正一三山滴血派Zhengyi Sanshan Dixue Lineage

別称

三山滴血派, 三山滴血法派, 天師正一派字譜

種類

支派

時代

宋元より現代に至る

創立

宋元の頃、龍虎山天師が定めたと伝えられ、明清間に正一授籙の通行字譜となった

開祖

張継先

継承元

正一教

地域

江西龍虎山を中心とし、江南・閩粤・香港台湾および海外の正一教壇に通行する

祖庭

龍虎山, 嗣漢天師府

存続

存続 — 現代における正一授籙で通行する字譜であり、龍虎山嗣漢天師府、台湾嗣漢天師府、および香港・マカオ・シンガポール・マレーシア各地の正一教壇でいずれも用いられている。1991年に龍虎山で授籙が再開されて以降、内外の受籙者の法名は多くがこの字譜に依って定められている。

概説

三山滴血派は正一教で通行する法派の字譜体系であり、現代における正一の授籙伝度において法名を定める主な拠り所である。いわゆる「三山」とは、もとは符籙三山――龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代以降、三山の符籙が龍虎山天師の管轄下に統一されたことから、一つの字譜をもって三山の法脈を統摂するとの説が生まれ、それゆえ「三山滴血」と称され、諸山の法脈が同源にして合流し、あたかも血脈が相通じるかのようであるという意を取っている。もう一説では「三山」を龍虎山、武当山、鶴鳴山とする、民間の法壇による異説もある。この派の系譜は、伝えられるところでは第三十代天師・張継先が薩守堅に伝授した一系に由来するとされ、後に正一万法宗壇と神霄、清微など諸法派が共に奉行する排行の拠り所となった。学界では一般にその成立は明代より早くないとされ、宋元の伝説的要素は慎重に扱う必要がある。字譜は五十字本が通行し、龍虎山の伝承では通常その前四十字が用いられる。受籙した弟子は必ずこの字譜の字輩に依って法名を取らなければ、教内において認められない。それゆえ三山滴血派は、独立した教義を持つ一つの教派というよりは、正一系統全体を覆う法名排行の制度であり、身分認証の仕組みであると言うべきである。今日、龍虎山嗣漢天師府が主宰する授籙活動、台湾嗣漢天師府、および香港・マカオ・東南アジアの正一教壇の伝度は、多くがこの字譜に依っている。

核心教義

正一教の外に独立した教義を持たず、その中核は「万法帰宗」という法統観念にある。すなわち三山の符籙は同一の源に出て、いずれも天師府によって統摂され、受籙者は字譜に依って名を取り、法脈の宗譜に加わることで、初めて行法の資格と教団における身分を得るとする。この観念は正一教の組織的統一を維持すると同時に、神霄、清微、閭山など諸法派に共通の系譜的枠組みを提供するものでもある。

修行と科儀

授籙伝度の際、字輩に依って法名を取り、職牒と籙牃を給付する。正一の斎醮、符呪、章表科儀を行う。宮観の道士も在家（火居）の道士も、いずれもこの排行に依ることができる。受籙は初授、升授、加授の諸段階に分かれ、法位の品秩と対応する。

伝承

字譜五十字本は次のとおりである。「守道明仁徳、全真復太和、志誠宣玉典、忠正演金科、沖漢通元蘊、高宏鼎大羅、三山愈興振、福海涌洪波、穹窿揚妙法、寰宇証仙都」。龍虎山の伝承では通常前四十字が用いられる。伝えられるところでは第三十代天師・張継先―薩守堅の一系より下って伝わり、明清の間に正一万法宗壇の授籙制度と合流した。元代の武当清微派・張守清の門下における「道―明―仁」の排行の順序は、この字譜の冒頭の句と一致しており、その字序が元明の間にはすでに流通していたことがうかがえる。

主要経典

代表的な人物

主要宮観