鴻臚卿に至り河内郡公に封ぜられた。睿宗の時には金仙・玉真の二公主の入道儀典を主宰したこともある。勅を奉じて両京の道士・学者とともに『一切道経音義』百十三巻（一説に百四十巻）を編纂し、また『妙門由起』六…
宋の徽宗趙佶は1100–1126年在位し、中国史上最も道教を崇めた皇帝の一人である。即位後、劉混康・王老志・王仔昔・林霊素らの道士を信用し、政和年間に頂点に達した。政和三年（1113）より天下に神霄玉清万寿宮を遍く設け、政和七年（1117）には林霊素らの鼓吹によって自ら「昊天上帝元子」神霄玉清王「長生大帝君」の下生を名乗り、道籙院に「教主…
宋の真宗趙恒は、997年から1022年まで在位した。澶淵の盟（1004）の後、「四海を鎮服し、外国に誇示する」ため、王欽若・丁謂らの画策のもと「天書」の符瑞が大いに興された。大中祥符元年（1008）には天書が承天門に降ったと宣言して大中祥符に改元し、同年泰山にて封禅を行った。四年（1011）には汾陰にて后土を祀り、五年（1012）にはさら…
孙碧云，号虚玄子，明初高道。十三岁入华山出家，承陈抟一系隐修传统；洪武二十七年（1394）明太祖召见。永乐十年（1412）明成祖以其为「张三丰弟子」，命往武当山南岩办道，并敕其「审度其地、相其广狭、定其规制」——即参与武当皇家宫观群营建前的规划选址；成祖敕建遇真宫，亦与命其候访张三丰直接相关。永乐十二年奉敕任南岩宫住持，永乐十五年（141…
湯一介は哲学者湯用彤の子で、北京大学哲学系教授、中国文化書院創院院長を務め、晩年は『儒蔵』編纂事業を主宰した。道教研究における代表作は『魏晋南北朝時期的道教』（1988）で、思想史および宗教学の観点から、魏晋南北朝期に道教が民間宗教から成熟した宗教へと転化していく過程を分析し、葛洪・寇謙之・陸修静・陶弘景らの思想、および道教と玄学・仏教と…
唐の高宗李治は唐太宗の第九子で、649年から683年にかけて在位した。李唐は老子を祖と仰ぎ、高宗は崇道政策をさらに推し進めた。乾封元年（666）、泰山で封禅を行った後、みずから亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」に追封した。これは老子が帝号を得た始まりである。上元元年（674）には王公百官に『老子』を学ばせ、科挙にも『老子』の試験を…
唐の高祖李淵は、唐一代の「道先仏後」の国策を確立した人物であり、道教が中国において最高の政治的地位を得る起点である。李唐が兵を挙げるにあたり、楼観の道士・岐暉（一名を平定という）らは糧を資として助け、「天道まさに改まらんとす」と宣して勢いを作った。武徳三年（620年）、晋州の人・吉善行が羊角山（今の山西省浮山）で白衣の老父を見たと称し、そ…
唐の武宗李炎は840年から846年にかけて在位した。即位当初から道教を崇信し、道士趙帰真・劉玄靖ら八十一人を宮中に召して金籙道場を修させ、みずから法籙を受け、宮中に望仙台を築いて丹薬を服用した。会昌五年（845）、趙帰真・李徳裕らの推進により大規模な廃仏が行われ、寺院四千六百余所、招提蘭若四万余が破却され、僧尼二十六万余人が還俗を強いられ…
唐の玄宗李隆基は712年から756年にかけて在位し、唐代でもっとも道教を崇奉した皇帝で、その治世に道教は唐代の最盛期を迎えた。主な施策は次の通りである。開元九年（721）、司馬承禎より法籙を受けた。開元二十一年（733）には士庶の家に『老子』一本を蔵することを命じ、科挙に『老子』の策問を加えた。開元二十五年に玄学博士を置き、二十九年（74…
陶仲文は湖北黄岡の人であり、もとは県吏で符水の術を修め、邵元節の推薦によって入京した。嘉靖十八年（1539）に世宗の南巡に随行し、祈祷が「験」あったことから寵愛を受け、邵元節の死後に道教を掌ることとなった。彼は「神霄保国宣教高士」「礼部尚書」「少保・少傅・少師」を歴任し、一身に三孤を兼ねるという明代の文臣にとって前例のない待遇を受け、世宗…
田誠陽は、山東出身、全真龍門派の道士であり、1980年代に崂山で出家し、その後中国道教学院で学び、中国道教協会に留まって勤務し、『中国道教』誌編集を務めた。1990年代より内外で内丹修煉を講じ、2000年代にはスペインなどへ渡って道を伝えた。著書に『中華道家修煉学』（上下巻、1999）、『道教修煉与養生』『仙学詳述』などがあり、体系的かつ…
王常月、山西長治の人。清初における全真龍門派中興の祖である。その自述によれば、若い頃に名師を遍く訪ね、王屋山において趙復陽に出会い、龍門戒法を受けて龍門第七代律師となった。順治十二年（1655）に北京に至り、翌年勅を奉じて白雲観にて開壇伝戒し、初真・中極・天仙の「三壇大戒」を次々と伝え、受戒者は千人を超えた。順治帝は紫衣を賜り、「国師」と…
王処一は山東寧海の人、全真七子の一人であり、1168年に王重陽に師事した。以後、長らく文登の鉄槎山雲光洞に居して九年間苦修し、伝えられるところでは長期にわたり素足のまま山石の上に独り立ったといい、「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の大定二十八年（1188）と二十九年の二度にわたり金の世宗、章宗の召に応じて燕京に入り、宮廷のために醮を設けて祈祷を行…
王光德，道名王通圣，湖北丹江口人，当代武当道教复兴的核心人物。1981 年出家武当山，先后师承李诚玉、赵元量、王教化（龙门派）、萧耀宛（三丰派）、黎遇航（正一派）诸尊宿，被称为「集龙门、三丰、正一、玄武诸派法脉于一身」。1984 年武当山道教协会成立后任首任会长，兼任中国道教协会副会长、湖北省道教协会会长、全国政协委员，主持了改革开放后武…
王卡は中国社会科学院世界宗教研究所研究員、道教研究室主任を務め、現代中国における道教文献研究を代表する学者である。王明に師事し、長年道教文献学に従事、とりわけ敦煌道教文献の研究で知られる。著書『敦煌道教文献研究：綜述・目録・索引』（2004）は敦煌の道経を全面的に整理したもので、この分野の基本工具書となっている。ほかに『老子道徳経河上公章…
王老志、北宋徽宗の時の方士で、濮州臨泉の人である。もと転運司の小吏であり、親に事えて孝をもって知られた。「異人に遇いて丹を得た」とされ、家を捨てて草舎に隠居し、禍福を予言することで知られるようになった。政和三年（1113）、太僕卿王亹の推挙により都に入り、徽宗に召見され、「洞微先生」の号を賜り、蔡京の邸に居した（一説に観を建てたともいう）…
王力平は、遼寧撫順出身、自らを全真龍門派第十八代伝人と称する。その弟子が著した伝記『大道行』（1991、陳開国・鄭順潮著）によれば、幼少期に三人の龍門派の老道士から秘かに内丹功法を伝授されたという。1980年代以降、国内外で「霊宝通智能内功術」などの丹道功法を伝授し、その英語版伝記 Opening the Dragon Gate は西洋の…
王旻は唐の玄宗の時の道士で、号を「太和先生」といい、洛陽の青羅山に居した。『茅山志』には、開元中に京師に召され、玄宗はその童顔鶴髪を見て大いに礼重したと記す。玄宗は茅山より出た楊羲・許謐・陶弘景の上清の真跡を得たが十三紙が欠けていたため、特に王旻に詔書と礼物を持たせて茅山紫陽観に赴かせ、李含光に補写を請わせた。伝えるところによれば『山居雑…
王明、浙江楽清の人で、中国社会科学院世界宗教研究所研究員、中国における現代道教研究の基礎を築いた人物の一人。1930年代、北京大学を卒業し、湯用彤に師事し、長く道教文献の整理と思想史研究に従事した。代表作『太平経合校』（1960）は、欠損した『太平経』と『太平経鈔』などから全書を再構成したもので、初期道教を研究する上でもっとも基本となる整…
王沐は、河北出身、現代の内丹学者であり、中国道教協会研究室研究員であった。若い頃は法律を学び、余暇に丹道を研究し、陳攖寧一系の仙学と山西龍門派丹法を師承した。1980年代、中国道教協会において研究と教育に従事し、中国道教学院の教学にも参与し、『悟真篇浅解』（1990）、『内丹養生功法指要』を著し、『道教文化』を主編するなどした。現代語で『…
王志謹は、号を栖雲子といい、金元の際の全真道士で、郝大通（広寧真人）の弟子であり、全真華山派の代表的人物の一人である。若い頃、山東で郝大通に従って道を受け、のちに北へ燕京に遊び、長らく薊州盤山（現在の天津薊州）の栖雲観に住持して、数十年にわたり弟子を集めて道を講じた。晩年には召に応じて燕京に至り、道観の修復を主宰し全真教団の事務にも参与し…
王仔昔、北宋徽宗の時の方士で、洪州の人である。初め儒生であったが、「自ら許遜に遇い、大洞隠書豁落七元の法を得た」と称し、未来を予知することができたとされる。政和年間に都に召され、「沖隠処士」の号を賜り、さらに「通妙先生」に進み、その寵遇は一時王老志の上をいき、権貴たちが争って擦り寄った。後に驕慢な振る舞いと内侍との結託、宮禁に関わる事件に…
北魏の太武帝拓跋燾（在位423―452）は、中国史上最初に道教を国教とした皇帝である。始光元年（424）、嵩山の道士・寇謙之が「道教を清整し、三張の偽法を除去する」ことを掲げた『雲中音誦新科之誡』を携えて平城に至り、司徒の崔浩の強い推挙によって重用され、太武帝は彼のために平城の東南に「天師道場」（五層の重壇）を設け、道士百二十人を養い、斎…
武則天は唐高宗の皇后で、690年から705年にかけて帝を称し周を建てた。彼女と道教との関係は両面的である。若年には感業寺の尼であったが、皇帝を称するに及んでは仏教の『大雲経』を利用して符命を作り、「釈教は道法の上に在り」と明令して抑道崇仏の姿勢を取り、科挙における『老子』の試験を廃し、老子の「玄元皇帝」の尊号を罷めた（一説に武周期に限ると…
小林正美は日本の道教学者で、早稲田大学名誉教授。代表作『六朝道教史研究』（1990年、中国語訳2001年）は霊宝経の成立、三洞説の形成、天師道と南朝道教との関係を体系的に考証し、多くの影響力ある時代区分・分類の見解を示した。『唐代の道教と天師道』（2003年）では唐代道教の主体は天師道であり、「三洞」経典はすべて天師道に摂取されたものであ…
徐本善，号伟樵，河南杞县人，全真龙门派第十五代「本」字辈，民国间总理武当全山道务，人称「武当道总」。幼习儒，长于医术、精拳法；入武当紫霄宫出家，后赴南阳玄妙观受戒。光绪二十年（1894）回山后清整教务、订立教规，率道众垦荒募资修葺宫观，新修朝天宫至金顶道路，使衰落中的武当道教得以维持。1931 年贺龙率红三军进驻武当山，徐本善率徒众五十余…
徐福、秦代の方士、斉の地の人。『史記・秦始皇本紀』には、始皇二十八年（前219年）、徐福が上書して海中に蓬萊・方丈・瀛洲の三神山があり仙人が居ると述べ、斎戒し、童男女とともにこれを求めることを請い、始皇帝は徐福に童男女数千人を発して海に入り仙を求めさせたと記される。数年得られず、費用が多くかかり、徐福は咎めを恐れ、大鮫魚に苦しめられている…
許地山、筆名は落華生。台湾台南の人で、現代の作家・宗教学者。アメリカのコロンビア大学、イギリスのオックスフォード大学に留学し、宗教史とサンスクリット語を研究し、燕京大学・香港大学の教授を歴任した。その『道教史』（上冊、1934）は、中国の学者が現代の学術的方法によって著した最初期の道教史の著作の一つで、主に道教が成立する以前の道家と方術の…
ファブリツィオ・プレガディオ（Fabrizio Pregadio）はイタリアの道教学者で、長らく中国の煉丹術と内丹を研究し、ヴェネツィア大学、スタンフォード大学、ドイツのエアランゲン＝ニュルンベルク大学などで教鞭を執った。二巻本『道教百科全書』（The Encyclopedia of Taoism、2008）を主編し、国際的な学者による八…
薛季昌は唐代上清派の道士で、司馬承禎の弟子である。『南岳小録』『南岳総勝集』などによれば、司馬承禎より上清の経法を受けたのち南岳衡山の降真観に隠棲して修道し、その法を田虚応に伝え、田虚応は馮惟良に伝え、馮惟良は応夷節に伝えて、上清派の「南岳」伝承の一支を形成した。これは李含光の茅山伝承と並び行われた。玄宗はかつて召見し京師に留めようとした…
葉法善、字は道元。唐代の著名な道士で、括州括蒼の人、四代にわたる道術の家に生まれた。『旧唐書』方伎伝は彼を「少くして符籙を伝え、尤も能く鬼神を厭劾す」と称する。高宗の顕慶年間に召されて入京し、高宗・武后・中宗・睿宗・玄宗の五朝を歴仕し、睿宗の時に鴻臚卿を授けられ越国公に封ぜられ、玄宗の時にはまた銀青光禄大夫を拝した。彼は前後して張易之の摘…
葉静能は唐の中宗の時の道士で、括州の人。葉法善の叔祖（一説に叔父）とされる。符籙の法術をもって中宗・韋后の寵信を得て、景竜年間に国子祭酒を務め、武后・中宗期に道士が政治に参与した代表的人物の一人であった。景雲元年（710）、李隆基と太平公主が政変を起こして韋后を誅すると、葉静能は韋氏の党与として殺された。敦煌変文には『葉浄能詩』（一に『葉…
易心瑩、四川遂寧の人。全真龍門派の道士で、現代青城山道教を代表する人物。1917年に青城山天師洞に入って出家し、魏至齢を師とし、後に呉君可に師事した。読書に勤しみ『道蔵』をあまねく研究し、蒙文通・陳攖寧ら学者と交流し、「道教史学者型」の道士と称された。1942年以降、天師洞住持・四川省道教会理事長などを歴任し、『道教系統表』『道学課本』『…
尹文操、字は景先。唐代楼観道の道士で、みずから尹喜の後裔と称した。若くして道門に入り、楼観（宗聖観）に居して道経に博通した。高宗の時、勅により昊天観主となり、あわせて宗聖観の事を知り、『玉緯経目』の編修を主宰した。同書は道経七千三百巻を著録し、唐代における官修道蔵整理の重要な成果である。また『太上老君玄元皇帝聖紀』十巻（別名『玄元皇帝聖紀…
岳崇岱、山東の人。全真龍門派の道士で、中国道教協会の初代会長。少年時に出家し、長く東北地方に住み、1940年代に瀋陽太清宮の監院・方丈を務めた。1949年以降は道教界の組織づくりに積極的に参与し、1956年に北京で中国道教協会の設立準備を発起し、1957年4月に協会が成立すると初代会長に選出され、全国政協委員を務め、道教が新しい社会に適応…
詹石窗は福建厦門の人。四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、厦門大学教授、四川大学老子研究院院長を歴任した。研究領域は道教文学、道教と易学、道教養生などにわたり、『道教文学史』『道教与女性』『易学与道教思想関係研究』『道教文化十五講』『道教科技与文化養生』などを著し、『百年道学精華集成』および『中国宗教思想通史』（道教巻）…
張道禎、台湾の人。みずから張恩溥の孫と称し、第六十四代天師の身分をもって活動し、2008年に張源先が没した後、台北にて襲職を宣言し授籙を主宰した。張源先の系統に属する張意将らとはそれぞれ支持者を異にし、台湾における天師継承をめぐる多方面にわたる論争を形成した。大陸側では張継禹ら天師世家の後裔を代表とし、台湾側の嗣位は承認していない。この条…
張恩溥、龍虎山第六十三代天師、1924年に襲職した。民国期に正一教はすでに官の地位を失っていたが、彼はなお天師府を主宰し、上海正一道教総会などを興した。抗日戦争期には江西・上海を転々とし、1949年に国民政府に随って台湾へ移り、龍虎山を離れた最後の天師となった。台湾では台湾省道教会（1950年）、中華民国道教会（1966年）を創立して理事…
張継禹、江西貴渓の人。龍虎山の張天師の家系の第六十五代の裔孫（中国大陸側の呼称による）。1980年代に中国道教学院に学び、のち中国道教協会に留まって勤務し、副秘書長・副会長を歴任し、中国道教学院副院長・全国人民代表大会常務委員を兼任した。長く道教文化の研究、『中華道蔵』の編纂（常務副主編を務め、2004年出版）、および『中国道教』誌を主宰…
張清夜は、江蘇蘇州の人で、清代龍門派第十代の道士であり、四川龍門道教の開拓者である。若い頃に遊学し、龍門派を師承し、康熙末年に蜀に入った。雍正・乾隆年間、成都武侯祠、青羊宮などの宮観を先後して住持し、廟宇を修復し、清修と戒律を提唱して多くの弟子を収め、成都および川西の全真道教はこれにより中興した。その弟子の系統は龍門「碧洞宗」（碧洞真人陳…
張万福は唐の玄宗開元年間、長安太清観の道士で「三洞法師」と称された。生没年不詳。彼は経戒法籙を伝授する儀式を体系的に整理し、『伝授三洞経戒法籙略説』『三洞法服科戒文』『洞玄霊宝道士受三洞経誡法籙択日暦』『醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀』『洞玄霊宝三師名諱形状居観方所文』など多種の科儀・戒律に関する著作を撰した。これらは唐初における正一・霊…
張至順、河南沈丘の人で、全真龍門派第二十一代の道士、道号は米晶子。少年時、貧困のため出家し、長く陝西の八仙宮・楼観台などで修道・農作・医業に従事し、文革期には流離を経験し、改革開放後は八仙宮の復興に参与し、晩年は海南定安などに居し、「金剛長寿功」「八部金剛功」などの導引養生法を伝授したことで知られる。弟子はその口述をまとめて『米晶子済世良…
張志敬、河北安次の人で、全真教第八代掌教。幼くして出家し、李志常に師事した。1256年、李志常が没すると掌教を継承したが、折しも仏道の争いが激しさを増す時期にあたり、1258年には道衆を率いて忽必烈が主宰する開平大論争に参加した。全真側は敗れ、経典を焼かれ、寺院を仏教に返還することを強いられ、全真教は大きな打撃を受けた。以後、彼は教規を厳…
張宗演は龍虎山第三十六代天師である。南宋末に教を継ぎ、至元十三年（1276年）元軍が江南を平定した後、フビライの召しに応じて大都に至った。フビライは玉芙蓉冠・組金無縫服を賜い、「江南道教を主領する」よう命じ、銀印を賜い、「演道霊応冲和真人」の号を授けた。龍虎山天師はこれによって正式に江南諸派の符籙道教を統領する地位を得、正一教が南方道教を…
趙避塵、号は千峰老人、北京昌平の人。民国期の内丹家で、千峰派の開祖。自ら三十余人の師を歴訪したと称し、劉名瑞・了空禅師・了然禅師などの伝授を受け、龍門派と伍柳派の両系統を兼ね承けたという。1933年前後に北京で公然と弟子を取り、『性命法訣明指』（1933年）を著し、口語体と図解によって内丹の築基・煉精・周天など「十六段階」の功法を詳細に公…
趙帰真、唐の敬宗・武宗期の道士。敬宗の宝暦年間、道術をもって宮中に入り、武宗の即位後（840）には再び召し出され、「釈氏を排毀し、中国の教にあらず、生霊を蠹耗すれば尽く除去すべし」と説き、衡山の道士劉玄靖や宰相李徳裕らとともに会昌の廃仏（845）を推進した。武宗は彼を「左右街道門教授先生」に封じ、宮中に望仙台を築いて彼が煉った金丹を服用し…
志賀市子、日本の文化人類学者、茨城キリスト教大学教授。香港および華南の道教、乩壇と呂祖信仰を研究する。『近代中国のシャーマニズムと道教——香港の道壇と扶乩信仰』（1999年。中国語訳『香港道教与扶乩信仰——歴史与認同』2013年）を著し、清末民初の広東の乩壇から香港の道堂（蓬瀛仙館、青松観など）への展開とその宗教的アイデンティティの形成を…
周思得は浙江杭州の人であり、明初の著名な道士で、王霊官法を得意とした。永楽年間、成祖は「霊官法」の霊験あらたかなことを理由に彼を召して入京させ、北征に随行させたところ、しばしば祈祷に験があり、この上ない信任を受けた。宣徳・正統年間には「崇教弘道高士」を歴賜され、京師の大徳観・顕霊宮を主宰して宮廷のために設醮祈祷を行い、明初における朝廷道教…
朱元育、号は雲陽道人。清初康熙年間の龍門派の内丹家で、生没年は不詳である。かつて龍門派の高道に師事し、江浙一帯に住した。撰するところの『周易参同契闡幽』（康熙八年、1669年）と『悟真篇闡幽』は、清修の立場から『参同契』と『悟真篇』を体系的に解釈し、章を逐い句を逐って丹道の原理を闡発したもので、後世には清代で最も詳密な二部の丹経注解の一つ…
朱越利は中国社会科学院世界宗教研究所研究員を経て、四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員となり、中国宗教学会副会長も務めた。主に道教文献と道教史を研究し、代表作『道蔵分類解題』（1996）は現代的な分類法によって『道蔵』全体の解題を作成したもので、『道蔵提要』と並ぶ重要な工具書である。ほかに『道経総論』『道教考信集』『道教答問…
宗樹人（David Palmer）はカナダ系の人類学者で、香港大学社会学系教授。現代中国の道教、気功、宗教社会学を研究する。『気功熱：中国的身体・科学与烏托邦』（Qigong Fever、2007）は1980–90年代の気功運動の盛衰と道教養生との関係を研究したもの。ヴァンサン・ゴーサールと共著で『現代中国的宗教問題』（2011）を著し、…
後土皇地祇は四御の一位で、大地の山川、陰陽の生成、万物の化育を司り、「皇天」と天地の対をなす。後土の源流は成熟した道教神譜より古く、国家祭祀、道教科儀、民間信仰の交差点に長く位置した。本站は道教の中核神譜に収録すると同時に「共有される伝統」と注記し、一教派内部の産物に単純化しない。
中国道教協会・蘇州道教協会編、華夏出版社1994年刊、収録語数一万余条、中国語で最もよく用いられる道教工具書である。ほかに胡孚琛主編『中華道教大辞典』（1995）が並行して存在する。
小規模な道教の居所ないし修行の場。もとは草葺きの小屋を指し、全真教初期の道士は多くが庵を結んで修行した（王重陽の全真庵など）。のちには坤道（女性道士）が住持する宮観をも指すようになった。
全真教が追認した伝法の祖師、すなわち東華帝君王玄甫、鍾離権、呂洞賓、劉海蟾、王重陽を指す。鍾呂金丹の道統を示すものであり、南五祖と対をなす。
全真派の道士が正式に出家し戒を受ける儀式。律師が十方叢林において初真戒・中極戒・天仙大戒（三壇大戒）を授ける。清初、王常月が白雲観で公開伝戒を行って以降、定制となった。戒を受けた者は戒牒を得て、初めて正式な全真道士となる。
煉丹（外丹あるいは内丹）を主たる修持とする道教流派の総称で、符籙派と対をなす。方仙道、魏伯陽、葛洪にその淵源を持ち、宋代以後は内丹の南北二宗が主流となった。
道教の宗教活動施設の総称。「観」はもと楼台から望み見るという意で、楼観道の尹喜が草を結んで楼観となし気を望んだことに由来するとされ、北周以後は道教施設を指す専称となった。規模の大きいものを宮、小さいものを庵・院・堂・洞という。
初期天師道における入道信衆の呼称。五斗米（信米）を納め、籙文を受けて「命籍」に登録される必要があり、出家した道士とは区別された。道教における在家信徒制度の起源をなす。
道を奉じて修行し、科儀を主宰する宗教職能者。女性は坤道あるいは女冠と称される。全真道士は出家して蓄髪・素食し観に住むのに対し、正一道士は結婚して家に住むことができ、俗に「火居道士」と呼ばれる。現代では伝戒あるいは授籙を経て登録されなければならない。
在家の信衆によって組織され、多くは扶乩の降示を中心とする道教団体。清末民初に広東・香港で興り、香港の嗇色園、蓬瀛仙館、青松観などがある。呂祖、黄大仙を供奉し、慈善事業と経懺（読経儀礼）を兼ね行う。
道教施設の名称の一つ。規模は宮観と庵堂の中間に位置し、茅山道院や清代各地の道院などがある。なお民国期の「道院」は紅卍字会に関連する新興教門を指す語でもあり、区別を要する。
東岳大帝を祀る廟であり、全国各地に遍在する。北京東岳廟は元代の玄教大宗師・張留孫によって建てられ、正一教の北方における中心であり、廟内の七十六司の塑像は道教の冥判信仰を示している。
山中の洞窟に依って営まれる、あるいは洞の名を冠した道教の修行処。崂山の明霞洞、羅浮山の朱明洞、白雲洞などがあり、洞天信仰と関連する。
道士が受ける籙文の品階で、正一には太上三五都功経籙、正一盟威経籙、上清三洞五雷経籙、上清大洞経籙などがあり、修行の深浅に応じて順次授けられ、その道職と法力の等級を定める。
師弟相承による道法伝承の系譜。伝経、授籙、伝戒あるいは口訣の秘伝を通じて継承され、宗派としての帰属意識の核心をなす。全真は「師承」を重んじ、正一は「籙統」を重んじ、民間の道壇は「法脈」を重んじる。
戦国から秦漢にかけて神仙方術・医薬・占候の術を身につけた者たちで、多くは燕・斉の出身であった。徐福や李少君のように、帝王のために不老不死の仙を求めた。方仙道は道教の前身の一つであり、その方術は道教に吸収された。
戦国秦漢期に燕・斉の方士が伝えた求仙方術。海上の三神山、不死の薬、祠竈と煉丹を主とし、秦の始皇帝や漢の武帝もこれに惑わされた。黄老道とともに道教の二大淵源をなす。
十方叢林の最高指導者で、三壇大戒を受け徳望の厚い者でなければならず、叢林の推挙によって選ばれる。伝戒と教務を統括するが、日常の事務には通常関わらない。名称は仏教から借用されたものである。
規模が壮大であるか、あるいは帝王の勅封を受けた道観を宮という。太清宮、上清宮、永楽宮、青羊宮などがあり、唐宋以後は多く勅賜の名号による。
雲遊する道士が十方叢林に一時滞在すること。客堂で経典についての問答を受け、身分を確認された上で登録されなければならない。全真叢林制度における重要な一環である。
道教施設の最も一般的な名称で、白雲観、玄妙観、楼観などがある。観は宮に次ぐ規模で、道士が常住して修行し、科儀（儀礼）を行う場所となることが多い。
漢代に黄帝・老子を宗とし、道家の無為と神仙方術、陰陽数術を融合させた思潮。後漢の桓帝は宮中で黄老を祀り、道教形成の直接の前身をなす。太平道、五斗米道はいずれも黄老を奉じた。
初期天師道の各治における教職の首領。道民を管理し、上章による治病を主宰し、義舎を設けた。「大祭酒」の下には「鬼吏」が置かれ、張魯は漢中において祭酒をもって民を治め、長吏を置かなかった。
十方叢林において日常の事務を総理する責任者で、俗に当家と呼ばれ、方丈に次ぐ地位にある。客堂・寮房・庫房・経堂など各執事（「八大執事」）を統括する。
五斗米道が巴蜀の地に設けた二十四の教区（治）。陽平治、鹿堂治、鶴鳴治などがあり、祭酒が道民を統率した。初期道教における政教一致の組織であり、のちに二十八治に拡大された。
道教における信徒と道士の行為に対する規範。初期には想爾九戒、老君二十七戒があり、六朝には霊宝十戒、上清大戒があり、全真には三壇大戒がある。戒は修道の基礎であり、「道を学びて戒を持せざれば、真籙に登るに縁なし」とされる。
霊宝斎法の一つで、帝王・国家のために祈福・禳災し、社稷を保鎮するための最高規格の斎である。唐宋時代にはしばしば朝廷が主催した。黄籙斎・玉籙斎と併せて「三籙斎」と称される。
南宋末から元初にかけて許遜を祖とする道派。元代に劉玉が正式に創立し、「忠孝浄明」を宗旨とする。儒家倫理と道教の修煉・符法を融合し、江西南昌の西山万寿宮を中心に盛んとなった。
在家のまま道を奉じ、出家しない信徒。唐宋の文人が自ら「道教居士」と称した例があり、現代の宮観には「帰依居士」の制度がある。名称は仏教とも共通して用いられる。
春秋時代の思想家、李耳。『道徳経』の著者で道家の創始者。道教では教主および太上老君の化身と仰がれ、唐代に「太上玄元皇帝」と追尊された。二月十五日を老君の聖誕とする。その生涯や『老子』の成立年代については学界でなお議論がある。
東晋の葛巣甫が葛玄に仮託して霊宝経を造作したことにより興った。仏教の劫運、輪廻、普度の観念を摂取し、斎醮科儀を重んじ、陸修静による整理を経て道教儀礼の主要な淵源となった。宋代以後は閣皂山を祖庭とする。
全真七真の一人、丘処機が伝えた支派。清初に王常月が白雲観において伝戒を行い中興を果たし、全真最大の支派となって全国に広まった。白雲観をその祖庭とする。現代の全真道士の多くは龍門派に属する。
北朝から隋唐にかけて終南山の楼観を中心に盛んとなった道派。尹喜を祖と尊び、老子がここで『道徳経』を授けたと伝える。『道徳経』と『西昇経』を重んじ、老子化胡説を主張した。唐初には李淵の挙兵を助けたことにより厚く尊崇された。
道教において最高規格の醮儀。三界十方のあらゆる神明を遍く請じることから「羅天」（大羅天）の名がある。数日から数十日に及び、歴史上は多く朝廷または大宮観によって挙行された。現代では白雲観などがこれを催したことがある。
内丹南宗の五祖師、すなわち張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾を指す。「先に命、後に性」を主張し、『悟真篇』を宗とする。元代に全真に合流したのち南五祖として追認された。
張伯端を祖とする内丹の流派。南宋の江南で盛んとなり、先に命を修め後に性を修めることを主張し、出家を強調しない。白玉蟾に至って初めて教団が建てられ、雷法との融合が進んだ。元代に全真（北宗）と合流した。
女性道士の古称で、唐代の女性道士が黄冠を戴いたことに由来する。唐代には入道する公主が多かった。現代では坤道と称し、全真教では孫不二が坤道の祖とされる。
伝説上、東海に浮かぶ三神山の一つ（蓬莱・方丈・瀛洲）で、仙人が居し不死の薬があるとされる。秦の始皇帝や漢の武帝はかつて方士を遣わして海に入りこれを求めさせた。方仙道および後世の海上仙山信仰の象徴である。
王重陽の七大弟子、すなわち馬鈺、譚処端、劉処玄、丘処機、王処一、郝大通、孫不二を指す。それぞれ遇仙、南無、随山、龍門、嵛山、華山、清静の七派を開創し、全真教の基礎を築いた。
宋末元初に成立した雷法符籙派。唐の祖舒に仮託して祖とし、元代に黄舜申がこれを大成した。上清・霊宝・道徳・正一の四派の法脈を融合し、雷法と内丹の結合をもって知られる。明代にはその影響が甚だ大きかった。
金代に王重陽が創立した道派。三教合一、性命双修、出家清修を主張し、弟子の「七真」がそれぞれ龍門・随山・南無・遇仙・華山・嵛山・清静の七支を分立した。元代の丘処機以後に大いに興隆した。正一とともに現代道教の二大派をなす。
全真教の宮観における生活上の戒律と懲罰の規定で、『全真清規』『教主重陽帝君責罰榜』などがある。出家した道士に不婚・素食・禁酒を定め、叢林の秩序を遵守することを求め、違反した者は罰を受ける。
宋代の朝廷が承認した三大授籙中心、すなわち龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率する権限を授けられ、こうして正一教が成立した。
全真派の伝戒における三段階の戒律で、初真戒（十戒など）・中極戒（三百戒）・天仙大戒より成る。王常月の『龍門心法』がその意義を解説しており、全真戒律体系の中核をなす。
東晋の楊羲・許謐らが魏華存らより上清経を降授されて成立し、陶弘景が茅山においてこれを大成したため茅山宗とも称する。存思、誦経と身神の体系を重んじ、唐代には極めて高い地位を占め、三洞の首たる「洞真部」の淵源となった。
北宋末に王文卿・林霊素が創立した雷法の道派。宋の徽宗の強力な支援を受け、玉清神霄長生大帝を奉じる。五雷法によって邪を駆り雨を祈り、元明期には薩守堅らに伝承され、道教雷法の主要な淵源となった。
全真教において十方の道士の掛単を受け入れ、公開で伝戒を行う大規模な宮観で、北京白雲観、瀋陽太清宮、西安八仙宮などがこれにあたる。方丈は公推によって選ばれ、弟子を取ることはできない。子孫廟と対をなす概念で、その制度は仏教の叢林に倣ったものである。
正一派の道士が法籙を受け、道職を得るための儀式。籙を具えた大師が祖庭（龍虎山天師府など）において主宰しなければならず、受籙者は「籙職」と「奏職」を得て、初めて科儀を主宰できるようになる。現代では中国道教協会の規範のもとで挙行される。
太極陰陽の理論を指導原理とする内家拳であり、武当の張三丰にその祖を仮託するが、実際には清代の陳家溝などで成型された。現代では道教文化の象徴として海外に広く伝播しており、2020年に人類無形文化遺産に登録された。
後漢末に張角が『太平経』に依拠して創立した。符水と呪説によって病を療し、信徒は数十万に及んだ。184年に黄巾の乱を起こしたが失敗して離散し、その教義と組織の一部は天師道に吸収された。
老子の神格化。三清の第三位である道徳天尊で、太清境大赤天に住する。後漢の張陵は老君より正一盟威の道を授かったと称し、唐代には玄元皇帝と尊号された。老君は道の化身とされ、歴劫にわたり帝王の師となり『道徳経』を伝えたとされる。
木星（歳星）の運行に対応する仮想の星神で、一年の吉凶を主る。道教は六十干支のそれぞれに太歳星君を配し、本命年や太歳を冲犯する者は「太歳を安んずる」「太歳を拝す」ことを要するとされ、現代において最も流行する道教民俗の一つである。
道教施設の名称の一つ。在家の道壇、善堂、あるいは扶乩を行う道堂（香港の諸道堂など）に多く用いられるほか、宮観内の殿堂（三清堂、斎堂など）をも指す。
張道陵が老君より受けたと伝えられる尊号で、その子孫が世襲して「天師」を称した。元代の朝廷は正式に「正一嗣教天師」を承認し、江南の道教を統轄させた。現在は第六十四代前後まで伝わっており、龍虎山天師府がその邸宅である。
後漢の張道陵が創始した五斗米道の後世における呼称。張魯は漢中に政教一致の政権を樹立し、曹魏に帰順したのち中原に北伝して道教の主流となった。北魏の寇謙之、南朝の陸修静がそれぞれ改革を行い、唐宋以後は龍虎山の正一教に帰した。
北宋の饒洞天が伝えた符法の道派。北極駆邪院と三光符（天罡・黒煞・三光）による治病駆鬼をもって知られ、宋代最初期の新符籙派として、後世の諸雷法派に影響を与えた。
後漢の順帝の時代に張陵が蜀の地で創立した教団。入道者が五斗米を出すことに由来してこの名がある。符水による治病、三官手書、義舎の設置を特色とし、中国道教における最初の組織化された形態である。
道士の雅称。仙人が羽翼を生じるという意に取り、羽客、羽人、黄冠、道人とも称する。
三籙斎の一つで、帝王・臣僚・公卿士庶のために消災祈福を行う斎である。その規格は金籙斎に次ぎ、黄籙斎より高い。
金元時代の全真教における最高指導者の職位で、王重陽以下、馬鈺・譚処端・劉処玄・丘処機・尹志平・李志常らが相次いでこれを務めた。元朝廷は「掌教真人」の印を授けた。
『荘子』では体道の至人を真人と呼んだ。道教ではこれを転じて、道を得た仙真への尊称、および朝廷が高徳の道士に与える封号として用いる（南華真人、長春真人など）。明清代にはまた正一天師や道官への封号ともなった。
天師道の流れを承けた符籙道派の総称。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率し、明代に正式に正一教と称された。道士は在家のまま妻を娶ることができ、斎醮・符籙を主たる業とし、江南、閩台（福建・台湾）、東南アジアで盛んに行われた。
1957年に成立した全国的な道教組織。会址は北京の白雲観に置かれる。歴代会長には岳崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富らがおり、全国の宮観、伝戒授籙、道教教育を主管する。
2004年に華夏出版社より出版された、張継禹主編による現代整理本。全49冊、『正統道蔵』と『続道蔵』を基礎として分類・句読を改め、敦煌文献と蔵外道書を補入した。現代における通行の作業用テキストである。
一つの宮観を主宰する責任者。子孫廟では多く住持あるいは当家と呼ばれ、十方叢林では方丈と監院がそれぞれの職務を分担する。現代の宮観管理委員会主任がしばしば住持を兼ねる。
師弟相承、すなわち師父から弟子へと受け継がれる私有性の宮観で、弟子を取ることはできるが伝戒は行えない。規模は一般に小さく、その数は十方叢林をはるかに上回る。子孫廟の中には「子孫叢林」に昇格し、あわせて伝戒を行うものもある。
各派が伝承の世系を定めるために用いる詩句。弟子は字（じ）に従って道名を取る。龍門派の「道徳通玄静、真常守太清、一陽来復本、合教永円明……」の百字派をはじめ、正一天師の門下にも派字がある。道教における宗派帰属の標識である。
一派の開創者あるいは卓越した継承者への尊称で、全真教の「北五祖」「七真」はいずれも宗師と称される。元代には全真の掌教に「掌教宗師」の号が授けられた。広くは徳の高い道士を指す語としても用いられる。
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
「武当玄武派」作为有连续可考谱系的道派，文献依据相当薄弱；它今天的形态，本质上是 1989 年由武当山道教协会（首任会长王光德）恢复并统合而设的本山派系。其起源叙事有三种互相竞争的说法——明永乐十一年（1413）张宇清选调四百道士说、张三丰开创说、元代张守清一系说——三说均带有不同程度的追认性质：选调道士确有其事（任自垣《敕建大岳太和山志…
玄武最初不是神，而是天上的一片星区：二十八宿中北方七宿连缀成龟蛇缠绕之形，与青龙、白虎、朱雀并为四象。此后两千年，这个星象一步步走向人格化的至上神：六朝隋唐被道教吸收为北方之神；宋真宗为避「圣祖」赵玄朗名讳改「玄武」为「真武」，此后宋室累加封号；元成宗大德七年（1303）加封「玄天上帝」，由真君升格为上帝；明成祖借「靖难显圣」尊为皇室保护…
中国道教協会と蘇州道教協会が編纂し、華夏出版社が1994年に出版した大型道教辞書で、収録項目は一万余に及び、教義、経典、人物、宮観、科儀、用語を網羅しており、中国語の道教研究で最もよく用いられる工具書の一つである。
リヴィア・コーンが創刊し、Three Pines Press が刊行する英文年刊（2008年創刊）。道教の歴史・文献・修行・現代における実践に関する研究論文、フィールド調査報告、書評を掲載しており、英語圏で唯一の道教専門誌である。バックナンバーは複数のプラットフォームで公開されている。
中国社会科学院世界宗教研究所が主催する隔月刊で、学術性と普及性を兼ね備え、道教特集欄を設け、現代道教の実践、宮観文化、海外への伝播に注目している。
中国道教協会が主催する隔月刊（1987年創刊）で、道教界の動向、教務情報、道教文化と教理に関する研究記事を掲載しており、現代中国道教の公式な立場と宮観の活動を知るための主要な刊行物である。一部の内容は協会の公式サイトにも掲載される。
張継禹が主編し、中国道教協会が組織して校点・整理した現代版道蔵であり、全49冊。『正統道蔵』『万暦続道蔵』を底本とし、改めて分類・句読・校勘を行い、一部の敦煌・蔵外道書を収録する。現代の道教文献研究における標準的な作業本であり、複数のデジタルプラットフォームにその電子テキストが流通している。
オーストラリア国立大学の中国研究機関であり、ベンジャミン・ペニーが長年道教史と法輪功などの現代宗教運動を研究している。East Asian History 誌を刊行し、道教研究論集の編集も行っている。
全真龍門派の祖庭であり、中国道教協会と中国道教学院の所在地であって、元代の長春真人・丘処機がかつてここに居住した。観内には明版『正統道蔵』などの重要文物が所蔵されており、北方における最も重要な道教宮観であり道教文化展示の場である。
ビリビリでは多くの宮観と道教協会が公式アカウントを開設し、科儀、経韻、講座、ドキュメンタリーを発信している。中国道教協会、上海城隍廟、武当山道教協会などがあり、検索する際は機関認証済みのアカウントに注目することが推奨される。
ケネス・ディーン（Kenneth Dean）が福建でのフィールドワークに基づき、道教儀礼と地方の神明信仰（保生大帝、清水祖師、広沢尊王など）の現代における復興の中での相互作用を研究したもので、道教と民間信仰の関係を扱う研究の古典である。
高万桑（ヴァンサン・グーサール）が碑刻、档案、フィールドワークの資料を用いて、清末民国期の北京の道士集団の社会史を研究したもので、白雲観、東岳廟、道士と官府・市民社会との関係を扱っており、近代道教社会史の模範的著作である。
故宮には明清宮廷の道教文物が所蔵されており、欽安殿の真武像、道教法器、明版道蔵、道教絵画（『朝元図』模本など）を含む。公式サイトのデジタル文物庫では一部の道教蔵品の画像を検索できる。
コムジャシー（康思奇）が著した道教の体系的な教科書で、歴史、教義、修煉、科儀、身体観、聖地、現代道教を網羅し、用語集と参考文献リストを附し、大学の講義や独学に適している。
四川大学道教・宗教文化研究所が共同編纂し、四川人民出版社が1988～1995年に出版、1996年に改訂した、中国大陸で最も体系的な道教通史であり、道教の起源から近代に至る教派、人物、経典、思想を網羅する。
日本の国立国会図書館のデジタルコレクションであり、和刻本『老子』『荘子』『太上感応篇』、江戸時代の道教善書の刻本、および近代日本の学者による道教研究著作を収める。一部の資料は著作権の関係で館内閲覧に限られる。
シドニー大学中国研究学系には中国宗教・思想史の課程が設けられ、学者が道教の歴史と現代の宗教政策を研究し、オーストラリアの道教団体と学術的な連携を保っている。
央視と各省テレビ局が制作した道教をテーマとするドキュメンタリーシリーズで、『問道楼観』『千年道教』『中華道教』などがあり、道教の歴史、名山宮観、現代の道教生活を紹介している。央視網とビリビリに一部正規版がアップロードされている。
1957年に成立した全国的な道教組織で、本部は北京・白雲観に置かれる。公式サイトは協会の公告、教務情報、道教知識、宮観名簿、『中国道教』誌の内容を発表しており、現代中国の道教制度と公式な動向を知るための第一の情報源である。
1990年に北京白雲観に設立された全国規模の道教高等教育機関で、中国道教協会に属し、全真・正一両派の高級道教人材を養成する。学部および大学院課程を設け、道教経典・科儀・教団史・宮観管理などを教授する。情報は中国道教協会の公式サイトを通じて発信される。
1966年2月13日に成立し（1968年7月に第63代天師の張恩溥を初代理事長に推挙）、その前身は張恩溥が1950年に台湾で再建した台湾省道教会である。台湾で最も主要な道教団体の一つで、道士の伝度、宮廟の連絡、道教教育を担い、ウェブサイトでは会務と宮廟の情報を提供している。
デイヴィッド・パーマー（David Palmer）が1949年以降の中国における気功運動の興隆と衰退を研究したもので、道教内丹伝統の現代的変容、国家と身体の政治に関わり、現代中国の道教関連の身体実践を理解する上で重要な著作である。
中国中央電視台が制作した複数話のドキュメンタリーで、武当山の道教史、明の永楽年間における建築群の造営、張三丰伝説と武当武術、現代の道士の生活などを描いている。央視網のドキュメンタリーチャンネルで検索し視聴できる。
リヴィア・コーンによる道教通史の教科書で、先秦から現代に至る道教の発展、教義、修行を簡明に紹介し、版を重ねており、英語圏の大学における道教講座で広く用いられる教材である。
オープンアクセス誌Religionsは近年、道教研究の特集（道教と生態、現代道教、道教文献など）を複数刊行しており、論文は無料でダウンロードできる。ただし質にばらつきがあり、著者・査読体制には注意を要する。
北京市道教の地方組織であり、1984年に成立、会址は白雲観。北京白雲観、東岳廟、火神廟、呂祖宮、桃源観などの宮観の教務、伝戒、文化活動を統括し、中国道教協会に協力して全国的会議を請け負う。中国道教学院と同じ場所にある。
1926年にベトナムのタイニン（西寧）で創立され、玉皇上帝（高台）を祀る。道教、仏教、儒教、カトリックおよび扶乩の伝統を融合し、教階制度はカトリックを模し、聖座はタイニンに置かれる。信者は百万を超え、ベトナム第三の宗教であり、道教のベトナムにおける土着化の最も重要な産物である。
中国道教協会と中華宗教文化交流協会が主催する国際的な道教の一大行事で、2007年の国際道徳経フォーラム（西安、香港）、2011年の第二回（湖南南岳衡山）、2014年の第三回（江西龍虎山）、2017年の第四回（湖北武当山）、2023年の第五回（江蘇茅山、同時に世界道教連合会が成立）と続いており、香港・マカオ・台湾および海外の道教団体が協力ま…
嗣漢天師府を会址とする正一教の地方組織であり、1991年より国内外の正一派道士への授籙を再開した。現代における正一派授籙の中心地であり、2014年に第3回国際道教フォーラムを請け負った。
マレーシアにおけるもう一つの全国的道教団体連合会であり、各州の道教会と寺廟を連合する。中国道教協会、龍虎山天師府などと交流し、国際道教フォーラムと世界道教連合会に参与する。
2023年9月24日、第五回国際道教フォーラム（江蘇省茅山）の期間中に成立し、20か国・地域の52の道教団体を創立会員とする。中国道教協会会長の李光富が初代理事長に選出され、本部は北京に置かれ、世界各地の道教団体を連携させ道教文化の交流を推進することを趣旨とする。
タイの華人道教寺廟と団体の連合組織であり、中国道教協会が主催する国際道教フォーラムと世界道教連合会の活動に参与し、バンコクおよび各府の華人廟を連絡する。公開資料は限られており、成立年と登記の状況については今後の考証を要する。
1957年4月に北京で成立し、会址は北京白雲観、初代会長は岳崇岱。中国大陸における道教の全国的組織であり、教務、教職者の認定（授籙・伝戒）、宮観の管理指導、道教教育（中国道教学院、1990年設立）、対外交流を担い、『中国道教』誌を発行し、国際道教フォーラムを主催する。歴代会長には陳攖寧、黎遇航、傅円天、閔智亭、任法融、李光富がいる。
1990年に北京白雲観に設立された、中国道教協会が主催する最高道教教育機関であり、学部課程、大学院クラス、短期研修を設ける。道教教職者と研究者を養成する。各地にはほかに上海、浙江、湖北武当山、江西龍虎山、四川青城山、広東、福建などの地方道教学院がある。
第63代天師の張恩溥は1949年に台湾へ渡った後、1950年に台湾省道教会を再建し、1966年に拡大改組して中華民国道教会を成立させた（1968年に認可を得たとする説もある）。台湾道教の全国的組織であり、各県市に道教会を設け、伝度・授籙と宮廟との連絡を取り扱う。歴代の理事長には嗣漢天師府あるいは大規模な宮廟に関係する者が多い。