Daily liturgy, retreats and offerings, registers and ordination, precepts, ritual movement and visualization, music, implements and festivals.
民间求财拜财神，道教内部则有一套经典与科仪系统支撑：《正统道藏》所收《道法会元》卷二三二至二四〇的「正一玄坛赵元帅秘法」是财神职能的道藏源头，其中「公平买卖，求财利宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意」一句，为道教财神立下了「至公至正」的伦理前提；近世宫观课诵的《玄坛宝诰》称赵公明「受命玉帝，管理财源」「玄化财神天尊」；台…
财神随华人移民出海，在不同社会走出了完全不同的轨迹。东南亚的宗教实践最厚：新加坡有以财神为主神的三巴旺财神庙与韭菜芭城隍庙的子时接财神科仪；马来西亚的财神香火与「大伯公」信仰互相渗透，新山柔佛古庙的琼帮赵大元帅是财神进入帮群共同体的例证。泰国把「财神爷」按潮州音读作 ไฉ่ซิงเอี๊ย，完全溢出华人圈成为全民求财的顶流神祇。在地化最深…
正月初五「破五」迎财神是中国岁时民俗中生命力最强的一项：北宋《东京梦华录》已见岁末卖「财马」；清顾禄《清嘉录》记苏州「五日为路头神诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头」，蔡云竹枝词更写活了「提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头」的抢财神心态。本文梳理迎财神民俗的完整链条：路头神与五路财神的关系、「财神生日」实为两套系统…
白玉蟾は南宗五祖の一人で、南宗を実質的に建立した人物であり、その詩文・丹論は『玉隆集』『上清集』『武夷集』（『修真十書』に収める）および『海瓊白真人語録』『海瓊問道集』などに散見される。白玉蟾の丹法は「精気神」を三宝とし、「神をもって気を馭し、気をもって形を留む」ことを主張し、「金丹の道は簡易にして繁ならず」と説き、あわせて雷法と内煉を結…
北京の白雲観は全真教龍門派の祖庭であり、中国道教協会の所在地である。前身は唐の天長観、金の太極宮であり、丘処機が西域から帰った後にここに駐り、元代には長春宮と改称され、明の正統年間に白雲観の名が定められた。清初、王常月がここで壇を開いて伝戒を行い、十方叢林制度の典範を形成した。日本の学者小柳司気太は1930年代に北平（北京）に赴いて実地調…
『碧苑壇経』は『龍門心法』の別名で、王常月が康熙初年に南京の碧苑に壇を設けて伝戒説法を行ったことに由来する名である。清の蒋元庭が『道蔵輯要』を編む際にこの名で収録し、篇章は『龍門心法』とおおむね一致するが、講次と文字に若干の異同がある。「壇経」の名は禅宗の『六祖壇経』になぞらえる意図があり、王常月が禅法を摂取し「心法」をもって戒律を統べよ…
『蔵外道書』は現代における最も重要な道教文献影印叢書であり、胡道静・陳耀庭・段文桂・林万清らが主編し、巴蜀書社が1992年から1994年にかけて分冊出版した、全36大冊からなる。明『正統道蔵』『万暦続道蔵』の外にある道書九百九十一種を収録する。内容は古佚道経の輯本、明清の内丹著作（伍柳派、李西月西派、閔一得の龍門方便法門など）、勧善書と功…
『初真戒律』は清初の龍門派律師王常月が「三壇大戒」の制度を創立した際の第一壇の戒本であり、内容には三宝への皈依、初真十戒（不忠不孝であってはならない、陰険に潜んで謀ってはならない、生き物を殺害してはならない、淫邪によって真を敗ってはならない、人の成功を妨げてはならない、賢良の人を讒毀してはならない、酒を飲み肉を食べてはならない、貪り求めて…
『道蔵輯要』は清代最も重要な道書叢刊である。その編纂については二説がある。一つは康熙年間に彭定求が初めて輯めたとする説であり、もう一つは嘉慶年間に北京の覚源壇（全真龍門派と扶乩の伝統が交わる道壇）の蔣元庭が主宰して編定したとする説である。蔣本は明の『道蔵』から要を択んで二百種を選録し、さらに明蔵に収められていない清代新出の道書七十九種を増…
『道法会元』は道蔵の中で最も巻帙の大きな符籙法術の総集であり、二百六十八巻からなり、宋元以来の神霄・清微・天心・酆都・北帝・正一諸派の雷法と法術を集成する。巻首には『清微道法枢紐』『道法九要』などの総論を収め、その後は法門ごとに分類し、清微雷法（巻一から五十五）、神霄雷法（王文卿、薩守堅、白玉蟾の一系）、天心正法、酆都考召、太一火府、正一…
The Encyclopedia of Taoism は英語圏で最も網羅的な道教百科事典であり、イタリア系の学者ファブリツィオ・プレガディオが主編し、国際的な専門家約二百人が執筆に参加、2008年にラウトレッジより全二冊で刊行された。全書は八百余の項目を収め、人物・経典・教派・神祇・宮観・術語・修煉法門・科儀・芸術と地域への伝播など各方面…
『道教大辞典』には同名の主要な著作が二種ある。一つは李叔還編、台北巨流図書公司より1979年に出版され、数千の項目を収め、神仙、経典、教派、宮観、術語、法術、節日などを網羅する、台湾地域における比較的早期の総合的道教辞書であり、長年にわたり中華圏の読者に用いられてきた。もう一つは中国道教協会と蘇州市道教協会の共編で、華夏出版社より1994…
『道教霊験記』は唐五代における最も重要な道教霊験譚集であり、杜光庭が宮観・天尊像・経典・符箓・斎醮・法師など各種の「霊験」の事跡数百条を集めたものである。各条には時・地・人物が明記される。全書は験の類によって編纂されており、宮観験、尊像験、天尊験、老君験、真人験、経法験、道像験などに分かれる。叙述のパターンは概ね、道教を侵犯し軽んじた者が…
Daoism Handbook はリヴィア・コーンが主編し、2000年にブリルより出版され、その東洋学ハンドブックシリーズに収められた、英語圏で初めて体系的にまとめられた道教研究の総説集である。全書はおよそ三十章からなり、各分野の専門家が専題的な述評を執筆する：道教の起源、漢代の方術、天師道、上清と霊宝、唐代の重玄と内丹、宋元の新道派、全…
『道教文化辞典』は張志哲が主編し、江蘇古籍出版社より1994年に出版された、文化的側面に重点を置く道教辞書である。教義や経典を重んじる専門辞典とは異なり、本書は特に道教と中国の文学、芸術、音楽、戯曲、絵画、建築、民俗、節日、飲食、医薬、科学技術などの諸領域との相互作用に注目し、八仙を題材とする絵画、道教音楽の曲牌、宮観建築の形式、道教と文…
『道門定制』は南宋の呂元素が編集した斎醮文書と儀式規範の集成であり、十巻からなる。当時の道門における斎醮での章奏、表状、牒札、関文、符命など各種文書の書式と用法を統一することを目的とする。書中には三清・玉皇および諸司に上奏する表章の書式、各種斎醮の疏文、榜文、詞状の範例、および建壇、発奏、宣詞、進表の手順の説明を収め、霊宝・天心諸法が混淆…
『道門科範大全集』は杜光庭の削定と題し、唐末以来の各種斎醮科儀テキストの集成であり、八十七巻からなる。内容は生日本命、消災星曜、忏禳疾病、祈求雨雪、安宅鎮土、解冤釈結、遷抜亡魂、上清昇化など数十種の斎醮儀式の完全な科文を含み、それぞれの科儀には啓壇、請聖、上香、宣詞、忏悔、送聖などの手順とそこで用いる文疏が付されており、多くは信徒の日常的…
The Taoist Body（フランス語原題 Le corps taoïste）は西洋道教研究における古典的名著である。施舟人（Kristofer Schipper）は1960年代に台湾南部で長期にわたるフィールドワークを行い、正式に授籙を受けて正一派の道士となった。本書は彼自身が参与した科儀の経験と文献研究とを結合させて書かれたもので…
『登真隠訣』は陶弘景が上清の経訣を整理した著作で、楊・許が伝えた上清の修行方法を分類・編次してこれに注釈を加えたものであり、『真誥』と対をなす実践の手引きである。今日三巻が伝わっており、上巻は三一の存思、五臓を鎮生する法、『大洞真経』の誦法など上清の要訣を述べ、中巻は朝拝・誦経・入静・書符と「六甲」「三元」などの諸法を論じ、下巻は天師道『…
『三洞奉道科戒営始』は中古道教における最も重要な教団制度の総覧であり、道観の造営（営始）、道士の日常の行儀、法服・冠冕、経戒の伝授、斎醮の科式と法位の次第を規定し、唐代における国家道教制度化の基礎文献である。全六巻は観品・造像品・写経品・度人品・法次儀・法服図儀・常朝儀・中斎儀・誦経儀・講経儀・法具品・常住品・法位品などに分かれ、道観の殿…
『九天生神章経』は古霊宝経の中の重要な経典であり、天宝・霊宝・神宝の三君（三清の原型）がそれぞれ洞真・洞玄・洞神の三洞を掌ると説き、「三洞」と「三清」が相配される最古の経典的根拠の一つである。経文は混沌開闢と三炁が九天を化生することを説き、人は懐胎九月のあいだ九天の炁によって月ごとに神を生ずるとして「九天生神章」九篇を立て、これを誦すれば…
『玉皇経』は全称を『高上玉皇本行集経』といい、宋代に玉皇信仰が興起したのちに出現した経典で、玉皇大帝の来歴と功徳を説く。昔、光厳妙楽国の王と宝月光皇后とが子を祈って太子が生まれ、太子は国を捨てて道を修め、億劫を歴て功行円満し、「玉皇上帝」の位を証したという。また元始天尊が清微天宮において経を説き、玉皇の宝号を宣示してその功徳を讃頌し、この…
『漢武帝内伝』は、漢の武帝が仙を求めた顛末を仮託して記す。元封元年七月七日、西王母が承華殿に降臨し、上元夫人とともに武帝に『五岳真形図』『霊光生経』『六甲霊飛十二事』などの経訣を授け、「胎息内視」「嗜欲を除き奢侈を去る」ことを戒めとしたが、武帝は戒を守り秘を守ることができず、ついに経書は天火に焼かれ、仙を求める志は成就しなかった。全書は華…
『黄庭遁甲縁身経』一巻は、『黄庭経』の身神存思の伝統と遁甲・択時の術とを結びつけ、養生と病を祓うために用いる。経中では十二時辰、六甲旬日に従って存思、服気、按摩及び服薬の時機を配し、人身の臓腑にはそれぞれ司る神明があり、対応する時日に対応する法を行って初めて効を奏するとする。また五臓と五行、五方、五色、五音との対応を述べ、叩歯咽液、閉気行…
『黄庭内景経』は上清派における最も重要な存思修煉の経典で、全篇は七言の韻語三十六章より成り、「黄庭」（脾／中宮）を核心として、人身の三部八景二十四真、五臓六腑の神の名前・服色・居処を詳述し、身中の神を存思し、精を宝とし気を固め、津液を漱咽し、呼吸吐納することによって長生に至ることを教える。経中の「上には黄庭あり下には関元あり」「琴心三畳し…
『黄庭外景経』は『黄庭経』二種のうちの一つで、七言の韻文であり、その篇幅は『内景経』のおよそ半分にあたる。老子が説いたものと仮託され、それゆえ『老子黄庭経』とも称される。内容は『内景経』と相通じつつもより簡略で古朴であり、黄庭・丹田・関元・明堂など身内の宮室を存思の対象とし、元気の呼吸、精を閉じ神を存すること、玉液の漱咽を説き、「性命を扶…
『老君音誦誡経』は、北魏の寇謙之が天師道を改革した綱領的文献『雲中音誦新科之誡』の残存部分である。経は太上老君の口を借りて「三張の偽法」（租米銭税、男女合気の術、祭酒の世襲）を痛烈に批判し、「礼度を首と為し、これに服食・閉練を加える」ことを求め、道官・祭酒の受箓・伝度・上章・斎直・厨会・誦経・治病などの儀節を規定して、天師道旧来の租米制と…
『老子想爾注』は初期天師道（五斗米道）による『道徳経』の宗教的注解であり、道教が老子の哲学を神学と戒律へと転化させた鍵となる文献である。注文は「道」を人格化して「太上老君」とし、「一は形を散じて気となり、形を聚めて太上老君となる」と説く。信徒には「道誡を守る」「精を結んで神と成す」ことを求め、善行を積み道戒を奉じることによって長生成仙を求…
『老子中経』は又の名を『珠宮玉暦』といい、人身の内神を系統的に叙述する現存最古の道経の一つである。全書五十五章、天地と人身とが相応ずる神真を一つ一つ挙げる。上章は上上太一・無極太上元君・東王父・西王母・皇天上帝などの宇宙の神を述べ、中章以下は人身の各部位の神（泥丸・絳宮・丹田・五臓・四肢の諸神など）を述べて、その名号・服色・居処と存思の法…
『霊宝領教済度金書』は道蔵中最も巻数の多い科儀総集であり、東華派の寧全真が授け、温州の林霊真が編集したと題し、三百二十一巻からなる。全書は南宋以来の霊宝斎醮のあらゆる儀範を集大成しており、黄籙大斎、金籙斎、玉籙斎、九幽斎など各種斎醮の壇式図、科儀次第、章表文検、符籙法印、存思の秘訣、諸神の班位、斎官の職掌、および煉度、施食、開通道路、破獄…
『霊宝玉鑑』は元代に編纂された霊宝斎醮法要の総集であり、四十三巻からなり、「玉鑑」の名は行法者にとっての明鏡たりうることを喩えたものである。全書は総叙、壇儀、請官、章奏、符命、存思、変神、召合、煉度、開度、施食、抜度、謝恩などの門に分かれ、門ごとに斎醮に必要な符篆、呪訣、存想の秘法、文検の書式を編集して収め、あわせて多数の図式（壇図、符図…
陸修静は道教斎醮科儀の基礎を築いた人物であり、三洞経書の整理と併せて古霊宝経に基づき体系的な斎法の儀範を制定した。これは「斎儀百余巻」と史書に称される。現在道蔵に残るものには、斎儀に用いる簡文の書式を記した『太上洞玄霊宝衆簡文』、燃灯・懺悔・戒罰などの儀節の意義を説明する『洞玄霊宝斎説光燭戒罰灯祝願儀』、斎法の意義を論じ九斎十二法に分ける…
『龍門心法』は、清初全真龍門派第七代律師の王常月が伝戒の際に説法した記録で、弟子の邵守善・詹守椿らが編み、二十講からなる：帰依三宝、懺悔罪業、断除障礙、捨絶愛縁、戒行精厳、忍辱降心、清浄身心、求師問道、定慧等持、密行修真、報恩消災、立志発願、印証効験、保命延生、闡教弘道、済度衆生、智慧光明、神通妙用、了悟生死、功徳円満。王常月は「戒は全真…
『清和真人北游語録』は丘処機の後継者であり全真第六代掌教であった尹志平（号は清和子）が北游の期間中に門人に語った説法を輯録したものであり、段志堅によって編まれた。語録は平易な言葉で全真の修行を説く。「忍辱」「積功累行」「不起心」を要とし、「修行の害は食・睡・色の三欲を重しとす」と説き、日常のことにおいて心性を磨くことと清規を遵守することを…
『清微斎法』は元代の清微派による斎醮の儀範であり、二巻からなり、清微派が黄籙斎・煉度などの儀式を執り行う際の手順と内煉の要訣を記す。清微派は南宋末に興り、「会元」を旨とし、上清・霊宝・道徳・正一の四派の符籙と雷法を融合させ、とりわけ内煉を重んじる。本書はその斎法における「内煉を本とし、符法を用と為す」という特徴を体現している——斎を行う前…
『全真清規』は元代の陸道和が編集した全真叢林の規制であり、一巻からなる、道教に現存する最古の「清規」類の文献である。内容には指蒙規式（新たに出家する者が知るべきこと）、簪披次序、遊方参請、坐鉢規式、鉢室賞罰、三不起身、全真堂下執事榜、教主重陽帝君責罰榜、長春真人規榜、了真子升堂文などが含まれ、出家、雲遊、掛単、坐鉢（集団での静修）、執事の…
『三洞珠嚢』は唐初に編まれた道教の類書であり、主題別に三洞四輔の諸経と仙伝を摘録し、「救導品」「相好品」「服食品」「坐忘精思品」「三洞経書品」「老子為帝師品」「諸家醮事品」「三十六部尊経品」などの門目を設け、各条にその出典の経名を注記する。その価値は思想上の独創にあるのではなく、文献の保存にある。すでに散逸した多くの六朝道経、『道学伝』『…
『上洞心丹経訣』三巻は、唐代の外丹・服食及び養生の性質を兼ね備えた文献である。書中には草木や金石を主とする各種の丹薬と服食の方が記され、薬物の採集時期、炮製の方法、服用の禁忌及び主治の効能が詳しく述べられ、あわせて行気、存思と丹薬を組み合わせる法についても論じられている。もっぱら金石の大丹を求めた『九鼎神丹経訣』の類とは異なり、この書はよ…
『上清大洞真経』は上清経系の首経であり、「三十九章」は三十九天帝を象り、茅山宗によって最高の経典として奉じられ、それゆえ「大洞」の名は「洞真」に由来する。経文は存思を主とし、誦習する者は三十九帝君と身中の諸神とが一つ一つ降真し、風を廻らせ混合することを存想し、「風を徊らせ帝一に混合するの道」によって身中の神と天神とを合一させるとし、万遍誦…
上清経系は東晋中葉、句容の許氏一族と霊媒楊羲との間で形成された一群の「降真」経典であり、後の茅山宗によって「洞真」部の本源として奉じられた。その核心は『大洞真経』のほか、『太上黄素四十四方経』（日月の存思、飛歩、隠遁の方を論じる）、『上清太上帝君九真中経』（九真帝君の法と「三一」の存思）、『紫度炎光神玄変経』『金真玉光八景飛経』『八素真経…
『上清霊宝大法』金允中本は南宋の霊宝科儀の集大成の作であり、全四十五巻からなる。金允中は南宋の道士で、霊宝の旧法を師承し、この書において黄籙斎・煉度・章奏・符籙・法印・存思・壇儀・職牒などの霊宝大法を系統的に整理し、「霊宝は斎法を主とす」ことを明示して、建壇・発奏・宿啓・行道・朝真・施食煉度・設醮謝恩の各節の儀範を詳しく載せる。著者は当時…
王契真本『上清霊宝大法』六十六巻は、寧全真が伝えた「東華派」霊宝法の体系的総集であり、金允中本と並び行われるが、内容はより庞雑である。寧全真（1101〜1181）は南宋の著名な法師で、その東華霊宝法は天心正法・雷法と霊宝斎科を融合させたもので、王契真がこれを編纂して書とした。書中では道体・法箓・神譜・壇図・符篆・章奏・存思・煉度・施食・職…
『摂養枕中方』は孫思邈の撰と題し、「自慎」「禁忌」「導引」「行気」「守一」「服食」の諸節に分かれる簡明な養生手引書である。「自慎」では「善く摂生する者は、常に少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少楽、少喜、少怒、少好、少悪なり」と説き、これがいわゆる著名な「十二少」である。「禁忌」では飲食起居の戒めを列挙し、「導引」「行気」には具体…
『太平経』は現存最古にして最大の篇幅を持つ初期道教経典であり、漢末太平道の思想的源流である。『後漢書』襄楷伝によれば、順帝の時に琅邪の宮崇がその師于吉が得た神書『太平清領書』を献じ、桓帝の時に襄楷が再びこれを上呈し、張角が「頗る其の書を有す」といい、ついに太平道を創始した。全書は天師と真人の問答体で書かれ、内容は多岐にわたる。元気をもって…
『太上出家伝度儀』は北宋の道士・賈善翔が撰した道士出家受度の儀範であり、俗人が出家して道士となる際の完全な儀式を記す。度師、保挙師、監度師の三師が主宰し、まず入壇して焚香し三清に啓白し、受度者は礼拝・忏悔し、その後剃度（道教の出家は落髪せず、ここでは冠巾を指す）、法服（冠、帔、裙）の授与、経戒（十戒、『道徳経』など）の授与、法名の授与を行…
『太上黄籙斎儀』は杜光庭が陸修静・張万福の旧儀を基礎として削定した黄籙斎科儀の総本であり、五十八巻からなる。黄籙斎は霊宝斎法の中で亡魂を抜度し幽顕を済度する最も重要な斎法であり、本書はその宿啓、三時行道、礼十方、忏悔、発願、誦経、転経、解壇、言功など各段階の科文、呪訣、存思、歩虚詞を詳細に記録し、あわせて諸天の聖位、斎官の職掌を付す。全書…
『太上老君戒経』は、老子が関を出る際に尹喜のために戒を説いたとの体裁を取り、道教の「五戒」（不殺生・不偸盗・不邪淫・不妄語・不飲酒）と「十善」を宣説する。五戒を五行・五臓、五方・五帝に配し、「五戒を持する者には善神が営衛し、悪鬼は遠ざかる」とし、犯す者はその罪が三途に及ぶとする。経は仏教の五戒を道教の戒条に改造し、中国式の五行・身神による…
『太上老君説報父母恩重経』は太上老君の名に託して父母の養育の恩を宣説する。懐胎十月の苦しみ、乳哺三年の労、乾いた所に子を推して自らは湿った所に就くこと、苦きを咽んで甘きを吐くことを述べ、子女はたとえ肉を割き血を刺して終身供養しようとも万分の一をも報いがたいとし、それゆえに生前には孝を尽くし、歿後には父母のために斎醮を修し、経を誦し、功徳を…
『北斗経』は、太上老君が成都の玉局化に降臨し、張天師のために北斗七星（貪狼・巨門・禄存・文曲・廉貞・武曲・破軍）が人の本命を司り、寿命の記録を掌ることを説いたものである。人は本命日に焚香・持誦し、本命星君を礼拝すれば、厄を解いて寿命を延ばし、災いを消して罪を赦されるとされ、あわせて「北斗呪」と七星符が付される。この経は道教における「本命星…
『天仙大戒』は全真三壇大戒の第三壇にあたり、「三壇円満天仙大戒」とも称する。この戒を受ける者を「天仙戒子」と称し、すでに初真・中極の二戒を受けていなければならない。戒本の内容は条文を列挙することを主とせず、「十善」「十悪」「智慧十戒」を綱とし、心性における「無相戒」を重んじる。すなわち一切の善念はみな戒であり、一切の悪念はみな犯であるとし…
『万暦続道蔵』は明の神宗の万暦三十五年（1607年）、第五十代天師張国祥が勅を奉じて編刊したもので、『正統道蔵』の後を続け、全百八十巻、三十二函からなり、千字文の番号は正統蔵に接続して「杜」から「将」に至る。収録されているものの多くは正統蔵に収められなかった、あるいは明代に新たに出現した著作であり、たとえば『続道蔵』中の『捜神記』（三教源…
『無上秘要』は現存最古の道教類書であり、北周の武帝が仏道二教を廃した後に通道観を設置し、勅命によって編纂させたもので、道教の精義を総括して国家の教化に資することを意図した。全書はもと百巻二百八十八品であったが、現存するのは六十八巻で、南北朝以前の三洞四輔の経文を分品して摘録する。内容は劫運・天地・日月・洞天・帝王・神仙の品第から、道士の出…
『逍遥山万寿宮志』二十二巻は、江西新建の西山（逍遥山）玉隆万寿宮の沿革・建置と許真君信仰を記す。内容には星野形勝、宮殿図考、許真君および浄明諸祖の伝記、歴代の勅封詔誥、碑記文翰、田産香火、朝香の儀節、芸文詩賦などが含まれ、体例は完備している。玉隆万寿宮は許逊が飛昇した地であり、宋の真宗・徽宗がたびたび封号を加え拡建したことから、南宋以後は…
『許真君仙伝』は東晋の許逊（約239〜374）の生涯と神迹を記す。許逊は字を敬之といい、南昌の人で、かつて旌陽県の令を務めたが、後に官を辞して西山に隠棲し、孝道と忠信をもって教えを立て、蛟を斬って害を除き、水を治めて民を安んじたとされる。伝承によれば東晋の寧康二年（374）、一家四十二人を挙げて宅ごと空に飛び去り（抜宅飛昇）、鶏や犬までも…
『玄門日誦早晩功課経』は全真道観で毎日朝夕に必ず誦む経懺の合集であり、明清の間に十方叢林において定型化し、正一の宮観でも広く用いられている。朝課では順に浄心・浄口・浄身・安土地・浄天地・祝香・金光・玄蘊の八大神呪を誦み、続けて『清静経』『心印経』『玉皇経』（あるいは『救苦経』）および諸聖の宝誥・讃詩・三皈依を誦む。晩課では『救苦経』『生天…
『要修科儀戒律鈔』は唐代玉清観の道士朱法満が編集した道教科儀・戒律類の類書で、十六巻からなる。全書は品を分けて唐以前の経文を摘録し、経戒の伝授、道士の威儀、法服、斎戒、焼香、誦経、朝拝、壇場、道観、師資、生死、喪葬、罪福報応などに及び、各品はまず経文を引きそのあとに按語を加え、『太真科』『玄都律』『千真科』『本相経』『洞玄真一自然経訣』な…
『墉城集仙録』は中国最初の女仙専門の伝記総集である。「墉城」は西王母が住む金城であり、杜光庭は西王母を女仙の宗祖とし、金母元君・上元夫人・雲華夫人（瑶姫）・太真夫人・南極王夫人・魏華存・麻姑・樊夫人・花姑・謝自然などの女真の事跡を順に記し、あわせて上清経典・地方伝説・唐代の実事を採り入れている。書中には西王母を首とする女仙の系譜が体系的に…
《元始天尊说北方真武妙经》是真武（玄天上帝）信仰最核心的「本传」经典，经中元始天尊为妙行真人说真武来历：净乐国王与善胜皇后梦吞日光，怀胎十四月，于开皇元年三月初三日诞太子于王宫；太子「生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行」，誓断天下妖魔，遂辞父母入武当山修道四十二年，功成果满，白日登天，玉帝敕镇北方，统摄真武之位；又敕真武率天兵下界收断…
『度人経』は全称を『元始無量度人上品妙経』といい、霊宝経系の首経であり、正統道蔵もこれをもって全蔵の首に置く。経文は元始天尊が始青天中において経を説いたと仮託し、「十遍説経、普く天人を度す」として、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」との宗旨を宣べ、三十二天帝、諸天の隠韻、大梵隠語と「元洞玉暦」を述べ、この経を誦持すれば亡魂を抜度し、災いを…
『赤書玉篇真文』は古霊宝経のうち核心をなす経典で、陸修静『霊宝経目』では諸経の首に位置づけられる。経中では天地未分の以前にすでに「五篇真文」があり、元始天尊の自然の炁が結んでできた「天書」であって、赤書玉字、五老上帝がそれぞれ一方を掌るとし、この真文は天地の神霊を召し、九幽を開度し、厄を鎮め災いを禳うことができると説く。全書は上巻で真文の…
『真誥』は陶弘景が東晋の楊羲・許謐・許翽の記録した「衆真降誥」の筆跡を捜集・整理して編んだ上清派の根本文献である。全書七篇より成る。すなわち運題象・甄命授・協昌期・稽神枢・闡幽微・握真輔・翼真検であり、前六篇は諸真（魏華存・王遠・清霊真人など）が降し授けた詩誥、修行の指示、仙界と冥府の地理などから成り、末篇の『翼真検』は陶弘景が経文の真偽…
『正統道蔵』は現存する唯一の完全な古代道蔵であり、また道教研究の根本文献でもある。明の成祖の永楽四年（1406年）、第四十三代天師張宇初に命じて校修を主宰させ、その後張宇清・邵以正が相次いでこの事業を継いだ。英宗の正統十年（1445年）に刊成され、全五千三百五巻、四百八十函からなり、三洞（洞真・洞玄・洞神）・四輔（太玄・太平・太清・正一）…
『正一威儀経』は天師道（正一派）の道士の立ち居振る舞いを規範する威儀の経典で、一巻からなる。全書は主題ごとに、正一道士が受籙・朝真・焼香・誦経・飲食・坐臥・行走・法服の着用・治静室への出入り・人との交際・喪葬祭祀など、種々の場面において遵守すべき威儀の細則百余条を挙げる。たとえば「正一受道威儀」「正一朝真威儀」「正一食飲威儀」などであり、…
卿希泰主編『中国道教史』全四巻は、四川大学宗教学研究所が集団で編纂し、1988年から1995年にかけて四川人民出版社より順次出版された、全書約三百万字に及ぶ、現時点で規模が最大かつ最も体系的な中国道教通史である。第一巻は先秦両漢における道教の淵源と創立を、第二巻は魏晋南北朝から隋唐五代を、第三巻は宋遼金元を、第四巻は明清から近現代を叙述す…
『中華道蔵』は明代以来約五百年間で初めて道教経籍に対して行われた体系的整理であり、中国道教協会の張継禹が主編し、複数の大学・研究機関が連携して数年をかけて完成させ、2004年に華夏出版社から出版された、全49冊からなる。『正統道蔵』『万暦続道蔵』を主な底本とし、あらためて分類編成し（三洞真経・四輔真経・道教論集・道教衆術・道教科儀・仙伝道…
『中華道教大辞典』は中国社会科学院の胡孚琛が主編し、中国社会科学出版社より1995年に出版された、中国語圏において規模が最大で学術性が最も高い道教辞書の一つである。全書は約一万三千の項目を収め、道教史、教派、人物、経籍、教義、神仙、方術、内丹外丹、医薬養生、科儀戒律、宮観名山、文学芸術、海外道教などの大分類に分かれ、項目の執筆者の多くは専…
『中極戒』は全称を『中極上清洞真智慧観身大戒経』といい、王常月三壇大戒のうち第二壇にあたり、戒条は三百あるため「三百大戒」とも称される。その内容は六朝上清派の『洞真智慧観身大戒経』に由来し、身・口・意それぞれの止悪行善の細則を網羅する。殺生してはならない、飲酒してはならない、財を貪ってはならない、妄語してはならない、経教を軽んじてはならな…
『重陽立教十五論』は全真教の創始者である王重陽が門人のために立てた修行の綱要であり、住庵、雲游、学書、合薬、蓋造、合道伴、打坐、降心、煉性、匹配五気、混性命、聖道、超三界、養身之法、離凡世の全十五条からなる。内容は全真道士が出家して庵に住し、雲游して参訪し、経を読み薬を合わせ、打坐して心を降し、性命双修を行うべき基本的な準則を定め、「性命…
『諸病源候論』は中国最初の体系的な病因病機に関する専著であり、隋の巣元方らが勅命を奉じて編纂した。六十七門、千七百余りの候に分かれ、病を論じて方は載せない。その際立った特徴は、多くの病候の後に「養生方導引法」が付されている点にあり、その数は二百余条に及び、特定の身体動作、呼吸及び存思によって当該の病を治すことを指示する。例えば風病、虚労、…
『坐忘論』は唐代の上清派宗師・司馬承禎が修道の次第を論じた名著であり、『荘子』の「坐忘」を核心として、敬信・断縁・収心・簡事・真観・泰定・得道の七つの漸進的な段階を提示する。修道者は心を収め境を離れ、「無所有」に住まうべきであり、「安心」から「定」へ、定から「慧」へと至り、最終的に「形神合一」して道を得るとする。文中の「夫れ心なる者は一身…
安邦南天宮はマレーシアにおいて規模最大、香火最も盛んな九皇爺廟の一つであり、一般に十九世紀末に安邦一帯の錫鉱華人労働者が廟を建てて奉祀したことに遡るとされる。毎年旧暦八月三十日の夜に川辺で九皇の聖駕を迎え、九月九日に聖を送る。九日間の九皇斎の期間中、安邦全域に精進料理の屋台が立ち並び、信衆は白衣をまとい黄色の縄を締めて斎戒沐浴し、請火、過…
マカオ道教協会は現地の正一派火居道士の集団によって発起され、成立年には2001年（協会公式サイト）と2002年（中国非物質文化遺産ネットなど）の二説があり、会長は呉炳鋕である。協会の最も重要な事業は「マカオ道教科儀音楽」の救済と整理である。マカオの呉氏一系の道士は清末以来、打醮・超幽・祈福などの法事を請け負い、その経韻は嶺南正一派と広東全…
白雲観は全真教三大祖庭の一つであり、龍門派の祖庭でもあり、また中国道教協会の所在地でもある。唐の開元二十九年（741年）に天長観が建てられたと伝えられ、金の大定七年（1167年）に再建されて太極宮と改称した。元の太祖チンギス・ハンが丘処機を召見したのち、ここに居することを賜り、長春宮と改名した。1227年に丘処機が羽化すると、弟子の尹志平…
北京の白雲観は全真派龍門の祖庭であり、また中国道教協会の所在地でもある。その最も重要な文物収蔵は明の正統十年版『道蔵』五千四百八十五巻である——『正統道蔵』は現存する最も完全な道教典籍の総集であり、歴代の伝本は散逸が甚だしいため、白雲観の蔵本は二十世紀における『道蔵』の影印・整理事業の底本の来源の一つとなった。涵芬楼が1923年から192…
北京東岳廟は元代の玄教大宗師である張留孫及びその弟子呉全節が勅命を奉じて建てたもので、延祐六年（1319年）に着工し、至治二年（1322年）に完成した。東岳大帝を祀る正一派の宮観であり、華北で最大規模の正一派廟宇でもある。廟には中路・東路・西路の三路があり、中路には瞻岱門、岱岳殿、育徳殿などがあり、両廡の七十六司の塑像は道教における冥府司…
北京呂祖宮は清の咸豊年間に創建され、もとは呂祖閣と称し、純陽祖師の呂洞賓を祀る。旧北京城内に残る数少ない呂祖廟の一つである。廟宇の規模は大きくなく、西を背にして東を向き、山門、前殿、呂祖殿及び配殿がある。1980年代以降に修復・開放され、1990年代より北京市道教協会の所在地であり、北京市内で常年開放される全真宮観の一つとして、朝夕の勤行…
妙峰山碧霞元君祠は明清期の北京地域で最も香火の盛んであった碧霞元君廟で、俗に「金頂娘娘廟」と称し、泰山の碧霞祠と同じく泰山娘娘を祀る。清代には毎年四月一日から十五日にかけて京城の進香廟会が盛大に行われ、各種の「香会」（民間の自発的な組織）が集った。1925年に顧頡剛ら学者が妙峰山を調査に訪れ、中国における現代民俗学の実地調査の先駆けとなっ…
ベルギー道教協会（L'Association taoïste de Belgique）は2011年に成立し、欧州道教連合会のネットワークに属する。協会という形態で運営され、固定した宮観は持たない。協会の活動は道教経典の研読、内丹と養生の修習および科儀の学習を中心とする。ベルギーはフランス語圏とオランダ語圏の境界に位置し、その道教コミュニテ…
檳城斗母宮は斗姆元君と九皇大帝を主祀し、マレーシア北部における九皇爺信仰の重要な中心である。九皇爺（九皇大帝）信仰は道教の北斗九星崇拝に由来し、閩南・潮州沿海とシャム華人コミュニティを経て伝播し、マレー半島とタイ南部で毎年旧暦九月初一から初九にかけての「九皇斎」（Nine Emperor Gods Festival）を形成した：信者は斎を…
ペナン蛇廟は1805年の建立で、清水祖師（Chor Soo Kong）、すなわち宋代泉州安渓の高僧を主祀する、閩南安渓系移民の祖籍神である。この廟は廟内に自然に集まる青竹蛇（ワグレルアオハブ）で知られ、信徒はこれを清水祖師の門徒の転生とみなしている。廟では長年香煙が絶えないためこの蛇は温順になったとされ、蛇は毒を失っているが毒牙は残してお…
三聖宮（華人は三聖館 Sarm Sung Goonと称し、西洋人はブレックファスト・クリーク土廟と呼ぶ）は、1885年から1886年にかけてブリスベンの広東系五大宗族が共同で建てたもので、地元の華人の多くがここで菜園を営んでいたことから、ブレックファスト・クリークに立地が選ばれた。廟内には財神、薬王、文昌を祀ることから、「三聖」と名づけら…
二仙庵は青羊宮の東側に位置し、清の康熙三十四年（1695）に四川按察使趙良璧が全真龍門派の道士陳清覚のために建てた。康熙帝は「碧洞真人」の号を賜り、陳清覚が開いた龍門派碧洞宗はこれより二仙庵を祖庭とし、西南地方における全真教の主流となった。庵名は呂洞賓・韓湘子の「二仙」顕化伝説に由来する。清の光緒三十二年（1906）、住持の閻永和らがここ…
大高玄殿は明清両代の皇家道観であり、明の嘉靖二十一年（1542年）に世宗が斎醮を行うために建てたもので、紫禁城外で唯一の皇室専用の道観である。殿宇は北を背にして南を向き、前には瑠璃牌坊と習礼亭（俗称「九梁十八柱」の音楽亭）があり、主体部分には大高玄門、大高玄殿、九天応元雷壇、乾元閣（上円下方で天円地方を象徴する）がある。清代には康熙帝玄燁…
文山廟（Boen San Bio）はタンゲラン第二の古さを誇る華人廟であり、廟の沿革では創建を約1689年とするが、独立した文献による裏付けは欠く。主祀は福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）、配祀は観音、関帝、天上聖母などである。スハルト政権期には慣例により仏教のヴィハーラとして登記され直し、法定名称は Vihara Nimma…
三清宮は宜蘭県冬山郷の梅花湖畔の山麓にあり、三清道祖（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）を主祀する。1970年6月14日に建設委員会が成立し、前宜蘭県長陳進東と白土炎が企画にあたり、同年8月25日には中華民国道教会理事長陳仙洲が起工式を主宰した。1971年1月20日、道教会理事会の決議により「中華民国道教総廟」に指定され、道教団体の連絡拠点と…
ドイツ道教協会（Deutsche Daoistische Vereinigung）は 2015 年、劉誠勇によって創立され、翌年（2016 年）に所属の廟宇を設けた、ドイツ語圏で最大の道教組織である。同協会は道教経典のドイツ語訳と講授、科儀の実践、内丹と養生の教学に携わり、あわせてヨーロッパ道教ネットワークの連携活動に参加している。ドイツ…
フランス道教協会（Association Française Taoïste）は 2001 年、カリーヌ・マルタン博士（道号は静修）によって創立された、フランス最大の道教組織である。同協会は長らく道教経典のフランス語訳、教理の講授、科儀の実践に携わり、あわせて中国道教界との交流を保っている。2017 年 5 月、所属の道観「無名宮」（Wu…
フレズノ列聖宮は致公堂が1880年代初めに資金を集めて建立した二階建てのレンガ造りの廟宇で、一階は集会場、二階は廟堂であり、神龕の木彫は記録によれば1869年に広東で彫られてからアメリカへ運ばれたもので、カリフォルニア中央渓谷における華人宗教建築の代表例である。1890年前後、フレズノの華人街はすでにカリフォルニア最大級の華人街の一つとな…
高雄道徳院は太上道祖（老子）を主祀し、あわせて三清道祖・玉皇上帝・三官大帝を奉じ、道教太乙真蓮宗に属する、台湾では数少ない道派の帰属が明確な道場である。開宗者郭騰芳（道号は蔵応、1923—1998）は1950年代から高雄で道教を布教し、1956年には台湾初の道教布教所を設立した。主祀の金身は大樹区姑婆里の天公廟に由来し、まず大港の保安宮に…
上帝廟はクチンのアタップ通り（Jalan Carpenter）に位置し、玄天上帝（真武大帝、上帝公）を主祀する。現存する建築の再建年は一般に1889年とされるが、初期の沿革については信頼できる記録を欠く。玄天上帝は道教における北方の神であり、閩南・潮汕および南洋の華人社会で広く信仰され、多くは鎮邪と航海守護の神とみなされている。この廟は潮…
寿山亭大伯公廟はクチンのサラワク川畔に位置し、廟の沿革によれば1770年の建立とされ、一般にクチン最古の華人廟とみなされているが、ブルック王朝以前の年代については独立した文献による裏付けを欠く。大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて観音・地蔵などの仏教の菩薩を奉祀しており、東南アジアの華人廟における仏道混淆の典型である。1856年・1965…
慶雲南院はベトナム、さらには東南アジアにおいて厳密な意味での道教宮観といえる数少ない存在である。中国伝統の道教科儀と出家制度を保存し、道士は全真の清規を守り、ベトナムのメディアからは「サイゴン最大の華人道観」と称される。1936年にチャンフンダオ通りに「全慶堂」が設けられ、1939年に陳啓明によって正式に創立され、1942年に第11区の現…
済瀆廟は正式名称を済瀆北海廟といい、隋の開皇二年（582）に創建が始まり、唐の貞元十二年（796）に北海祠が増築され、四瀆の神を祀る廟のなかで規模最大かつ保存状態が最も完全なものである。廟の敷地面積は86,255平方メートルにおよび、宋代から清代にかけての建築23棟が現存しており、「甲」字形の配置をとる。すなわち前方に済瀆廟、後方に北海祠…
玄奘寺は1968年、カルカッタ南東のアダルシャ・ナガルに創建された漢伝仏教の寺院であり、唐代にインドへ求法の旅をした玄奘の名にちなみ、華人仏教がインド本土へ回帰することを寓意している。境内は規模が大きく、共同墓地、コミュニティホール、図書室を備え、カルカッタ華人社会の葬送と集団的な追悼行事の主要な場となっている——廟の多くが二階や屋上の小…
佳県白雲観は黄河西岸の白雲山上に位置し、明の万暦三十三年（1605）に道士李玉鳳が創建した。万暦四十六年（1618）、神宗は『道蔵』一部を頒賜し勅建とし、その後明清代を通じて幾度も増築され、殿堂廟宇五十余か所からなる、山に沿って点在する西北最大の道教建築群となった。真武大帝を主祀する。主な建物には真武大殿・蔵経閣・玉皇閣・三清殿・五祖七真…
東華廟は、十九世紀の北米において玄天上帝（北帝）を正殿中央の主神として祀っていたことが文献上確認できる唯一の都市の大廟である。創建者の黎普泰は広東出身のチャイナタウンきっての富豪の名医であり、1870年にガス爆発で重傷を負い顔に大きな傷を負ったことをきっかけに、翌年私財を投じてセントルイス小路の建物一棟の三階全フロアに廟を建てた。前後六か…
米国媽祖廟朝聖宮は、サンフランシスコの台湾系華僑である高嘉徳（一説に号は毅生）と、禅功療法を得意とする邢仁佑らによって発起され、1986 年に創立された。天上聖母媽祖を主祀し、台湾雲林の北港朝天宮と分霊・進香の往来がある。この廟の出現は、1965 年の米国移民・国籍法改正以後の華人系人口構成の変化、および 1980 年代台湾の経済発展に支…
ラヴェンズウッドは北部クイーンズランドの十九世紀後期における金鉱および選鉱の町であり、華人の鉱夫と菜園農家がここに集住し廟を建てた。廟の建築はすでに久しく消失しており、ここが遺跡であって現存する宮観ではないことを明確に説明すべきである。しかし敷地そのものは依然として重要な考古学的価値を有しており、地表には今なお二基の「豚焼き炉」が識別でき…
北帝廟は内陸北西部で最大規模の華人廟宇の一つであり、1870年に第一大通りとB街の角に初めて建てられ、1890年に513 C街へ移り、1959年に『ルイストン・トリビューン』紙の工場のために取り壊されるまで、九十年近く存続した。「Beuk Aie／Buck Eye／Bok Kai」は北帝の広東語および台山語の音写であり、アイダホ州歴史協会…
正一観は龍虎山の煉丹岩の麓に位置し、張道陵がここに廬を結んで丹を練ったと伝えられ、第四代天師の張盛が龍虎山に戻ってから「伝籙壇」を建てたとされ、天師道最古の授籙道場の一つである。唐の会昌年間には真仙観と称され、宋代に正一観の名を賜り、明の嘉靖年間に再建されたが、清末以降は荒廃した。1990年代に明代の規制にならって再建され、山門、玉皇殿、…
永安宮は1825年に建立され、マラン華人のカピタン郭三孩（Kwee Sam Hway）によって興建された、東ジャワ・マランにおける最重要の華人廟である。福徳正神（Hok Tek Tjeng Sin）を主祀とし、観音・関帝・天上聖母・玄天上帝などを配祀する。殿宇は仏・道・儒の三部分に分けて設けられており、インドネシアの「三教廟」（Tempa…
タナオ通りの玄天上帝廟は通称を「虎爺廟」（タイ語 San Chaopho Suea）といい、潮州籍の華人によって1834年（ラーマ三世朝）に創建され、玄天上帝を主祀し、関聖帝君、天后媽祖、財神、斉天大聖を配祀する。これはバンコクにおいて道教的性格を最も確実に立証しうる宮廟の一つである——主神の玄天上帝は道教の北方の神であり、当地に多く見ら…
茅山道文化博物館は江蘇省茅山風景区内に設けられた、上清派と茅山道教を主題とする専門的な展示機構である。茅山は上清派（茅山宗）の祖庭であり、東晋の楊羲・許謐が『上清経』を降授されて以来、陶弘景・王遠知・潘師正・司馬承禎・李含光ら歴代の宗師を経て、唐代における道教の学術及び政治の中心地となり、その存思・誦経と養生の伝統は道教の教理全体に深い影…
米国青松道教会は、香港青松観（全真龍門派の道場で、1950 年に侯宝垣らが広州の宝台から香港へ遷って創建）が北米に設けた分支機構で、1978 年にカリフォルニア州で登記された。同会は純陽呂祖師を主祀の中心とし、全真龍門の法脈を承けており、北米では珍しい明確な教団的伝承を持つ道教機構であって、コミュニティ型の民間廟とは異なる。日常の職能は香…
民都魯大伯公廟は民都魯河口の旧市街に位置し、地元華人社会の主要な廟であり、大伯公（福徳正神）を主祀し、あわせて天后と観音を奉祀する。民都魯はもともとサラワク中部の小さな漁港であったが、1969年に天然ガス田が発見されると急速に発展して工業都市となり、華人社会もそれに伴って拡大し、廟もたびたび拡張された。廟前は川に面し、漁民や船員が平安を祈…
指南宮は俗に仙公廟と称し、孚佑帝君呂洞賓を主祀とする、台湾で最も著名な呂祖道場である。1882年、艋舺県丞王斌林が山西の永楽宮より分霊して呂祖の神像を台湾に迎え、景尾一帯の疫病流行の際に霊験を現したことから、1890年に張通舍らが土地を寄進して廟を建てた。廟名は「呂恩主は天庭の南宮に居す」および「済世度人には指南針が必要」という二つの意を…
関帝廟（Kanti、すなわち関帝の客家音）はタヒチ島で唯一の華人廟宇であり、パペーテのママオ地区に位置する。記録によれば、同じ場所には1860年前後にすでに旧廟があり、1865年に最初の華人労働者がアティモノ（Atimaono）の綿花プランテーションに到着したよりも早い。旧廟は板壁に波形トタン屋根の長方形の簡素な建物で、反り上がる軒はなく…
蓬瀛仙館は新界粉嶺に位置し、1929年に何近愚、陳鸞楷ら広州三元宮出身の道長らが南下して創建した。全真教龍門派に属し、館名は「蓬莱」「瀛洲」の意をとる。山に沿って築かれ、主殿の兜率宮は太上老君、呂純陽、丘長春を奉祀し、ほかに元辰殿（斗姥と六十甲子太歳）、経堂、先人祠堂を備える。1950年に理監事制へ改め、1972年に有限会社として登記され…
蓬瀛仙館道教文化センター資料庫は1999年に設立された、中国語圏で最大規模の道教デジタル文献・知識ベースのプロジェクトである。そのウェブサイトdaoinfo.orgは中英両言語で『道教百科全書』（The Daoist Encyclopedia）を提供しており、その項目は教派・人物・経典・神祇・科儀・宮観と用語にわたって、両岸三地及び海外の…
ポルトガル道教協会（Associação Daoista de Portugal）は2010年、ホセ・バレノ（道号は黄静雲）によってリスボンに創立され、廟を附設する。ポルトガル語圏欧州における主要な道教組織である。協会は道教経典のポルトガル語訳、教理の講授と科儀の実践に従事し、欧州道教ネットワークの連合活動にも参加している。ポルトガルと道…
スイス国内には主に二つの道教団体がある。ATAOS（スイス道教協会）は 2007 年、ファブリス・ジョルダン（道号は明光）によって創立され、QuanZhen-dao Schweizerische Daoismus Verein（スイス全真教協会）は 2017 年、チャオ・イン・リュット＝ウー（呉心宏）によって創立され、後者は全真教の法脈を…
上海白雲観は上海で唯一の全真派十方叢林である。清の光緒8年（1882年）、全真龍門派の道士・徐至成が西林後路に雷祖殿を建て、光緒14年（1888年）には北京の白雲観から明版『道蔵』一部を請い受けて「海上白雲観」の名を賜った。以後、江南における全真教伝戒の重鎮となった。観には明の正統『道蔵』（現在は上海図書館に所蔵）と明代の銅鋳神像が蔵され…
上海城隍廟は上海における最も重要な正一派宮観であり、都市信仰の中心である。明の永楽年間、知県の張守約が霍光を祀る金山神廟を城隍廟に改め、元末の上海の名士・秦裕伯を城隍神として祀った。前殿にはなお霍光が祀られ、「一廟二城隍」の形態を形成した。後世にはさらに陳化成が合祀された。清代に拡張され、周囲には豫園と廟市の商圏が形成され、上海城厢の生活…
上海道教学院は松江東岳廟内に設けられ、上海市道教協会によって創設された、正一派道士を育成する機関で、華東地区を対象に募集を行っており、現代中国における正一派道教教育の重要な機構である。その沿革は次の通りである。1986年3月に上海道学班を創設し、1993年7月に上海道学院と改称し、1998年に募集を停止し、2005年9月に上海道教学院と改…
媧皇宮は創世の女神である女媧を祀り、全国最大規模の女媧祭祀建築群である。北斉の文宣帝の時、中皇山の崖壁に石窟が開かれ仏経が刻まれた（北斉摩崖刻経六部、13万余字で、北朝の刻経中最大規模）。後世、崖上に媧皇閣が建てられ、明清期に四層の楼閣として再建された。鉄鎖で崖壁に繋がれており、参拝者が多いと楼閣がわずかに揺れることから、俗に「活楼」「吊…
サンディエゴ道教精舎は、アメリカで最も早期に「道教」の名義で登記された宗教法人の一つであり、1975年に成立した。現在の主宰者は道士、中医師にして武術家であるビル・ヘルムである。華人移民コミュニティの香火廟とは異なり、この種の機構は20世紀後半にアメリカ本土の白人知識層が道教を受容した産物に属する。太極拳、気功、道教瞑想、道家哲学と中医を…
昭格署は朝鮮王朝唯一の国家道教機関であり、1396年に漢城（現ソウル）に設けられ、はじめは昭格殿と称し、1466年に昭格署と改称されて規模を縮小された。署内には太一殿・三清殿が設けられ、「醮祭」を主宰して禳災祈福を行った。その儀軌は高麗以来の道教国家祭祀の伝統を承けるものである。今日のソウル三清洞という地名は、昭格署の三清殿に由来する——…
スロベニア至高和諧道観は2018年、ユレ・チェフ（道号は袁維奇）によってコペルに創立された。欧州において実体の宮観を有する数少ない道教団体の一つであり、その名称はイタリア・カゼルタの至高和諧道観から継承されたもので、欧州道教ネットワーク内部における法脈と名号の伝承関係がうかがえる。道観は経典の研読、科儀の実践、内丹の修習に従事し、欧州道教…
嗣漢天師府は歴代の張天師が起居し教門を掌る所であり、宋の徽宗の崇寧四年（1105）に上清鎮関門口に勅建され、元の延祐年間に現在地へ移された。明の太祖洪武元年（1368）には「大真人府」として建立を賜り、清代も真人府と称され続けた。府第は北を背にして南に面し、前方には大門・儀門・玉皇殿があり、中央には三省堂（天師の起居・執務の場）、後方には…
1949年、江西龍虎山第六十三代天師張恩溥は、子の張允賢および祖伝の剣印を携えて海を渡り台湾に来た。1950年、台北の覚修宮に「嗣漢天師府駐臺灣辦公処」を設け、臺灣省道教会を創立した。これは正一教が台湾に制度的拠点を築いた始まりであり、その後の授箓・伝度・斎醮の体系は台湾正一教の道壇において継承された。1969年に張恩溥が逝去すると、在台…
台北の国立故宮博物院は清宮の旧蔵を継承し、1925年10月10日に北京の紫禁城で成立した。文物は幾度も南遷・西遷を経て、1965年11月12日に台北で復院し、所蔵品は約69万9千点に及ぶ。道教関連の収蔵は書画・器物・図書文献の各部に散在しており、歴代の道釈人物画、道教を題材とする版画、法器と道経の写本・刊本などがあり、宮廷道教と道教美術を…
天水玉泉観は城北の天靖山麓に位置し、元の大徳三年（1299）に全真道士梁志通が主導して修建した（一説に唐代に既にあったとされる）。明清代に度々拡張され、山に沿って上へと連なる殿宇九十余間からなる建築群となり、隴東南最大の道観である。観内の三清殿・玉皇閣・文昌宮などには元・明・清の木造建築が保存されており、玉泉の井戸水は飲めば延年益寿すると…
通善壇は1938年、香港島中環に創立され、全真派呂祖信仰の系統に属し、二十世紀二十年代から五十年代にかけての香港における全真教堂創設の潮流の一員である。壇址は威霊頓街の階上に設けられ、内部には祖師殿・観音殿・玉皇殿があり、先人の位牌と長生禄位も祀られている。壇の運営は経懺を根本とし、朔望と各神の誕辰に誦経を行い、新年には攢杯礼斗を、清明と…
正龕には「北極鎮天真武玄天上帝」（北帝）と関聖帝君が主祀される。カリフォルニア州立公園の案内では、中央の「財神壇」に関帝と北帝を祀るとしており、CINARC（海外中国建築研究センター）には同廟所蔵の19世紀の北帝像の写真が残り、主壇三体のうちの一体である。これは全米でも確証できる玄武大帝の奉祀地として数少ない例の一つである。雲林廟（The…
無量観は千山道教の首観である。清の康熙初年（約1667年）、全真龍門派第八代道士の劉太琳が瀋陽の太清宮からこの地に至り、初めは羅漢洞に居して修行し、のちにここに観を建てた。「無量祖師」を奉じたことに因んで名づけられたとされる（一説に「無量寿」の義によるという）。観は山勢に沿って上下院に分かれ、山門、老君殿、三官殿、玉皇閣、西閣、聚仙台、八…
武当博物館は湖北省武当山風景区に設けられ、武当道教と真武信仰を主題とする。武当山は唐宋以来、真武（玄天上帝）の道場であり、明の永楽年間に大規模な造営が行われ、金殿・紫霄宮・南岩宮・玉虚宮を核心とする広大な建築群が形成された。これは中国古代における皇家道教工事の頂点をなすものである。現存する古建築は五十三カ所にのぼり、1994年12月17日…
武当山は古くは太和山と称し、真武大帝（玄天上帝）の道場であり、道教七十二福地の第九「太和山福地」に数えられる。漢魏以来隠修の地とされ、唐の貞観年間に五龍祠が建てられ、宋元期に次第に隆盛し、元代には張守清らが道場を大いに興した。明の成祖朱棣は「靖難の変」によって帝位を得たことから真武を護国の神として尊び、永楽十年（1412）より三十万の軍民…
木蘭山は花木蘭の故郷と伝えられ、唐代に木蘭将軍廟が建てられた。明代には道教が大いに興り、七宮八観三十六殿からなる建築群が形成され、武当山と同じく真武を奉じることから「小武当」と称された。山中の金頂（玉皇閣）・真武殿・木蘭殿・玉皇閣・斗姥宮などは多くが明清期の石造建築で、すべて現地の石片を積み上げた乾式工法によっており、独特の風格を持つ。山…
八仙宮は俗に八仙庵と呼ばれ、西安最大の道観であり西北地域の全真龍門派十方叢林である。伝承によればこの地は唐代の興慶宮旧址の一角にあたり、宋代に呂洞賓がここで顕化したと伝えられ、そこで庵を建てて八仙を祀った。元明代に拡張され、清の乾隆・光緒年間に修築された。1900年、八カ国連合軍が北京に侵入した際、西太后と光緒帝は西安へ逃れる途上でこの八…
西安碑林博物館所蔵の唐代老君石彫坐像は、もとは陝西省臨潼の驪山老君廟にあり、後に碑林に移された、碑林の中で道教の代表的文物と確認できるものである。像高は193センチメートルで、老君は開襟の道袍をまとい帛帯を締め、三層の石台の上に結跏趺坐する。台座の上層には番蓮文、中層には蓮花文、下層には変形牡丹文が飾られ、文様の層次と彫刻技術はいずれも盛…
西山万寿宮は浄明忠孝道の祖庭であり、晋代の高道である許逊（許真君）を祀る。許逊は東晋の寧康二年（374年）に西山で「宅を拔きて飛昇した」と伝えられ、弟子が許仙祠を建て、南北朝期には遊帷観と称され、宋の真宗が玉隆宮の名を賜り、徽宗の政和六年（1116年）には玉隆万寿宮に昇格して、西京の崇福宮の制にならって造営され、規模は壮大であった。南宋か…
香港道教連合会は1961年6月に成立し、香港道教界の総合的な調整機関であり、全真、先天道、正一など諸系統を横断し、会員道堂は百を超える。一部の英語資料では1957年を創立年としているが、実際にはその年、道堂七か所が「港九道教総会」の結成を試みた未成の動議であり、1961年をもって正式な成立年とするのが妥当である。連合会は2013年より毎年…
崇文閣は1849年に建立され、天福宮の東側に位置する、シンガポール最古の華文教育機構の一つであり、天福宮の董事陳金声ら福建籍の僑領によって発起・建立された。文昌帝君を祀るとともに義学を附設していた。廟学一体は清代の閩粤地方社会における常制であり、移民はこれをそのまま南洋に移植した。文昌帝君は科挙功名を主司する神であり、その祠はしばしば書院…
三清宮は2003年3月に落成し、三清道祖を主祀して大羅天三清殿を設け、あわせて三祖殿と孔子殿もあり、儒家の先賢をも奉って道儒並重の姿勢を体現している。宮の側の自述によれば、シンガポールで初めて道教の最高神である三清を奉祀する正統な道観であるという——南洋の華人廟宇の大多数は媽祖・大伯公・九皇爺などの民間の神祇を奉じており、三清を主祀するも…
玉皇殿は俗に天公壇と称し、シンガポールで数少ない玉皇上帝を主祀とする廟であり、廟の由緒書によればおよそ1887年の創建で、福建籍の信徒によって合楽路一帯に募建された。玉皇上帝（天公）は閩南の民間信仰において最高位に位置し、正月九日の「天公生」は閩南人にとって最も盛大な祭典の一つであり、この廟はシンガポールにおける天公誕の主要な祭祀の場であ…
新竹都城隍廟は台湾で最も位階の高い城隍廟である。清の乾隆十三年（1748年）、淡水庁同知の曾日瑛が奏請して建立され、廟地は竹塹の墾戸である王世傑が献じたもので、北門街の店屋の賃料をもって廟務を維持した。台湾の城隍は行政の階層に応じて都城隍、府城隍、県城隍などに分かれ、新竹城隍はもと庁城隍であった。廟側に伝えるところでは、光緒十七年（189…
本頭公廟はヒューストンの潮州系華人社会によって1999年に創建された。社会の主体は1970年代以降にベトナムのチョロン（Chợ Lớn）などインドシナ半島の華人街を経て二次移民としてアメリカに渡った潮汕人であり、ベトナム語では Chùa Ông Bổn と呼ばれ、アメリカ南部で最大規模の潮州系廟宇の一つである。廟宇は潮汕の宮廟形式を採用し…
毓璜頂はもと玉皇頂といい、山頂に元代に建てられた玉皇廟にちなんで名づけられた。明清期にたびたび修築され、光緒年間に「毓璜頂」と改称された。廟には玉皇殿・三清殿・呂祖殿・観音殿などがあり、煙台市街と港湾を見下ろすことができる。1980年代に公園として整備され道教活動が再開され、煙台市道教協会の所在地となっている。毓璜頂の正月廟会は膠東地方の…
英国道教協会（The British Daoist Association、BDA）は 1996 年、シ・ジンによって創立された、英国で合法登記された非法人の会員制協会であり、中国道教協会の成立以来一貫してその承認を得ており、英国最大の道教組織である。同協会は自らに廟宇や固定の拠点がないことを明言しており、日常の修習・講座・接心はいずれも…
『朝元図』は永楽宮三清殿の四壁に描かれており、元の泰定二年（1325）に成り、諸神が元始天尊に朝謁する盛大な行列を描いた、中国に現存する規模最大かつ題材が最も豊富な元代壁画であり、画風は呉道子『五聖朝元』の系統を継承している。画面は高さ4.26メートル、長さ94.68メートルで、面積については429.56平方メートルと403.34平方メー…
雲泉仙館はもと広東南海西樵山白雲洞雲泉仙館（清の道光二十七年、1847年建立）に源流を持ち、1944年に呉礼和ら道長が香港德輔道西に創館し、1975年に新界打鼓嶺坪輋の園林用地を購入し、1986年に呂祖殿が開光した。純陽派に属し、呂洞賓を主祀し、あわせて誦経・超薦などの科儀を執り行う。館内は庭園で知られ、牌楼、蓮池、亭榭、盆景園があり、1…
元清観は俗に天公壇と称され、清の乾隆二十八年（1763）に彰化の泉州籍移民が資金を出し合って建立した。玉皇上帝を主祀し、王母娘娘と太上老君を同祀する、台湾で最も早く玉皇上帝を主祀した廟の一つであり、また「観」を名に冠し太上老君をあわせ奉じる数少ない道教の廟でもある。建築は三進二院の構成で、三川殿・正殿・後殿を含み、清代中期の木彫、石獅、剪…
シカゴ美術館は1879年に設立され、アジア美術の所蔵品は約3万5千点に及び、およそ5千年にわたる時代を跨いで、中国・朝鮮・日本・インド・東南アジア・近中東を網羅する。本項に収録する理由は、同館が開催した「Taoism and the Arts of China」（道教と中国美術）大展にある——これは西洋で初めて道教を主題とした大規模な総合…
紫霄宮は武当山において保存状態が最も完全で規模も最大の宮観建築群の一つであり、展旗峰を背にして建つ。宋の宣和元年（1119）に創建され、明の永楽十一年（1413）に拡張されて今日の格局となり、「太玄紫霄宮」の額を賜った。宮は山の勢いに沿って段階的に高くなり、中軸線上には龍虎殿・碑亭・十方堂・紫霄大殿・父母殿がある。紫霄大殿は重簷歇山頂の大…
中華人民共和国の成立後、道教は土地改革と宗教政策の調整の中で再編を経験した。宮観の土地は没収あるいは縮小され、道士は労働に従事し、一部は還俗した。1957年4月、中国道教協会が北京の白雲観で成立し、岳崇岱が初代会長に、陳攖寧が副会長に就任した（1961年に第二代会長）。協会は『道協会刊』を発行し、道教徒進修班を開催し（1962年）、道教史…
二十一世紀に入り、中国大陸の道教は制度化された管理のもとで発展を続けている。中国道教協会は任法融（2005–2015）、李光富（2015–）らが会長を歴任し、2004年には『中華道蔵』（全49冊、華夏出版社）が出版された。これは正統道蔵以来初めて体系的に整理・標点・再編された道蔵である。2007年には西安・香港で国際『道徳経』フォーラムが…
後漢中後期、黄老道・太平経信仰と民間の巫祝を基盤として、経典を有し、組織を有し、儀礼を有する教団が現れた。学界では通常これをもって道教が正式に創立された標識とする。その一つは太平道である。張角は『太平経』を奉じ、符水と呪説をもって病を癒やし、自ら「大賢良師」と称し、十余年の間に信徒数十万を数え、青・徐・幽・冀など八州に広まって、三十六の「…
道教が域外へ伝播した歴史は長いが、その広がりは一様ではなかった。東アジアでは、唐代の道教が朝鮮半島に影響を与え（高句麗は624年に使者を唐に遣わして道法を求め、唐も道士を高句麗に派遣して『老子』を講じさせた）、また日本にも影響を及ぼした（教団の形成には至らなかったが、陰陽道・修験道・庚申信仰には道教的要素が多く含まれる）。ベトナムでは道教…
辛亥革命は天師の世襲封号を廃止し、道教は帝制時代の制度的な後ろ盾を失って、「反迷信」思潮、廟産興学、戦乱の中で苦しい生き残りを図る一方、近代的な宗教団体を模して組織化を進め始めた。1912年、北京白雲観（全真）は「中央道教会」を成立させ、上海（正一、六十二代天師張元旭が主宰）は「中華民国道教総会」を成立させたが、その後各地の道教会は興って…
明代の道教は国家の管理のもとで「正一—全真」の二大勢力図を存続させたが、正一教は斎醮・符籙に長じていたことから、より朝廷の倚重を受けた。太祖朱元璋は1368年に四十二代天師張正常を召し、1370年には「天師」の称号を革めて「正一嗣教真人」を授け、1382年には道録司を設けて全国の道教を統管させ、道士を「正一」「全真」の二類に分け、度牒制度…
南北朝は道教の「改革—統合—官方化」の時期であり、南北それぞれに代表がある。北方では、嵩山の道士寇謙之が415年と423年の二度にわたり太上老君と李譜文から『雲中音誦新科之誡』と『録図真経』を降授されたと称し、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税及び男女合気の術を除く」ことを説いて、礼度・誦誡・斎醮をもって旧来の天師道の民間の慣行に代えた…
清朝はチベット仏教を国家の宗教としたため、道教に対する態度は冷淡と統制へと傾いた。順治・康熙初年にはなお天師への礼遇が続き、1651年に五十二代張応京を「正一嗣教大真人」に封じた。雍正帝は一時、龍虎山の婁近垣を崇信し、勅命により京師の大光明殿を修築させた。乾隆帝は1752年（一説には1742年）に天師の品秩を五品に降格し、その朝覲を禁じ、…
隋唐は道教の最盛期の一つである。隋の文帝と煬帝はともに道士を礼遇し、「開皇」の年号もまた道経から取られたものである。唐朝の皇室は李姓であり、老子を「聖祖」として尊んだ。625年、高祖は三教の序列を道が先、儒が次、仏が後と定めた。高宗は666年に老子を「太上玄元皇帝」に封じ、玄宗の時代（712年—756年）に頂点に達した。士庶の家に『道徳経…
魏晋は道教が地方教団から全国的な宗教へと向かい、民間信仰から士族化と経典化へと向かった時期である。張魯が曹操に降った後、天師道は信徒とともに北へ移住し、中原と江南の士族へと深く浸透して、王羲之・郗愔ら世家はみな天師道を奉じたが、同時に組織が緩んで「祭酒」が私に署される問題も生じた。西晋末から東晋にかけて、北方の戦乱によって大量の人口が南へ…
11月、中国道教協会は北京白雲観において1949年以降初となる全真派の伝戒を行い、全国から75名の戒子が初真・中極・天仙の三壇大戒を受けた。全真戒律の伝承が回復した。
1991年、龍虎山嗣漢天師府において1949年以降初となる正一派の授籙が（海外の道衆に対して）行われ、1995年より国内の正一道士への授籙も始まった。正一籙法の伝承が回復した。
陸修静（406-477）は出家後、名山を遍歴して道経を捜訪し、『霊宝経目』（437）を撰して真偽を弁別した。また『洞玄霊宝五感文』『斎戒威儀諸経要訣』などを撰し、斎醮の儀範百余巻を制定して道教科儀を規範化した。
2016年に崂山太清宮、2019年に南岳衡山などで全真派の伝戒が行われ、これ以前の青城山（1995）、千山（2002）、白雲観（2002など）における複数回の伝戒と合わせて、全真戒律の伝承は常態化した。
順治十三年三月、全真龍門派第七代律師の王常月は勅命を奉じて北京の白雲観で開壇説戒を行い、前後三度にわたり登壇して、受戒した弟子は千余人にのぼり、紫衣を賜った。これが清代における全真教公開伝戒の始まりであり、王常月は「龍門中興の祖」と尊ばれた。
王常月は南游して金陵隠仙庵・杭州宗陽宮・湖州金蓋山・武当玉虚宮などの各所で伝戒を行い、初真戒・中極戒・天仙大戒からなる「三壇大戒」を制定した。弟子の譚守誠らはそれぞれ各地に伝え、龍門派の支派は江南一帯に広まった。1680年、王常月は羽化した。
北天師道は北魏の道士寇謙之が天師道を改革して成立させた宗派である。寇謙之は若い頃、嵩山で修道した。『魏書』釈老志の記載によれば、神瑞二年（415年）、彼は太上老君が嵩山に降臨し、「天師」の位と『雲中音誦新科之誡』二十巻を授け、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の術を除去せよ」と命じ、「礼度」を第一とし服食閉煉をもって補うべ…
碧霞元君は俗に泰山娘娘、泰山老奶奶と称され、道教の東岳神系の中で最も民間に影響力を持つ女神である。その信仰の制度化の起点は、通常、北宋の真宗の大中祥符元年（1008年）に泰山を封禅した際、岱頂で玉女石像を得て、詔によって祠を建てて祀ったこと——これが昭真祠（後に昭真観と称される）である——に遡るとされる。金元の頃には「泰山玉女」と称され、…
東華派は南宋期に霊宝派から分化した道派であり、寧全真を実質的な創始者とする。その自述する系譜によれば、霊宝の経法は元始天尊から東華帝君（青童君）に伝わり、葛玄・陸修静らを経て北宋末の王古・田霊虚に伝わり、田霊虚が寧全真に伝えたことから東華派と名づけられたという。寧全真、名は立本、河南開封の人で、靖康の変の後に南渡して杭州に住し、霊宝の法術…
方仙道は戦国から秦漢にかけて流行した神仙信仰と方術の伝統を総称する語で、『史記・封禅書』の「方仙道を為し、形解銷化し、鬼神の事に依る」に由来する。戦国時代、燕・斉の沿海地域の方士は、海上に蓬莱・方丈・瀛洲の三神山があり、山上には仙人と不死の薬があると説いた。斉の威王・宣王、燕の昭王はいずれも人を遣わして海に入り仙を求めさせた。秦の始皇帝が…
閣皂宗は霊宝派が唐宋以後、江西の閣皂山を伝法の中心として形成した宗派実体で、龍虎山正一・茅山上清と並んで「三山符籙」と称される。閣皂山は葛玄が煉丹し飛昇した地と伝えられ、東呉の時にすでに道観があり、唐の高宗の儀鳳年間に「閣皂観」の名を賜り、武宗の時に「太極観」と改称された。北宋の真宗の時期、朝廷は三山符籙の伝授の制を承認し、閣皂山の崇真宮…
穹窿山派は清初に施道淵が蘇州で創立した道派であり、祖庭である穹窿山上真観にちなんで名を得た。教内では「姑蘇穹窿山一派」とも称する。施道淵（1617–1678）は号を鉄竹道人といい、童貞のまま道に入り、早年に蘇州朝真観の道士である沈念常に道を学び、十九歳のとき龍虎山に赴いて徐演真より五雷法を習い、正一神霄の一系に属した。後にまた全真龍門派の…
道教の朝鮮半島への伝播は三国時代に始まる。『三国史記』は、唐の武徳七年（624年）に高祖が道士を高句麗に遣わして『老子』を講じさせ、栄留王と国人がこれを聴いたこと、宝蔵王の時（643年）に淵蓋蘇文が奏請してふたたび唐の道士叔達ら八人を迎え、道教をもって仏教を抑えようとし、唐が『道徳経』を賜ったことを載せる。高句麗は一時道教を国教としたが、…
混元派は南宋末元初、雷時中によって創立された法道の宗派であり、天心正法系統の分支に属する。雷時中（1221—1295）、字は可権、号は黙庵、また双橋老人ともいい、原籍は予章（今の江西南昌）で、後に湖広武昌の金牛鎮に居した。道教文献の記述によれば、南宋の咸淳六年（1270年）三月三日、玄帝聖誕の日に、路真君（路大安）がその壇に降臨し、『混元…
南宗は宋元期に張伯端を祖とし、内丹の修煉を宗旨とする道派であり、南方で活動し、後の全真教（北宗）と相対したことから名づけられた。張伯端（987–1082）、字は平叔、号は紫陽、浙江天台の人。成都で異人に出会い金丹の口訣を授かったとされ、熙寧八年（1075）に『悟真篇』を撰した。詩詞の形式によって「先命後性」の内丹修煉理論を闡述し、『周易参…
浄明道は宋元時代に江西南昌の西山において形成された道派で、東晋の許遜を祖師とし、「忠孝浄明」を宗旨とする。許遜は伝えるところによれば晋代の旌陽県令で、官を辞して道を修め、蛟を斬って水を治め、一家をあげて「宅を抜きて飛昇した」とされ、唐宋の間、江西の民間で広く崇拝され、西山の游帷観（後の玉隆万寿宮）がその祠祀の中心となり、孝道を核心とする「…
老荘学派は、先秦諸子の中で「道」を最高の範疇とする思想の流れであり、漢代の司馬談が『論六家要旨』において初めて「道家」と名付けた。その基礎となる文献は『老子』（『道徳経』）と『荘子』であり、ほかに『列子』『文子』『関尹子』なども後世には道家に分類される。老子は「道は自然に法る」「無為にして治む」「柔弱は剛強に勝る」を提唱し、荘子はこれを「…
霊宝派は東晋末に興った道教の経派であり、『霊宝経』を経典的な拠り所とする。霊宝経の伝承は三国呉の葛玄（葛仙公）が天台山で太上真人から『霊宝五符』などの経を授かったことに始まると託されており、その後鄭隠を経て葛洪に伝えられた。東晋の隆安年間（397—401年）、葛洪の従孫葛巣甫が霊宝経を大量に造作し、「風教大いに行わる」状態となり、『元始五…
龍門西竺心宗は清初に現れた龍門派の支派であり、その祖師「鶏足道者」が自ら西竺（インド）より来たと称したことに因んで名づけられた。主要な記載は閔一得の『金蓋心灯』及び『古書隠楼蔵書』に見える。伝えるところによれば鶏足道者はもとの名を野怛婆闍といい、月支国（西域）の人であり、明末に雲南の鶏足山に居して修行し、密教と道法を兼修した。順治十六年（…
楼観道は南北朝から隋唐にかけて、終南山楼観を中心とした道派である。その自述によれば、楼観はもと周の康王の代、函谷関の関令であった尹喜が草を結んで楼となし、星気を観望した場所であり、老子が西へ旅する途中ここに至って『道徳経』五千言を講授したとされ、そのため楼観は「天下道林張本の地」と号される。この伝説は魏晋以後に次第に形を成していったが、実…
閭山派は福建及びその周辺地域、台湾と東南アジアの閩籍社会において流行する民間の道法伝統であり、伝説上の「閭山」（閩江の下にあるとされる仙境）を法術の淵源とし、許遜（許真君）を「閭山法主」として奉じ、陳靖姑（臨水夫人、陳夫人）を核心的な神明にして女性法脈の祖師とする。閭山法は唐宋以来の天心正法、霊宝、浄明許遜信仰と巫法、瑜伽教（仏教密教の民…
三奶派は閭山派の中で陳靖姑（陳奶）、林九娘（林奶）、李三娘（李奶）の「三奶夫人」を祖師とする分派であり、閩江流域及び台湾北部における閭山法の主流の形態である。陳靖姑は唐末五代の福州下渡の人と伝えられ、閭山に赴いて法を学び、のちに旱を解き雨を祈るために脱胎して亡くなったとされる。神となってからは護胎救産、除妖保嬰を専司し、宋代に「順懿夫人」…
媽祖信仰は環中国海において最も重要な航海守護神崇拝であり、道教との関係は密接ではあるが完全には重なり合わないため、当サイトでは「付」として項目を立てる。媽祖はもとの名を林黙（林黙娘とも）といい、伝えられるところでは北宋の建隆元年（960年）に福建莆田の湄洲嶼で生まれ、雍熙四年（987年）に羽化した。生前は巫祝、医薬及び海難救助で名高く、没…
茅山宗は上清派が南朝以後、茅山を祖庭として形成した宗派実体であり、学界では楊許時代を「上清経派」、陶弘景以後を「茅山宗」と呼ぶことが多い。斉の永明十年（492年）、陶弘景は官を辞して句曲山（茅山）に隠棲し、自ら華陽隠居と号し、楊羲・許謐・許翽の手跡を捜索・収集して考訂し『真誥』を編み、『登真隠訣』『真霊位業図』を撰し、華陽の上館・下館を建…
梅山教は、湖南中部の古梅山地区（今の新化・安化一帯）に発祥した民間道法の伝統であり、湘・桂・黔・渝などの地の漢族、および瑶・苗・侗・土家などの民族の間に流行しており、南方の民間宗教と道教が融合した代表的な事例の一つとみなされている。梅山はもと宋代以前「梅山峒蛮」の居住地であったが、北宋熙寧五年（1072年）の「開梅山」の後、漢文化と道教が…
民間道法（学界では「法教」「師教」とも称する）は、宋元以来道教の法術が民間に浸透し、地方の巫覡の伝統と結びついて形成された数多くの法師系統の総称であり、単一の教派ではない。その共通の特徴は、「法師」（籙を受けた道士ではなく）を儀礼の主体とし、各派の祖師（閭山法主、三奶夫人、普庵祖師、梅山張五郎など）を奉じ、地方の言語と音楽を用い、駆邪、治…
南天師道とは、東晋・南朝期に江南で発展した天師道の系統を指し、通常は劉宋の道士陸修静による整頓・改革をもって代表とする。天師道は三国以後の移民にともなって南に伝わり、東晋期には江南の士族と民間に広く流布した。同時に上清・霊宝の新経派も江南に出現し、教団組織は緩やかで、経書の真偽が入り混じり、科儀も統一を失っていた。陸修静は呉興の名家の出で…
南岳道教とは、湖南の衡山を中心として形成された地域的道教伝統を指す。衡山は五岳のうちの南岳であり、道教では「朱陵洞天」（三十六小洞天の第三）と称し、また光天壇、青玉壇などの福地を有する、南方道教の重要な淵源の地である。南岳の諸志によれば、西晋の泰始四年（268年）に道士の陳興明が西陽峰に観を建てたのが、南岳における道教宮観建立の始まりとさ…
道教の欧米への伝播は、華人移民の道教と西洋で在地化した道教の二つの筋道に分けられる。19世紀半ば以降、華人労働者はサンフランシスコ、ニューヨーク、バンクーバー、メルボルンなどの地に関帝廟、天后宮、列聖宮などの廟宇を建て、正一式の祭祀と年中行事の儀礼を保った。20世紀後期には香港・台湾、シンガポール・マレーシアおよび大陸の道士と道堂が相次い…
普庵派は、南宋の高僧普庵祖師を祖師とする民間儀礼の伝統である。仏教に由来するとはいえ、伝承の過程で道教の符法や科儀を大量に吸収し、仏道の間に位置する「法教」体系を形成した。道教史および民間宗教の研究者からは、閭山派と並び称される南方の法派の一つに数えられている。普庵印粛は江西袁州宜春の人で、臨済宗の僧であり、南泉山慈化寺の住持を務めた。伝…
千峰派は清末民初に趙避塵が創立した内丹の流派であり、自ら「千峰老人」と号したことに因んで名づけられ、正式名称は「千峰先天派」という。趙避塵（1860—1942年）は字を順一といい、北京昌平の人で、若い頃病のために道を学んだ。自らの述べるところによれば、了然、了空禅師（自ら柳華陽の伝人と称した）及び全真龍門、南無などの派の師父に次々と師事し…
清微派は南宋末から元にかけて興った、上清・霊宝・天師・神霄の諸派の符法を融合した雷法道派で、奉じる「清微天」（元始天尊の居所）にちなんで名づけられた。その自述の系譜は唐末の広西零陵の祖舒（元君）にさかのぼり、数代を経て南宋の南畢道・黄舜申に伝わったとする。黄舜申は字を晦伯といい、福建建寧の人で、宝祐年間（1253〜1258年）に清微法をも…
全真教は金代の王重陽（1112—1170）が創立した道教の教派で、正一教と並んで、近八百年にわたる道教の二大主流をなす。王重陽は陝西咸陽の人。若い頃は文武の科挙に応じたが、金の正隆四年（1159 年）、みずから甘河鎮で仙人（後に呂洞賓・鍾離権と伝えられる）に遇ったと称し、大定七年（1167 年）に東のかた山東寧海に赴き、馬鈺・譚処端・劉処…
華山派は全真七真の一人郝大通が開いた支派である。郝大通、名は璘、字は太古、号は広寧子といい、山東寧海の人である。『易』と卜筮に精通し、大定八年（1168年）に王重陽に師事した。重陽は彼に「易学を休習し、陰陽を問うなかれ」と命じたが、後に重陽の「不言の教」を得たと自称し、河北の沃州の橋下で六年間静坐して苦修を成した。その後、真定・邢州一帯で…
金山派は明代に全真龍門派から分かれ出た支派であり、崂山を中心とし、祖師である孫玄清がかつて崂山の金山（一説には明霞洞付近）で修行したことに因んで名づけられ、俗に崂山派と称される。孫玄清は号を海岳山人といい、山東寿光の人で、若くして崂山に出家し、崂山明霞洞の李顕陀（一説に李顕佗）、鉄査山の通源真人らに次々と師事して道を学び、龍門第四代に属す…
碧洞宗は正式名称を「丹台碧洞宗」といい、全真龍門派が四川において分派した支派であり、清代以来の西南地方における道教の主流である。開派の祖師は陳清覚（1606—1705）、号は寒松、また煙霞ともいい、湖北武昌の人である。明末の諸生であったが、明が滅ぶと儒を捨てて道に入り、武当山太子坡に赴いて詹太林に師事し、龍門派第十代の伝人となった。清の康…
龍門派は全真教の七真派系の中で最も影響力の大きい一支であり、丘処機を祖師と仰ぐ。丘処機がかつて陝西隴州の龍門山に隠れ修行したことにちなんで名付けられた。丘処機は1220年、成吉思汗の召しに応じて雪山まで西行し、「天を敬い民を愛す」「心を清くし欲を寡なくす」ことを説いて、天下の道教を管掌する権限を賜り、燕京に戻って長春宮（今の白雲観）に居し…
南無派は全真七真の一人である譚処端が開いた支派である。譚処端は字を通正、号を長真子といい、山東寧海の人である。大定7年（1167年）に王重陽に師事し、師に随って陝西に至り、重陽が仙逝した後は洛陽一帯で布教を行い、「忍辱」と「絶慮忘機」をもって知られ、洛陽の朝元宮で没した。『水雲集』の著がある。元の世祖は至元6年（1269年）に「長真雲水蘊…
清静派は全真七真の一人孫不二が開いた支派で、孫不二の号「清静散人」にちなんで名づけられた、道教の中でも珍しい女性祖師によって開かれた宗派である。孫不二、名は富春、山東寧海の人で、もと馬鈺の妻であった。大定九年（1169年）、王重陽の感化により出家し、重陽は彼女に「清静散人」の号を授け、金蓮堂に居して修行した。重陽の仙逝後、彼女は洛陽の鳳仙…
嵛山派は全真七真の一人王処一が開いた支派で、彼が長らく山東昆嵛山（嵛山）で修道したことにより名づけられた。王処一、字は玉陽、号は全陽子といい、山東寧海の人である。大定八年（1168年）に王重陽に師事し、師に随って昆嵛山煙霞洞に居し、後に文登の鉄査山雲光洞で九年間修煉し、「片足で岩上に立つ」苦行を行ったことから「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の章…
三丰派は張三丰を祖師とする道派であり、主に武当山において伝承されている。張三丰は名を全一、一名を君宝といい、号を三豊といい、遼東懿州の人（他所出身説もある）で、元末明初に陝西宝鶏の金台観、武当山などで活動した。『明史』の記すところによれば「頎にして偉、亀形鶴背、大耳円目」であり、寒暑を問わず衲衣一枚と蓑一つのみで過ごし、一日に千里を行くこ…
三皇派は『三皇文』（『三皇内文』『天皇文』『地皇文』『人皇文』）を中心経典とする魏晋期の道教経派であり、陸修静の三洞分類においては「洞神部」に位置し、上清（洞真）、霊宝（洞玄）と鼎立する。葛洪『抱朴子内篇・遐覧』によれば、『三皇内文』は帛和が西城山の石室の壁に得たものであり、鮑靚（葛洪の岳父）も嵩山の石室において同文を得たという。三皇文は…
三一教は明代福建莆田の人林兆恩が創立した三教合一の宗教であり、それ自体は道教に属さないが、道教の内丹と斎醮を大量に取り入れており、また道教史と民間宗教研究においてしばしば並び論じられるため、付録として収録する。林兆恩、字は懋勲、号は龍江、莆田の士族の出であり、幾度も科挙に落第した後、挙業を捨てて「三教合一」を提唱し、儒を立本、道を入門、釈…
上清派は東晋中期、江南の士族の間に出現した新道派であり、崇める『上清経』にちなんで名付けられ、のちに茅山を中心としたことから茅山宗とも称される。陶弘景の『真誥』によれば、興寧二年（364年）以降、句容の道士楊羲は南岳夫人魏華存ら衆真が降臨し、上清の諸経を口授したと称し、楊羲は端正な書法でこれを書き出し、許謐・許翽父子に伝え、初期の上清経典…
神霄派は北宋末に興った雷法を特色とする符籙道派である。「神霄」とは九天の上にある最高天界を指す。政和年間、温州の道士林霊素は徽宗に召見され、徽宗を「神霄玉清王」（長生大帝君）の化身であると宣言し、天下に神霄玉清万寿宮を建てるべきだと説いた。徽宗は自ら「教主道君皇帝」と称し、神霄の教えは一時風靡した。各州では仏寺を神霄宮に改め、また「神霄籙…
台湾の道教は主に明清期の閩粤移民がもたらした正一の在家道士（火居道士）体系によって構成されており、当代の華人社会において道教科儀が最も完全に保存されている地域の一つである。台湾の道士は伝統的に「烏頭」と「紅頭」に分かれる。烏頭道士（多くは自ら霊宝派あるいは正一派と称し、台南の陳家、曾家など道壇がその例）は主に葬儀の抜度と建醮を執り行い、紅…
太一道は金初に河北・河南一帯で興った道教の新派で、全真教・真大道と並んで「金元の北方三大新道教」と称される。創始者の蕭抱珍は衛州の人で、天眷年間（1138—1140年）に自ら仙人から「太一三元法籙」の術を授かったと称し、符籙をもって病を治し邪を駆り、信者が次第に増え、衛州に庵を建てて布教した。金の熙宗の皇統八年（1148年）、蕭抱珍を召見…
天師道は、張魯が魏に降った（215年）後の五斗米道の延続・発展形態であり、張陵が「天師」として尊ばれたことからこの名がある。魏晋期、道民の北遷と士族の入道にともない、天師道は巴蜀の地方教団から全国的な宗教へと発展し、教団制度はしだいに緩んで、「治」「職」の世襲や祭酒の濫授などの問題が生じた。同時に東南の士族にも広まり、琅琊王氏・陳郡謝氏・…
天心正法派は北宋初年に江西で興った符籙道派で、宋代「新符籙派」の中で最も早いものである。元代の鄧有功『上清天心正法』の序によれば、淳化五年（994年）、江西の饒洞天が夢に神人の指示を受け、華蓋山で金函の天書「天心経正法」を掘り出し、後に譚紫霄に出会って符法を授かり教を立てたという。南豊の譚紫霄（もと閩国の道士）は張陵より伝わる「天心正法」…
霊官法とは、道教の護法神である王霊官（王悪、王善、火府天将）を召請の対象とする法術と科儀の体系を指し、薩守堅一系の雷法と密接な関係を持つ。教内の伝説では、王霊官は薩守堅の弟子とされる（一説には湘陰の城隍で、その懲戒を受けた後に帰依したとも言われる）。随侍して護法を行い、糾察・駆邪・護壇を主な役割とするため、霊官法はしばしば「薩祖法」とあわ…
文昌帝君信仰は道教において功名禄位を主る神明崇拝であり、二つの系統が合流して成立した。一つは蜀地の梓潼神張亜子（一に張悪子に作る）の地方信仰であり、唐代に玄宗・僖宗が蜀に入った際にたびたび封号を加えられたことで名声が広く伝わった。もう一つは北斗の魁星の前にある六星「文昌宮」への星宿崇拝である。宋代にはこの二つが次第に合流し、梓潼神は文昌星…
五斗米道は後漢末に張陵（張道陵）が巴蜀で創立した道教教団で、入道する者が五斗の米を出さねばならなかったことからこの名がある。教内ではみずから「正一盟威の道」と称し、後世には天師道と呼ばれた。伝えるところでは漢安元年（142年）、張陵は鶴鳴山にて太上老君の降臨に感じて「正一盟威の道」を授かり、ついに二十四治を設けて布教区域とし、『老子』を主…
武当道とは、湖北の武当山を中心とし、真武（玄天上帝）信仰を核心とする道教の伝統を指し、歴史上単一の教派ではなく、全真、正一、清微、浄明などの諸派の道士が武当山に集った形態であり、後世には慣習的に「武当派」と称される。武当山には唐代にすでに五龍祠があり、宋代に真武信仰が興り、元代には「武当福地」となって、全真道士の汪真常、魯大宥が山に入り、…
榔梅派は武当山本山道派の一つで、武当特産の「榔梅」および「榔梅真人」に敕封された元明の間の道士・李素希にちなんで名づけられた。榔梅は武当山特産の梅と杏を接ぎ木した果木で、宋元以来、真武が修道の際に梅を榔に挿したという霊験の逸話と結びつけられ、「年の作柄を予知する」聖果とみなされてきた。武当山志と明代の文献によれば、五龍宮の道士・李素希（約…
武当清微派は清微雷法が北へ伝わり武当に達した後に形成された地方系統であり、開創者は張守清（1253―1336？）、名は洞淵、号は月峡叟、峡州宜都の人である。至元二十一年（1284）に武当に入って出家し、はじめ本山の道士・魯大宥、張道貴、葉雲莱、劉道明らに師事し、あわせて清微宗師・黄舜申の一系から伝を受け、さらに全真の内丹と正一の符籙にも通…
玄武派は武当山の本山道派の中で完全な字輩の系譜を備えた一派であり、主として真武大帝（玄天上帝、古くは玄武と称された）を奉じることからその名を得た。北京白雲観の『諸真宗派総簿』にはその名が「真武玄武派」として著録されている。当サイトには別に「武当道」（wudang）の項を収めており、これは武当山を中心とし真武信仰を核心とする地域的な道教伝統…
西河派は薩守堅を祖師と奉じる法派であり、薩守堅が自ら「汾陽薩客」と称し、また「蜀西河の人」との説があることから名付けられた。薩守堅、号は全陽子、南宋の道士であり、生没年は不詳。事跡は『歴世真仙体道通鑑続編』および諸道法文献に見え、一説には蜀西河（今の四川省成都郫都唐昌）の人、一説には南華（今の山東省東明）の人ともいう。若い頃は医を業とした…
香港と澳門の道教は、主に清末以来広東から伝わった道堂、宮観、および正一の在家道士（火居道士）によって構成され、独特な「道堂」体系を形成している。19世紀末から20世紀初頭にかけて、広東の羅浮山、西樵山、広州一帯にあった呂祖、黄大仙、済公などの乩壇や先天道・全真教堂は、社会の動乱により相次いで香港へ南遷した。1921年に嗇色園黄大仙祠が設立…
東南アジアの道教は、19世紀以降の閩・粤・潮・客家・海南籍の華人移民に伴って伝わった道教の形態であり、シンガポールとマレーシアにおいて最も規模が大きい。移民初期には会館や廟宇（天后宮、大伯公廟、城隍廟、九皇大帝廟、清水祖師廟など）を中心とし、閩南・潮州・広府の正一火居道士（「師公」「喃呒」）を招いて建醮、中元普度、九皇誕、送王船などの儀式…
玄教は元代に正一教から分化した宗派で、張留孫を開創者とする。張留孫（1248—1321年）は江西貴渓の人で、龍虎山の道士であり、至元十三年（1276年）に三十六代天師張宗演に従って元の世祖に謁見し、京師に留め置かれ、祈祷が霊験あらたかであったことから、至元十五年（1278年）に「玄教宗師」に封ぜられ、銀印を賜り、江南道教を主領するよう命じ…
瑶伝道教とは、瑶族（とりわけ過山瑶、盤瑶各支）が信奉し伝承してきた道教の形態を指す。宋元以来、正一教、閭山法、梅山教などの漢族の道教・法教は湘桂粤の辺境地帯に沿って瑶族の山地に伝播し、瑶族の盤王崇拝や祖先信仰と結びつき、明清期に「度戒」（受籙）を核心とする瑶族道教の体系を形成し、ほぼ民族全体の信仰となった。瑶族の男子は成年に達すると必ず「…
ベトナムは漢代に交趾郡に属して以来道教の影響を受けており、漢字文化圏の中で道教の伝播が最も深く、かつ今日なお生きた形で存続している地域の一つである。漢末の士燮の時代、交州にはすでに道士・方士の活動があり、唐代の安南都護府には道観が建てられ、高駢が安南を鎮めた際の風水と龍脈鎮圧の伝説も道教と関わりがある。ベトナム独立後、李朝・陳朝は「三教」…
真大道はもとの名を大道教といい、金初河北滄州の人劉徳仁（1122—1180）が創立した道教の新たな一派であり、全真・太一とあわせて金元期における北方の三大新道教と称される。劉徳仁は自ら皇統二年（1142年）に眉と髭が真っ白な老人（老子と伝えられる）に出会い、『道徳経』の要言を授けられたと称し、これによって教を立て、「九戒」を定めた。すなわ…
正一教は龍虎山の張天師を宗主とし、符籙斎醮を特色とする道教の教派で、全真教と並んで道教の二大宗派をなし、唐宋以来の上清・霊宝・天師（正一）及び神霄・清微・天心・浄明などの符籙各派の総合的な集まりである。その源流は後漢の張陵が創始した五斗米道—天師道にある。唐宋期、龍虎山の張氏は張陵の後裔として代々天師を世襲したと自称し、宋の真宗・徽宗はし…
三山滴血派は正一教で通行する法派の字譜体系であり、現代における正一の授籙伝度において法名を定める主な拠り所である。いわゆる「三山」とは、もとは符籙三山――龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代以降、三山の符籙が龍虎山天師の管轄下に統一されたことから、一つの字譜をもって三山の法脈を統摂するとの説が生まれ、それゆえ「三山滴血…
重玄派は組織立った教団ではなく、隋唐の道教において「重玄」を宗旨とする『老子』解釈の学派及び哲学思潮である。「重玄」の語は『老子』の「玄の又玄、衆妙の門」に出典があり、晋の孫登が初めて「重玄」をもって老子を解し、南朝の孟智周・臧玄静らがこれを継いだ。唐初、成玄英は『老子義疏』『南華真経疏』を作り、李栄は『道徳真経注』を作り、蜀の人王玄覧は…
蔡志祥は香港の歴史学者で、香港中文大学歴史学系教授（名誉教授）を務め、華南歴史人類学研究の代表的人物の一人であり、華南の地方社会、宗族、祭日、打醮儀礼を研究する。著書『打醮――香港の祭日と地域社会』（2000年）は、香港新界の太平清醮を対象に、道教の醮儀と地方社会の組織、宗族の権力との関係を分析した、香港における道教儀礼の社会史研究の古典…
陳蓮笙、上海の人、正一派道士で、道教世家の出身、幼少より経懺科儀を習い、1930年代にはすでに上海の著名な道士であった。1949年以降道教組織の仕事に従事し、1956年に中国道教協会の設立準備に参加、文革後は上海道教の恢復を主宰し、上海市道教協会会長、上海城隍廟住持、中国道教協会副会長を歴任、上海道教学院と『上海道教』誌を創設、1995年…
陳銘珪は、字を友珊といい、広東東莞の人で、清代の挙人であり、文人であるとともに道士でもあった。晩年は羅浮山酥醪観を主宰した。彼が著した『長春道教源流』八巻（光緒五年、1879年序）は、全真教および龍門派の歴史を体系的に考証した最初の専著であり、碑銘、方志、『道蔵』の文献を広く採用し、王重陽、七真および歴代の伝承を考証するとともに、伝説と史…
大淵忍爾は日本の道教文献学者で、岡山大学名誉教授。敦煌道経と初期道教経典の研究で知られ、『敦煌道経目録編』（1978年）と『敦煌道経図録編』（1979年）を編み、敦煌道教写本を体系的に著録・影印したことは、敦煌道教文献研究の基礎的な工具書となった。著書に『道教史の研究』（1964年）、『初期の道教』（1991年）、『道教とその経典』（19…
丁培仁は四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、主に道教文献学と道教史を研究した。代表作『増注新修道蔵目録』（2008）は白雲霽『道蔵目録詳注』を基礎として、『道蔵』全体の経書の著者・年代・内容を改めて考訂したもので、現代における重要な道蔵工具書である。ほかに『道教典籍百問』『求実集：道教文献研究』を著し、『道教科儀文献集成…
杜光庭、字は賓聖、号は東瀛子。唐末五代の著名な道士・学者で、縉雲の人。咸通年間に進士に挙げられたが及第せず、天台山に入り応夷節に師事して上清の経法を学んだ。僖宗の時、宮中に召され麟徳殿文章応制を務め、紫衣を賜った。広明元年（880）、黄巣が長安に入ると僖宗に随って蜀に入り、そのまま成都に留まった。前蜀の王建が建国すると、光禄大夫・尚書戸部…
傅圓天、四川簡陽の人。全真龍門派の道士で、青城山常道観（天師洞）の方丈。少年時に出家し、1955年に青城山に入って易心瑩に師事した。文化大革命後は青城山道教の復興を主導し、1980年に青城山道協会長となり、天師洞・上清宮などを再建し、1985年に常道観方丈に推され、1995年に青城山で行われた伝戒では伝戒律師を務めた。1992年に中国道教…
高東籬は、名を清昱といい、清代龍門派第十代律師であり、金蓋山龍門支派における重要な人物である。『金蓋心灯』によれば、彼は龍門第九代の黄虚堂（黄守元）の弟子であり、長く浙江湖州の金蓋山に住し、閔一得らに法を伝え、金蓋山龍門伝承における重要な環節をなした。『金蓋心灯』は彼が百五十余歳（1616—1768）まで生きたと記しているが、これは明らか…
葛巣甫は東晋末の丹陽句容の葛氏一族の一員であり、葛洪の族孫、葛玄の従孫にあたる系統に属する。その事跡は主に陶弘景『真誥・叙録』に見え、「葛巣甫、霊宝を造構し、風教大いに行わる」とあり、隆安年間（397〜401）前後に、元始天尊が説法し葛玄を伝経の仲介とする一群の経典、すなわち後世にいう「古霊宝経」を作り出したことを指す。これらの経典は元始…
何真公は南宋初期、西山玉隆万寿宮の道士で、浄明道の先駆的人物である。諱と生没年は不詳。『浄明忠孝全書』などの記載によれば、南宋建炎二年（1128）、金軍が南下した際、何真公は西山で許遜の降臨を祈り、みずから許遜より『飛仙度人経』『浄明忠孝大法』を授けられたと称して「浄明大法」を立てて世に伝え、「忠孝」と「浄明」を宗旨とし、あわせて斎醮符籙…
賀碧来（イザベル・ロビネ）、フランスの漢学者、プロヴァンス大学教授、フランス道教学派の中核メンバー。カルテンマルクに師事し、上清経と内丹研究で知られる。『上清の啓示と道教史』（La révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïsme、1984年）全二巻は上清経典の形成と思想を体系的に考訂し…
吉岡義豊は日本の道教学者で、大正大学教授。1940年代に北京の白雲観に滞在して調査を行い、白雲観道士の生活・清規・伝戒制度についての記録（『道教の研究』および『道教と仏教』に収録）は、民国末期の全真叢林に関する最も貴重な実地資料の一つである。戦後は道教経典と仏道関係の研究に専念し、『道教経典史論』（1955）、『道教と仏教』三巻（1959…
賈善翔、字は鴻挙、号は蓬丘子は、北宋の道士で、蓬州の人である。神宗・哲宗の時、京師の太一宮、上清儲祥宮に相次いで住し、「崇徳悟真大師」となり、元祐年間（1086–1094）にはしばしば宮廷にて侍講した。彼は『猶龍伝』六巻を撰し、老子の降生・化胡・歴代の顕化および唐宋の帝王による尊崇の事跡を集め、宋代における老子伝記の代表作となった。後の謝…
蒋叔輿、字は元甫。浙江永嘉の人で、南宋の霊宝派における著名な科儀家である。かつて地方の小官を務めたのち隠棲して修道し、王契真と同門の留用光に師事した。留用光が伝えた霊宝黄籙斎法を基礎とし、陸修静・張万福・杜光庭以来の斎儀の伝統を参照して、『無上黄籙大斎立成儀』五十七巻を編み、嘉定年間に成った。同書は体例が整然としており、黄籙斎の各次第にお…
金允中は南宋の霊宝派道士で、生没年不詳、おおむね十三世紀前半に活動した（その著書の自序には嘉定十六年、すなわち 1223 年の年紀がある）。著した『上清霊宝大法』四十五巻は、南宋霊宝科儀のもう一つの大きな総まとめである。金允中は霊宝の古法を厳守すべきことを主張し、斎醮と内丹・雷法とを過度に混淆することに反対し、書中でしばしば当時の東華派や…
寇謙之は、字は輔真、北魏の道士であり、北天師道の改革者である。『魏書・釈老志』によれば、彼は若い頃から仙道を好み、張魯の術を修め、後に成公興に従って華山、嵩山に入り七年間修道した。神瑞二年（415）、太上老君が嵩山に降臨したと称し、「天師の位」および『雲中音誦新科之誡』二十巻を授けられ、「道教を清整し、三張の偽法、租米銭税および男女合気の…
勞格文（ジョン・ラガーウェイ）、アメリカ系フランスの漢学者、フランス高等研究実習院教授、後に香港中文大学中国研究センター教授を務め、ヨーロッパにおける道教と中国地方宗教研究の代表的学者。若くして『無上秘要——六世紀の道教類書』（Wu-shang pi-yao: somme taoïste du VIe siècle、1981年）を著し、『…
黎遇航、江蘇句容の人。全真道士で、茅山の出身。少年時に茅山元符万寧宮で出家し、抗日戦争期には茅山の道観が新四軍に協力したが、彼もこれに関与した。1949年以降は道教の組織活動に従事し、1957年に中国道教協会の創立に参与して副秘書長・副会長を歴任し、1980年に協会が活動を再開すると会長（第三・四期）に選出され、1992年まで在任した。改…
黎志添は香港の道教学者で、香港中文大学文化及宗教研究学系教授、同大学道教文化研究センター創設主任を務め、香港における道教研究の中心的人物である。研究領域は六朝天師道、広東・香港道教史、道教科儀、『道蔵輯要』に及び、『広東地方道教研究――道観、道士及び科儀』（2007年）、『道教を理解する』、『香港道堂科儀の歴史と伝承』（共著）、『宗教研究…
李豐楙は台湾の道教学者で、政治大学宗教研究所講座教授、中央研究院中国文哲研究所研究員（名誉退職）を務め、台湾道教研究を牽引する人物である。本人も正一派の受箓道士である。研究領域は六朝道教文学と仙伝、道教科儀、台湾の民間信仰、道教と文学に及び、『六朝隋唐仙道類小説研究』『憂と遊――六朝隋唐遊仙詩論集』『許遜と薩守堅――鄧志謨道教小説研究』『…
林霊真は、名を偉夫、字を君昭、号を霊真といい、温州平陽の人である。若くして挙業を学んだが、のちに儒を捨てて道に入り、自邸を捨てて観となし（のちに玄真観と名づけられる）、寧全真の系統に伝わる東華霊宝の学を師承して、霊宝東華派の実質的な創立者・第一代宗師として尊ばれた。元の世祖至元年間以降、彼は温州の道教事務を主宰して温州路道録に任じられ、元…
劉太琳は、明末の全真龍門派の道士であり、武当山の道衆から武当龍門派の開山祖師として奉じられている。武当山各宮観の系譜と碑記によれば、彼はおおむね万暦末年に武当に入り、初め紫霄宮東側の太子洞（一に「老君岩」とも称する）にて苦修し、後に地元の信衆と官府の後押しを受けて宮観を再興し、壇を開いて徒を授け、北方全真龍門派の叢林制度、清規および伝戒の…
劉仲宇は、華東師範大学哲学系教授・博士課程指導教員であり、上海道教研究を代表する学者である。研究領域は道教符籙、道法・法術、道教文化であり、著書に『道教法術』（2002）、『道教授籙制度研究』（2014）、『中国道教文化透視』『道教の内秘世界』『正一道教研究』などがあり、とりわけ正一符籙、授籙制度、道教法術に関する体系的研究で知られる。上…
婁近垣、上海松江の人。清代の正一教において最も地位の高かった道士である。若くして龍虎山に入り、五十五代天師張錫麟の法師となった。雍正五年（1727年）に天師に従って入京し、雍正帝のために「祟を駆る」醮を設けて効験があったことから深く信任され、「妙正真人」を賜り、四品の龍虎山提点に封ぜられて、欽安殿・大光明殿の道教事務を主宰し、あわせて京師…
陸修静は、字は元徳、南朝劉宋の著名な道士であり、呉興東遷の人で、三国呉の丞相陸凱の後裔である。若くして儒学を宗としたが、後に家を捨てて修道し、名山をあまねく遊歴して道経を捜訪した。元嘉末年（約453年）、建康で薬を売り、宋の文帝がその名を聞いて召見した。その後太初の乱を避けて南遊し、大明五年（461）、廬山簡寂観に隠棲した。泰始三年（46…
閔智亭、河南南召の人。全真華山派の道士。1941年に華山で出家し、劉礼仙を師とし、後に武当・南岳・青城など各地を遊学し、経懺や書画に携わった。1949年以降一時還俗したが、1980年代に教門に復帰し、陝西省道協・西安八仙宮などの要職を歴任し、1992年に中国道教協会副会長、1998年に第六期会長に選出され、中国道教学院院長を兼任し、200…
朱厚熜、明の第十一代皇帝、年号嘉靖、在位四十五年、明代において最も道教を篤く崇めた君主である。即位後は道教を篤信し、邵元節・陶仲文を相次いで寵任し、斎醮を盛んに行い、大臣に「青詞」を作らせたことから「青詞宰相」という語も生まれた。自ら「霊霄上清統雷元陽妙一飛玄真君」などの道号を名乗り、丹薬を服用し、晩年の二十余年は朝政を執らずに西苑に住ん…
明太祖朱元璋は明代における道教管理の基本制度を確立した人物であり、その姿勢は「その教えを用いてその人を制す」というものであった。洪武元年（1368）、彼は第四十二代天師張正常を召見し、「天にどうして師があろうか」との理由から「天師」の封号を廃し、代わりに「正一嗣教真人」を授け、位を二品として天下の道教事務を掌らせた。この制度は明末まで用い…
聶師道、字は宗微。唐末五代の道士で、歙州の人。若くして入道し、問政山の道士より経籙を受け、唐末には問政山に隠棲した。楊行密が淮南を拠点とすると広陵に召し出され尊礼を受け、「問政先生」の号を賜り、楊呉宮廷道教の領袖となって、弟子は五百余人に及んだ。彼はかつて南唐（呉）のために玄元宮・紫極宮などを建て、斎醮を伝授した。伝説では彼はかつて四明山…
寧全真は名を本立、字を道立といい、河南開封の人。南宋における霊宝東華派の実質的な創立者である。若くして兵乱のために南方の紹興へ渡り、王古の弟子である田霊虚（田思真）に師事し、「東華霊宝」の一脈を伝承した。のちにはさらに元符宮の王古から秘伝を受けた。寧全真は霊宝斎醮の科法に精通し、とりわけ黄籙斎を得意とし、門弟は多数にのぼった。その教法は弟…
テリー・クリーマン（Terry Kleeman）はアメリカの漢学者で、コロラド大学ボルダー校教授。初期天師道研究の専門家である。『文昌：一位中国神霊的転変』（A God's Own Tale: The Book of Transformations of Wenchang、1994）を著し、『梓潼帝君化書』と文昌信仰を翻訳・研究した。『大…
邵元節は江西貴渓の人であり、龍虎山上清宮の道士で、範文泰・李伯芳らに師事し、清微雷法と斎醮を修めた。嘉靖三年（1524）に召されて入京し、祈雨・祈嗣に験があったことから世宗の深い寵信を得て、たびたび「致一真人」の号を賜り、道教を総領して朝天・顕霊・霊済の三宮を掌り、班位は二品、一品の服を賜るなど、世宗崇道期において最初に権勢を得た道士とな…
施舟人（クリストフェル・スキッパー）、オランダの漢学者、二十世紀後半における国際道教研究の最重要な学者。カルテンマルクに師事し、1962年から1970年まで台湾台南でフィールドワークに従事し、台南の正一派道長（陳栄盛など）から科儀を学び、1966年受籙して道士となり、内部から道教科儀を研究した最初の西洋人学者である。フランスに戻った後は高…
蘇海涵（Michael Saso）はアメリカの学者で、元イエズス会士、ハワイ大学宗教学名誉教授。1960年代に台湾新竹で正一派の道長荘陳登雲のもとで科儀を学び授籙を受けた。当事者として台湾道教科儀を研究した最初期の西洋人学者の一人であり、『道教与宇宙更新的儀式』（Taoism and the Rite of Cosmic Renewal、…
唐の高宗李治は唐太宗の第九子で、649年から683年にかけて在位した。李唐は老子を祖と仰ぎ、高宗は崇道政策をさらに推し進めた。乾封元年（666）、泰山で封禅を行った後、みずから亳州の老君廟に至り、老子を「太上玄元皇帝」に追封した。これは老子が帝号を得た始まりである。上元元年（674）には王公百官に『老子』を学ばせ、科挙にも『老子』の試験を…
唐の高祖李淵は、唐一代の「道先仏後」の国策を確立した人物であり、道教が中国において最高の政治的地位を得る起点である。李唐が兵を挙げるにあたり、楼観の道士・岐暉（一名を平定という）らは糧を資として助け、「天道まさに改まらんとす」と宣して勢いを作った。武徳三年（620年）、晋州の人・吉善行が羊角山（今の山西省浮山）で白衣の老父を見たと称し、そ…
唐の玄宗李隆基は712年から756年にかけて在位し、唐代でもっとも道教を崇奉した皇帝で、その治世に道教は唐代の最盛期を迎えた。主な施策は次の通りである。開元九年（721）、司馬承禎より法籙を受けた。開元二十一年（733）には士庶の家に『老子』一本を蔵することを命じ、科挙に『老子』の策問を加えた。開元二十五年に玄学博士を置き、二十九年（74…
陶仲文は湖北黄岡の人であり、もとは県吏で符水の術を修め、邵元節の推薦によって入京した。嘉靖十八年（1539）に世宗の南巡に随行し、祈祷が「験」あったことから寵愛を受け、邵元節の死後に道教を掌ることとなった。彼は「神霄保国宣教高士」「礼部尚書」「少保・少傅・少師」を歴任し、一身に三孤を兼ねるという明代の文臣にとって前例のない待遇を受け、世宗…
丸山宏は日本の道教学者で、筑波大学教授（名誉教授）。道教科儀と台湾正一教を研究する。1980年代より台湾・台南で正一教の道長に師事して科儀を学び、著書『道教儀礼文書の歴史的研究』（2004年、中国語訳は2019年前後に刊行）では、台南正一壇の「文検」（章表・牒札などの儀礼文書）を対象に、『道蔵』と現地調査資料を組み合わせて科儀文書の歴史的…
王常月、山西長治の人。清初における全真龍門派中興の祖である。その自述によれば、若い頃に名師を遍く訪ね、王屋山において趙復陽に出会い、龍門戒法を受けて龍門第七代律師となった。順治十二年（1655）に北京に至り、翌年勅を奉じて白雲観にて開壇伝戒し、初真・中極・天仙の「三壇大戒」を次々と伝え、受戒者は千人を超えた。順治帝は紫衣を賜り、「国師」と…
王処一は山東寧海の人、全真七子の一人であり、1168年に王重陽に師事した。以後、長らく文登の鉄槎山雲光洞に居して九年間苦修し、伝えられるところでは長期にわたり素足のまま山石の上に独り立ったといい、「鉄脚仙人」と呼ばれた。金の大定二十八年（1188）と二十九年の二度にわたり金の世宗、章宗の召に応じて燕京に入り、宮廷のために醮を設けて祈祷を行…
王契真は南宋の霊宝東華派の道士で、寧全真の弟子。生没年不詳、おおむね十二世紀末から十三世紀初頭にかけて活動したとされる。編纂した『上清霊宝大法』六十六巻は南宋の霊宝科儀の集大成であり、東華派の壇儀・符籙・章表・存思および斎醮の次第を全面的に記録し、とりわけ黄籙斎法について詳細を極め、多数の道法図式を付す。同書は金允中の同名書『上清霊宝大法…
王欽若、字は定国。北宋の大臣で、二度にわたり宰相となり、「五鬼」の一人とされる。彼は真宗朝における「天書」封禅の諸行事の主たる立案者であり、真宗に「神道をもって教を設け」契丹を鎮服させる策を献じ、そこから大中祥符年間の天書、封禅、汾陰の祀り、聖祖降臨の諸事が生じた。彼は命を奉じて道蔵の編修を主宰し、前後して戚綸・陳堯佐・張君房らに校修させ…
北魏の太武帝拓跋燾（在位423―452）は、中国史上最初に道教を国教とした皇帝である。始光元年（424）、嵩山の道士・寇謙之が「道教を清整し、三張の偽法を除去する」ことを掲げた『雲中音誦新科之誡』を携えて平城に至り、司徒の崔浩の強い推挙によって重用され、太武帝は彼のために平城の東南に「天師道場」（五層の重壇）を設け、道士百二十人を養い、斎…
尹志平は全真教第六代掌教である。十四歳で出家し、馬鈺、劉処玄、丘処機、郝大通、王処一の諸真に相次いで師事し、最終的に丘処機の高弟となった。1220年には丘処機に従って西行し成吉思汗に謁見した。1227年に丘処機の没後、掌教の位を継いで燕京の長春宮を主宰し、十余年にわたり教務を処理した。この間、全真教の勢力は頂点に達した。彼は大いに宮観の拡…
元妙宗（一に袁妙宗に作る）は、北宋徽宗朝の道士で、『太上助国救民総真秘要』十巻の編纂によって知られる。同書はその自序によれば政和五年（1115年）前後に成り、朝廷に進呈されたもので、現存する最も早く、かつ最も体系的な天心正法の法術総集である。全書は三光正法・駆邪治病・考召鬼神・章表符命・禁呪斬瘟などの儀節を集め、符式・罡歩・内呪と存思の法…
張道禎、台湾の人。みずから張恩溥の孫と称し、第六十四代天師の身分をもって活動し、2008年に張源先が没した後、台北にて襲職を宣言し授籙を主宰した。張源先の系統に属する張意将らとはそれぞれ支持者を異にし、台湾における天師継承をめぐる多方面にわたる論争を形成した。大陸側では張継禹ら天師世家の後裔を代表とし、台湾側の嗣位は承認していない。この条…
張恩溥、龍虎山第六十三代天師、1924年に襲職した。民国期に正一教はすでに官の地位を失っていたが、彼はなお天師府を主宰し、上海正一道教総会などを興した。抗日戦争期には江西・上海を転々とし、1949年に国民政府に随って台湾へ移り、龍虎山を離れた最後の天師となった。台湾では台湾省道教会（1950年）、中華民国道教会（1966年）を創立して理事…
張国祥は龍虎山第五十代天師であり、隆慶・万暦年間に掌教した。万暦三十五年（1607）に神宗の命を奉じて『道蔵』の続修を行い、『万暦続道蔵』百八十巻を編み、『正統道蔵』に漏れたものおよび明代に新たに出た道書を収録し、『正統道蔵』と合わせて今日伝わる『道蔵』五千四百八十五巻となった。彼はまた『漢天師世家』続本の編纂を主宰し、『皇明恩命世録』を…
張継禹、江西貴渓の人。龍虎山の張天師の家系の第六十五代の裔孫（中国大陸側の呼称による）。1980年代に中国道教学院に学び、のち中国道教協会に留まって勤務し、副秘書長・副会長を歴任し、中国道教学院副院長・全国人民代表大会常務委員を兼任した。長く道教文化の研究、『中華道蔵』の編纂（常務副主編を務め、2004年出版）、および『中国道教』誌を主宰…
張継宗、龍虎山第五十四代天師。康熙十七年（1678）に教を襲い、清初の正一天師の中でも比較的康熙帝の礼遇を受けた人物である。たびたび勅命により入京して祈祷・設醮を行い、康熙帝はかつて御書・御馬を賜り、光禄大夫を加授して、清初における正一天師の地位を一時高めた。康熙五十四年（1715）に没した。その後天師の職権は乾隆年間に五品に降格され、正…
張清夜は、江蘇蘇州の人で、清代龍門派第十代の道士であり、四川龍門道教の開拓者である。若い頃に遊学し、龍門派を師承し、康熙末年に蜀に入った。雍正・乾隆年間、成都武侯祠、青羊宮などの宮観を先後して住持し、廟宇を修復し、清修と戒律を提唱して多くの弟子を収め、成都および川西の全真道教はこれにより中興した。その弟子の系統は龍門「碧洞宗」（碧洞真人陳…
張守清、名は洞淵、字は守清は、湖北峡州宜都の人で、元代武当道の中心人物である。早年に吏となったが、三十余歳で職を弃てて武当山に入り、五龍宮の道士魯大宥に師事し、あわせて全真の丹法、清微雷法および正一の符籙を受け、諸派を融摂した武当道法の体系を形成した。彼は南岩天乙真慶宮の造営を主宰し、岩を穿って殿を作り、数十年を経て完成させ、南岩を武当宮…
張嗣成は龍虎山第三十九代天師、張与材の長子である。1317年に教を継ぎ、「翊元崇徳正一教主」に加封され、集賢院道教事を知った。教を掌ること三十年近く、たびたび元朝廷のために祈祷・設醮を行い、正一教の勢力は江南で極めて盛んであった。張嗣成は書画・詩文を兼ね得意とし、とりわけ龍・竹を描くことで著名であった。また『道徳経』に注して『道徳真経章句…
張万福は唐の玄宗開元年間、長安太清観の道士で「三洞法師」と称された。生没年不詳。彼は経戒法籙を伝授する儀式を体系的に整理し、『伝授三洞経戒法籙略説』『三洞法服科戒文』『洞玄霊宝道士受三洞経誡法籙択日暦』『醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀』『洞玄霊宝三師名諱形状居観方所文』など多種の科儀・戒律に関する著作を撰した。これらは唐初における正一・霊…
張彦頨は龍虎山第四十八代天師であり、弘治十七年（1504）に教を嗣いだ。弘治・正徳・嘉靖の三朝を歴任し、道教を崇めた嘉靖帝からたびたび京師に召されて設醮を行い、龍虎山上清宮などが勅により建立され、正一教は嘉靖朝において再び尊崇を得た。張彦頨は邵元節とともに嘉靖前期における道教の朝廷代表であったが、その地位は邵元節・陶仲文ほどの権勢には及ば…
張宇初は龍虎山第四十三代天師であり、明代の天師のうちで最も学識に富んだ人物であった。洪武十一年（1378）に教を嗣いだ。儒釈道三家に広く通じ、宋濂ら士大夫と交わり、著述も豊富であった。撰した『道門十規』は、明代道教が教団を整頓し道士の行為を規律するための重要な綱領であり、道士は「清静修持」し戒律を固く守るべきであるとし、道を借りて利を謀る…
張宇清は龍虎山第四十四代天師であり、張宇初の弟にあたる。永楽八年（1410）に教を嗣いだ。兄の未完の事業を継承して『道蔵』の編修を引き続き主宰し、また幾度も京師に召されて祈祷や設醮を行った。張宇清も経史に通じ、文臣たちと唱和することが多く、『西壁文集』を著した。宣徳二年（1427）に京師にて卒した。『道蔵』の編修は正統九年（1444）に至…
張源先、江西貴渓の人、張恩溥の堂姪。1949年、軍に随って台湾に渡り、1969年に張恩溥が没すると、一族の推挙と道教会の承認により「第六十四代天師」を継承し、台湾南投などの地に嗣漢天師府を設け、四十年近くにわたり授籙・伝度・祈安醮事を主宰し、台湾正一教の象徴的人物となった。また東南アジア・香港・マカオへ何度も赴いて籙を伝えた。2008年、…
張沢洪は四川大学道教与宗教文化研究所教授・博士課程指導教員で、長らく道教科儀、および道教と西南少数民族の宗教を研究した。『道教斎醮科儀研究』（1999）、『道教神仙信仰与祭祀儀式』『道教礼儀学』『文化伝播与儀式象徴：中国西南少数民族宗教与道教祭祀儀式比較研究』などを著し、大陸における道教科儀研究を代表する学者であり、道教と少数民族宗教の関…
周思得は浙江杭州の人であり、明初の著名な道士で、王霊官法を得意とした。永楽年間、成祖は「霊官法」の霊験あらたかなことを理由に彼を召して入京させ、北征に随行させたところ、しばしば祈祷に験があり、この上ない信任を受けた。宣徳・正統年間には「崇教弘道高士」を歴賜され、京師の大徳観・顕霊宮を主宰して宮廷のために設醮祈祷を行い、明初における朝廷道教…
朱法満、法名君緒、唐代の道士。玄宗開元初年、長安の玉清観に住した。『要修科儀戒律鈔』十六巻を撰し、『太真科』『玄都律』『千真科』『太上科令』ならびに『本相経』『升玄経』などの六朝・隋唐の道経を広く引用し、道教の科儀・戒律・清規の条文を分類して輯録した。誦経・斎戒・法服・章表・道士の行為規範など各方面に及び、すでに散佚した初期道教の戒律科儀…
朱権、明の太祖の第十七子で、寧王に封ぜられ、初めは大寧に鎮した。靖難の後、成祖によって南昌に移封され、以後は韜晦して政事に関わらず、道教と文芸に心を寄せた。みずから臞仙・涵虚子と号し、南昌の西山に庵を結んで道を修め、浄明道・正一教と往来した。著述はきわめて多く、道教方面では『天皇至道太清玉冊』八巻（道教の源流・科儀・神譜を総述する）、『肘…
後土皇地祇は四御の一位で、大地の山川、陰陽の生成、万物の化育を司り、「皇天」と天地の対をなす。後土の源流は成熟した道教神譜より古く、国家祭祀、道教科儀、民間信仰の交差点に長く位置した。本站は道教の中核神譜に収録すると同時に「共有される伝統」と注記し、一教派内部の産物に単純化しない。
勾陳上宮天皇大帝は四御の一位で、その名は伝統天文学の紫微垣にある勾陳星官に由来する。南北の極、天地人の三才、諸星、兵革を司る。勾陳大帝と紫微大帝はともに星辰神系に属するが、科儀の尊号、星宮の象徴、職掌が異なるため、両者を混同してはならない。
霊宝天尊は三清の第二位で、早期には太上玉晨大道君、太上道君などと呼ばれた。『真霊位業図』は太上玉晨玄皇大道君を第二神階の中央に置き、宋代以後に「霊宝天尊」の名が定着した。霊宝経教、万人の救済、斎醮儀礼と密接に関わる。
中天紫微北極大帝は四御の一位で、北天の極と紫微垣を聖なる象徴とし、万星の宗主と呼ばれる。天地の秩序、日月星辰、四季の気候を司る。北斗・本命・星斗科儀はこの領域と関連するが、北斗七星君は独立した下位の星神体系であり、紫微大帝と合一させない。
『太上玄霊北斗本命延生真経』、宋代に流行し、北斗七元君が人の本命を司ることを説き、礼拝誦持すれば延生消災できるとされる。礼斗科儀と本命信仰の経典的根拠である。
陳国符の著、1949年初版、1963年増訂、歴代道蔵の編纂、道経の出現と伝授の源流を考証し、外丹黄白法と道楽考を附す。道蔵文献学の基礎を築いた著作である。
元末明初の編、二百六十八巻からなり、清微・神霄・正一など各派の雷法・符咒・召将・治病・祈雨の諸法を集める。宋元道法と雷法を研究するための最大の文献集成である。
『霊宝無量度人上品妙経』、霊宝派の首経で、元始天尊が劫を開いて人を度すこと、「仙道は生を貴び、無量に人を度す」ことを説く。宋代に六十一巻に拡張されて正統道蔵の首位に置かれ、斎醮で最も広く誦持される経典の一つである。
『内景経』『外景経』に分かれ、魏晋上清派の存思経典で、七言韻文により人体の臓腑諸神の名諱と存思法を述べ、身神体系と後世の内丹の源流となった。王羲之はかつて『黄庭外景経』を書したと伝えられる。
『太上霊宝五符序』、霊宝経系最古の経典の一つで、大禹が洞庭で得たと伝えられ、五方五帝の符と服食存思の法を載せ、後出の霊宝経の基礎となった。
清の王常月が説法し弟子が記録したもので、『碧苑壇経』とも称し、二十講にわたり持戒・帰依・懺悔・断縁などの修道の要義を説く。龍門派中興と全真伝戒の思想綱領である。
上清派の首経で、三十九章からなり、三十九位の身神を誦詠・存思することで「回風混合」して仙となるとされ、「道教三奇の第一奇」と称えられる。正統道蔵では洞真部の首位に列せられる。
「営魄を載せて一を抱き、能く離るる無からんか」という。「一」とは道の顕現であり、混元の気である。抱一とは身心と道との合一を持守し、散乱・分離させないことをいい、後に道教の守一・存思などの修行法の理論的淵源となった。
北斗七星（輔星・弼星を加えて九星とも）は道教において人間の生死・寿夭を主宰するとされ、「南斗は生を注し、北斗は死を注す」という。北斗七元君は重要な星神であり、『北斗経』および礼斗の科儀があり、歩罡踏斗もまた北斗を軌とする。
法師が北斗七星あるいは九宮八卦の方位に従って壇上を歩む歩法で、天界への飛行と神霊の召役を象徴する。「禹歩」に由来し、斎醮や法術における中核的な身体動作である。「罡」とは北斗の柄を意味する。
『正統道蔵』に収められなかった道教文献の総称であり、また巴蜀書社が1992年から1994年にかけて出版した同名の全36冊の叢書をも指す。明清期の丹経、科儀、山志、善書など千種近くを集め、明清道教研究の基礎資料をなす。
神明を礼拝し罪過を懺悔して消災を請う科儀で、『玉皇宥罪錫福宝懺』『三官懺』『北斗懺』などがある。宋代以降に多く現れ、仏教の懺儀の影響を受けている。
斎醮において法師が大衆を率いて天尊に朝謁し、表を進めて上奏する中核的な科儀。早朝・午朝・晩朝の三朝科などがあり、朝廷への謁見の礼制に倣ったものである。
城池を守護し陰間の地方司法を掌る神で、多くは既に没した忠良の名臣が任じられるとされる。唐宋以後、道教神系に組み込まれ、明の太祖が爵位を統一して封じ、各府州県に城隍廟が建てられた。道教科儀ではしばしば城隍に「発文」して通報する。
全真派の道士が正式に出家し戒を受ける儀式。律師が十方叢林において初真戒・中極戒・天仙大戒（三壇大戒）を授ける。清初、王常月が白雲観で公開伝戒を行って以降、定制となった。戒を受けた者は戒牒を得て、初めて正式な全真道士となる。
目を閉じて内観し、体内の諸神や日月星辰、あるいは仙真の降臨を想念する冥想法。上清派が特に重んじ、『黄庭経』『大洞真経』はいずれも存思を核心とする。内丹以前における道教の最も主要な静修方式である。
斎醮や功課における経韻および法器の音楽で、全真に共通する「十方韻」と各地の方韻とに分かれる。鐘・鼓・磬・木魚・鐺・鉿などの法器を用いる。北魏の寇謙之による「雲中音誦」が早期の記録として知られ、武当・白雲観・蘇州道楽などが無形文化遺産に選定されている。
道を奉じて修行し、科儀を主宰する宗教職能者。女性は坤道あるいは女冠と称される。全真道士は出家して蓄髪・素食し観に住むのに対し、正一道士は結婚して家に住むことができ、俗に「火居道士」と呼ばれる。現代では伝戒あるいは授籙を経て登録されなければならない。
斎醮において高功を補佐し、唱賛や経文の先導、儀程の指揮を行う道士で、三法師の一人である。
北斗衆星の母。斗姥元君、先天斗姆大聖元君とも称される。その姿は仏教の摩利支天の影響を受け、三目四首八臂とされる。宋元以後、礼斗科儀と結びつき、消災延寿を主り、宮観には多く斗姆殿が設けられる。
黄道付近に位置する二十八の星官で、東の青龍、西の白虎、南の朱雀、北の玄武の四象にそれぞれ属する。道教はこれを神格化し、歩罡・択日・法壇の配置や『北斗経』などの星辰崇拝に用いる。
師弟相承による道法伝承の系譜。伝経、授籙、伝戒あるいは口訣の秘伝を通じて継承され、宗派としての帰属意識の核心をなす。全真は「師承」を重んじ、正一は「籙統」を重んじ、民間の道壇は「法脈」を重んじる。
科儀において用いられる器物で、朝簡（笏）、令牌、法剣、天蓬尺、法印、払子、鈴、鏡、法螺、師刀などがある。それぞれに象徴的意味と、神を召し邪を祓う機能が備わる。
斎醮を挙行する神聖な空間で、三清・四御ならびに諸神の方位に従って配置され、都壇・内壇・外壇が設けられる。幡・榜・符によって界を鎮める。壇場は天界を象徴し、法師は壇に登ることで天庭に入るとされる。
十方叢林の最高指導者で、三壇大戒を受け徳望の厚い者でなければならず、叢林の推挙によって選ばれる。伝戒と教務を統括するが、日常の事務には通常関わらない。名称は仏教から借用されたものである。
朱墨で紙帛に書かれた神秘的な図文で、天神の文字であり法師の権威の証とされる。邪を祓い病を治め、神を召し宅を鎮めるために用いられる。後漢の太平道・五斗米道はすでに符水によって病を治療しており、後に膨大な符籙体系へと発展した。
符と籙の総称で、符呪・法術を特色とする道法の伝統全体を指し、丹鼎派と対をなす。正一・霊宝・上清・神霄・清微などの諸派はいずれも符籙派に属し、宋代には龍虎・茅山・閣皂を併せて「三山符籙」と称した。
斎醮において全体を主宰し、大衆に代わって神と交通する主法の道士。科儀・符呪・存思に精通していなければならず、都講・監斎とあわせて「三法師」と称される。
道教施設の最も一般的な名称で、白雲観、玄妙観、楼観などがある。観は宮に次ぐ規模で、道士が常住して修行し、科儀（儀礼）を行う場所となることが多い。
道法・宮観・壇場を守護する神将で、王霊官、四大元帥（馬・趙・温・関）、雷部の諸帥、青龍白虎、六丁六甲などが挙げられる。科儀においては法師によって召請され「護壇」を行い、宮観の山門殿には多く祀られる。
霊宝斎法の一つで、亡魂の済度と幽苦からの救済のために設けられる。宋代以降最も広く行われた斎儀であり、宋代の『無上黄籙大斎立成儀』五十七巻にその式次第が詳細に記されている。
身中の中央の宮で、脾（中丹田）を指すとも、脳中あるいは下丹田を指すともいわれ、身神が会し存思の要となる所である。『黄庭経』はこれをもって篇名とし、存思と内丹の古典となった。
壇を設けて供物を並べ、上章して天地神明に祈願・報謝する儀式。家庭規模の小さな醮から、地域社会全体で数日にわたって行われる「大醮」（羅天大醮、王醮など）まで、規模は様々である。台湾および福建・広東の醮儀は今日まで完全な形で伝えられており、道教における生きた伝統の代表とされる。
道教における信徒と道士の行為に対する規範。初期には想爾九戒、老君二十七戒があり、六朝には霊宝十戒、上清大戒があり、全真には三壇大戒がある。戒は修道の基礎であり、「道を学びて戒を持せざれば、真籙に登るに縁なし」とされる。
霊宝斎法の一つで、帝王・国家のために祈福・禳災し、社稷を保鎮するための最高規格の斎である。唐宋時代にはしばしば朝廷が主催した。黄籙斎・玉籙斎と併せて「三籙斎」と称される。
あぐらを組み、あるいは端座して調息凝神する基本的な功夫で、存思・坐忘・内丹の共通の基礎をなす。全真教の「打坐」は百日築基を旨とし、仏教の座禅、儒家の静坐と相互に影響し合った。
指を組んで結ぶ特定の印相（掐訣）で、剣訣、雷訣、玉清訣などがある。神霊の召請、変神、法力の掌握を象徴し、法師が法を行う際に符呪と組み合わせて用いる。道教における掌の十二辰位の推算に由来する。
新たに塑造された神像に対し、点睛と請神入像を行う儀式。法師は朱筆・鏡・符呪をもってこれを行い、神像に霊性を具えさせる。宮観や家庭で神像を祀る際に不可欠な手続きである。
「科」は儀式の規程、「儀」は式次第を意味し、道教における各種儀式の実施規範とその文本を指す。早晩功課、朝科、懺法、煉度、施食などがこれに含まれる。陸修静が最初に科儀を体系的に整理し、杜光庭がこれを集大成した。
宋代に興った道法体系で、法師は内丹の功夫を根本とし、雷部の神将を召役して雷霆の力をふるい、邪を祓い雨を祈り、妖を誅し病を治める。神霄・清微・天心などの諸派がいずれも雷法を伝え、王文卿・薩守堅がその代表とされる。『道法会元』はその集大成である。
宋以後に興った超度の科儀で、法師が自身の内丹の功力を水火の符箓と結び合わせ、亡魂の形神を煉化して仙界へと超昇させる。霊宝大法・清微・東華の各派にはいずれも煉度儀があり、内丹と斎醮が結合した産物である。
東晋の葛巣甫が葛玄に仮託して霊宝経を造作したことにより興った。仏教の劫運、輪廻、普度の観念を摂取し、斎醮科儀を重んじ、陸修静による整理を経て道教儀礼の主要な淵源となった。宋代以後は閣皂山を祖庭とする。
四御の拡張説——玉皇大帝・紫微大帝・勾陳大帝・后土皇地祇に加え、南極長生大帝・東極青華大帝（太乙救苦天尊）を加えたもの。宋以後の科儀や宮観の配祀に見られる。
全真七真の一人、丘処機が伝えた支派。清初に王常月が白雲観において伝戒を行い中興を果たし、全真最大の支派となって全国に広まった。白雲観をその祖庭とする。現代の全真道士の多くは龍門派に属する。
天神の名諱・形貌およびその所属吏兵を記した秘文で、道士は籙を受けた後、その中の神兵を召役して法を行うことができる。同時に道職の身分を証するものでもある。天師道の二十四階法籙は今日まで伝承されており、正一教の中核をなす制度である。
道教において最高規格の醮儀。三界十方のあらゆる神明を遍く請じることから「羅天」（大羅天）の名がある。数日から数十日に及び、歴史上は多く朝廷または大宮観によって挙行された。現代では白雲観などがこれを催したことがある。
宮観の神誕や祭日の期間に行われる市と娯神の行事で、北京白雲観の正月「燕九節」（丘処機の誕生日）、東岳廟会、妙峰山廟会などがあり、道教と民間社会が交わる重要な形態である。
華人社会における地方神明の崇拝、祖先祭祀、歳時の祭礼を中核とする宗教実践であり、道教と密接に関係する。道士はこれに科儀を提供し、民間の神明の多くは道教の神系に組み込まれ、学界ではこれを「制度的宗教」と「拡散的宗教」の相互作用と呼ぶ。
上丹田のこと。頭部の脳宮に位置し、『黄庭経』では百神の主が居する所とされ、存思術において最も重要な身神の宮殿である。内丹では神が還虚する場所とされ、昆侖・天谷とも呼ばれる。
外丹の主要な薬物であり、内丹ではこれを隠語として借用する。鉛（真鉛）は腎中の先天の真炁・真一の精を指し、汞（真汞）は心中の元神・霊性を指す。「坎中の鉛を取り、離中の汞を制す」とは、精気をもって心神を制伏して丹を合するという意味である。
全真教の宮観における生活上の戒律と懲罰の規定で、『全真清規』『教主重陽帝君責罰榜』などがある。出家した道士に不婚・素食・禁酒を定め、叢林の秩序を遵守することを求め、違反した者は罰を受ける。
天官・地官・水官の三大帝。天官は福を賜い、地官は罪を赦し、水官は厄を解く。初期天師道の「三官手書」による懺悔法に由来し、上元・中元・下元の三節はすなわち三官の誕辰であり、民間で広く奉祀される。
五斗米道の治病の法で、病者は自らの姓名と悔過の意を三通に書き、一通は山に上げ、一通は地に埋め、一通は水に沈めて三官に赦罪を請う。道教における懺悔と三官信仰の起源とされる。
宋代の朝廷が承認した三大授籙中心、すなわち龍虎山（正一）、茅山（上清）、閣皂山（霊宝）を指す。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率する権限を授けられ、こうして正一教が成立した。
全真派の伝戒における三段階の戒律で、初真戒（十戒など）・中極戒（三百戒）・天仙大戒より成る。王常月の『龍門心法』がその意義を解説しており、全真戒律体系の中核をなす。
上元（正月十五日）・中元（七月十五日）・下元（十月十五日）。それぞれ天官・地官・水官が校籍する日とされる。上元は福を賜い灯を張り、中元は罪を赦し亡魂を超度し、下元は厄を解くもので、道教で最も重んじられる年中行事の体系である。
東晋の楊羲・許謐らが魏華存らより上清経を降授されて成立し、陶弘景が茅山においてこれを大成したため茅山宗とも称する。存思、誦経と身神の体系を重んじ、唐代には極めて高い地位を占め、三洞の首たる「洞真部」の淵源となった。
旧暦正月十五日、天官が福を賜る日とされ、唐代以降は灯を張って祝賀し、すなわち元宵節である。道観では天官醮を行い祈福する。
初期天師道の中核をなす儀式で、道士が信徒に代わって章表を書き、天曹の神明に上奏して治病・禳災を請う。『赤松子章暦』には多数の章文の書式が保存されており、斎醮における「表文」「疏文」の源流とされる。
道教では人体を小宇宙とみなし、体内の各部位にそれぞれ神明が居住するとする（泥丸・丹田・五臓の諸神など）。『黄庭経』『老子中経』に詳しく列挙される。身神を存思し、これを散らさぬようにすることが長生の鍵とされ、道教の身体観の核心をなす。
諸神の聖誕日を指し、正月九日の玉皇誕、二月十五日の老君誕、三月三日の真武誕、四月十四日の呂祖誕、九月九日の斗姆誕などがあり、宮観では醮を設けて祝賀し、信徒は進香する。
孤魂野鬼に飲食を施し、あわせて説法・済度する儀式。中元節や黄籙斎の際にしばしば行われ、全真・正一いずれにも『鉄罐施食』の科本があり、仏教の焔口に類する。
三洞の各部の下に置かれる細分類。本文、神符、玉訣、霊図、譜録、戒律、威儀、方法、衆術、記伝、賛頌、章表の十二種を指し、合わせて三十六部尊経と称する。『正統道蔵』もこの制度を踏襲した。
全真教において十方の道士の掛単を受け入れ、公開で伝戒を行う大規模な宮観で、北京白雲観、瀋陽太清宮、西安八仙宮などがこれにあたる。方丈は公推によって選ばれ、弟子を取ることはできない。子孫廟と対をなす概念で、その制度は仏教の叢林に倣ったものである。
『道徳経』の「抱一」から発展した初期道教の中心的功法で、『太平経』『抱朴子』がともに重んじた。体内の「一」（道あるいは身中の真神）を凝神して守持し、精神を散らさず百神をその位に留めることをいい、存思や内丹の先駆けとなった。
正一派の道士が法籙を受け、道職を得るための儀式。籙を具えた大師が祖庭（龍虎山天師府など）において主宰しなければならず、受籙者は「籙職」と「奏職」を得て、初めて科儀を主宰できるようになる。現代では中国道教協会の規範のもとで挙行される。
科儀において斎主の姓名と祈願の由来を神明に上申する文書で、表・章・牒・榜などとともに道教の「文検」体系を構成する。古代の公文書の形式に倣い、焚化することで天聴に達するとされる。
東方の青竜、西方の白虎、南方の朱雀、北方の玄武。二十八宿を四方に分けた象であり、四季・五行にも配される。道教では壇場の護衛（青竜白虎神）、内丹の隠喩、堪輿に用いられる。
東極青華大帝。地獄の幽魂を救度し苦を抜いて生に超えさせることを主り、その姿は仏教の地蔵・観音に類し、九頭の獅子に騎る。煉度・超薦科儀の中心的な神で、六御の一に数えられる。
福建・台湾地方で瘟疫を送り安寧を祈るために行われる大規模な醮典。王爺が天に代わって巡狩するのを恭しく迎え、最後に王船を焼却あるいは流すことで送り出す。正一道士が主宰し、台南西港や屏東東港などでは三年に一度執り行われる。2020年、「送王船」の儀礼はユネスコ無形文化遺産に登録された。
五方五老天君、すなわち東方青霊始老・南方丹霊真老・中央元霊元老・西方皓霊皇老・北方五霊玄老。五行五色に配され、霊宝経典に見え、斎醮では五方の主とされる。
『黄庭経』では心肝脾肺腎の各臓にそれぞれ神が主るとされ、各々に名諱と服色が具わる。五臓神を存思すれば身神が安位を得て却病延年できるとされ、上清派の身体神系における重要な内容である。
「玄門」は道門を、「日誦」は日々誦持する経典を意味し、特に『玄門日誦早晩功課経』を指す。誦経は修持・積徳・教化の基本的な課程とされる。
正月十九日の丘処機の誕生日で、北京白雲観では盛大な廟会が催される。伝えられるところでは、この日には神仙が人間に化身して紛れ込むとされ、参詣者は「神仙に会う」ことを求める、明清期の北京で最も盛んな道教の祭日であった。
治水に労した禹が足を痛めて跛行したことに由来すると伝えられる歩法で、三歩九迹より成る。方士はこれを用いて神を召し邪を祓ったとされ、『抱朴子』に詳しい記述がある。歩罡踏斗の原型とされる。
三籙斎の一つで、帝王・臣僚・公卿士庶のために消災祈福を行う斎である。その規格は金籙斎に次ぎ、黄籙斎より高い。
道観で毎日朝夕に行われる誦経の課程で、すなわち『玄門日誦早晩功課経』を指す。朝課では『清静経』『玉皇心印妙経』などを、晩課では『救苦経』『生天得道経』などを誦す。明清代に定型化され、全真・正一いずれにも通用する。
道教儀式の総称。「斎」はもともと身心を清め懺悔謝過することを指す（金籙斎・黄籙斎・三元斎など）。「醮」は壇を設けて神明に供献酬謝することを指す。唐宋以後、斎醮は合流し、祈福・超度・慶典のための大規模な儀式体系を形成した。
符籙、鏡、八卦牌、石敢当、あるいは安龍謝土の科儀によって宅内の煞気を鎮め、家宅の平安を保つやり方で、道教が民間に奉仕する最も一般的な形態の一つである。
天師道の流れを承けた符籙道派の総称。元代に龍虎山天師が三山符籙を統率し、明代に正式に正一教と称された。道士は在家のまま妻を娶ることができ、斎醮・符籙を主たる業とし、江南、閩台（福建・台湾）、東南アジアで盛んに行われた。
1957年に成立した全国的な道教組織。会址は北京の白雲観に置かれる。歴代会長には岳崇岱、陳攖寧、黎遇航、傅圓天、閔智亭、任法融、李光富らがおり、全国の宮観、伝戒授籙、道教教育を主管する。
旧暦七月十五日、地官が罪を赦す日とされ、道観では黄籙斎を設けて施食し亡魂を超度する。仏教の盂蘭盆会と合流して民間の「鬼節」となり、河灯を流し紙銭を焼く習俗が今日も盛んである。
鬼神を役使し邪祟を禁制するために唱えられる口訣で、浄心神呪、金光呪、「急急如律令」などがある。呪はしばしば符・訣・罡と組み合わせて用いられ、道法における「符呪訣罡」四要の一つである。
師弟相承、すなわち師父から弟子へと受け継がれる私有性の宮観で、弟子を取ることはできるが伝戒は行えない。規模は一般に小さく、その数は十方叢林をはるかに上回る。子孫廟の中には「子孫叢林」に昇格し、あわせて伝戒を行うものもある。
清微雷法是宋元「道法合一」运动的完成形态：它把内丹学彻底注入符箓道法，主张「以道为体、以法为用」，符咒诀罡只是末技，先天一炁与正心诚意才是根本。本文依据《正统道藏》原典——《道法会元》前五十五卷清微部分、《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹诀》——逐项整理清微雷法的具体行持：法论纲领、内炼基础、变神存思、书符运炁、掐诀步罡…
「武当＝武学圣地」的公众形象，是三重叠加的产物：黄宗羲《王征南墓志铭》（1669）一句「内家拳起于宋之张三峰」、民国中央国术馆把太极形意八卦划归「武当门」的分类建构、以及金庸与还珠楼主的小说想象。真实的武当道教以真武信仰、斋醮科仪、内丹修炼为主体，武术是附属，且大量内容为民国以来整合追认；但当代武当山又以这一形象为依托，重建了确实存在且已…
中国道教協会と蘇州道教協会が編纂し、華夏出版社が1994年に出版した大型道教辞書で、収録項目は一万余に及び、教義、経典、人物、宮観、科儀、用語を網羅しており、中国語の道教研究で最もよく用いられる工具書の一つである。
台湾宗教学会主催の学術誌（2000年創刊）で、宗教学各分野の論文を掲載し、そのうち台湾道教、道壇科儀、民間信仰の研究が相当の比重を占める。
ビリビリでは多くの宮観と道教協会が公式アカウントを開設し、科儀、経韻、講座、ドキュメンタリーを発信している。中国道教協会、上海城隍廟、武当山道教協会などがあり、検索する際は機関認証済みのアカウントに注目することが推奨される。
台湾・成功大学中国文学系には宗教・文化研究の方向性が設けられており、学者が台南の道教科儀、王醮、道教文学および地方道壇の研究に長年従事し、台南地区の正一教壇とフィールド調査上の協力関係を保っている。
大英博物館にはスタインが持ち帰った敦煌絹絵、明代の道教神像・法器、道教版画などが所蔵されており、蔵品データベースでは「Daoism」のキーワードで検索し画像をダウンロードできる。
中国国内で影響力の大きい道教総合ポータルサイトで、道教情報、宮観、経典、人物、養生、科儀などの欄を設け、道教に関する常識や報道記事を大量に収録している。内容は教内の視点が中心であり、学術的引用には再確認が必要である。
東京大学東洋文化研究所が公開する漢籍善本画像データベースであり、双紅堂文庫、大木文庫などが所蔵する明清刻本を含み、道教科儀、勧善書、丹経、道教小説、版画資料などがある。無料でオンライン閲覧できる。
故宮には明清宮廷の道教文物が所蔵されており、欽安殿の真武像、道教法器、明版道蔵、道教絵画（『朝元図』模本など）を含む。公式サイトのデジタル文物庫では一部の道教蔵品の画像を検索できる。
パリのギメ美術館は、ペリオ（Paul Pelliot）が持ち帰った敦煌の絹絵と道教文物、明清の道教神像・法器を蔵する。2010年にはフランス国立博物館連合（RMN）と共同で道教芸術の特別展「La Voie du Tao, un autre chemin de l'être」を開催し（会場はグラン・パレ国立ギャラリー、3月31日—7月5日）…
コムジャシー（康思奇）が著した道教の体系的な教科書で、歴史、教義、修煉、科儀、身体観、聖地、現代道教を網羅し、用語集と参考文献リストを附し、大学の講義や独学に適している。
勞格文（ジョン・ラガウェイ）が台南の道士陳栄盛の醮儀のフィールド記録に基づき、正一教の斎醮科儀の構造、象徴、社会的機能を逐一分析したもので、道教科儀研究における先駆的な英語の専著である。
江西省鷹潭市・龍虎山風景区（天師府の所在地）にある道教専門博物館で、正一教天師の世系、法器、符籙、道教文物、龍虎山道教史を展示しており、正一教祖庭文化を知るための窓口である。
台湾・政治大学に2012年設立された宗教研究プラットフォームで、李豊楙・謝世維らの学者が主宰する。半年刊『華人宗教研究』を主催し、道教科儀、地方道法、民間信仰、東南アジア華人宗教を重点とし、定期的に国際シンポジウムを開催している。
中央研究院中国文哲研究所は台湾における道教研究の重要な拠点の一つで、李豊楙、廖肇亨らの学者が道教文学、道教科儀、仙伝を研究しており、『中国文哲研究集刊』および複数の道教研究論集を出版している。
香港文化博物館はかつて「道教文化」関連の展覧会を開催しており、香港の道堂文物、道教科儀用品、民間信仰の蔵品を所蔵しており、香港の道教と民俗を研究するための実物資料の出所である。
1990年に北京白雲観に設立された全国規模の道教高等教育機関で、中国道教協会に属し、全真・正一両派の高級道教人材を養成する。学部および大学院課程を設け、道教経典・科儀・教団史・宮観管理などを教授する。情報は中国道教協会の公式サイトを通じて発信される。
1966年2月13日に成立し（1968年7月に第63代天師の張恩溥を初代理事長に推挙）、その前身は張恩溥が1950年に台湾で再建した台湾省道教会である。台湾で最も主要な道教団体の一つで、道士の伝度、宮廟の連絡、道教教育を担い、ウェブサイトでは会務と宮廟の情報を提供している。
Brill社が出版する道教研究の総合的ハンドブックで、全30章を各分野の専門家が執筆し、歴史的時期区分と専題（宇宙論、修行、科儀、地方道教など）に沿って道教研究の成果を体系的に紹介する、英語圏における道教研究の入門・参考の標準的著作である。
2001年に成立し、会長は呉炳鋕。澳門道教科儀音楽（2011年に国家級無形文化遺産に指定）の保護と伝習に尽力し、澳門道教文化祭を主催するほか、国際道教フォーラムの共催に参与する。
北京市道教の地方組織であり、1984年に成立、会址は白雲観。北京白雲観、東岳廟、火神廟、呂祖宮、桃源観などの宮観の教務、伝戒、文化活動を統括し、中国道教協会に協力して全国的会議を請け負う。中国道教学院と同じ場所にある。
蓬瀛仙館道教文化センターが構築した中英両言語による道教百科事典的なデータベースで、人物、宮観、組織、経典、科儀などの項目を数千件収録しており、一般の人々と研究者に基礎的な参考情報を提供する、香港・台湾および海外の道教団体の資料の重要な出典である。
中国の宮観で長年修学したフランス人道士カリーヌ・マルタン（Karine Martin）によって創立され、道教研究所（Institut d'Études Taoïstes）と並行して、道教哲学、医学、科儀と伝統学問の教授と普及に従事している。
湖南道教の省級組織であり、会址は長沙。南岳衡山、岳麓山雲麓宮、常徳桃花源などの宮観を統括し、南岳道教協会と共に2011年の第2回国際道教フォーラム（衡山）を請け負った。また湘中の梅山法と道教科儀の研究を推進する。
江蘇道教の省級組織であり、会址は南京。茅山道院、蘇州玄妙観、無錫、鎮江など各地の正一派・全真派の宮観を管轄し、江蘇道教文化祭と科儀音楽の保護を主催する。2023年には第5回国際道教フォーラムと世界道教連合会成立大会（茅山）の共催を担った。
遼寧道教の省級組織であり、会址は瀋陽太清宮。東北地方における全真派道教の中心機構であり、千山無量観、医巫閭山、丹東鳳凰山などの宮観を統括する。全真派の伝戒をたびたび開催し、東北三省の道教教職者を養成する。
嗣漢天師府を会址とする正一教の地方組織であり、1991年より国内外の正一派道士への授籙を再開した。現代における正一派授籙の中心地であり、2014年に第3回国際道教フォーラムを請け負った。
陝西道教の省級組織であり、会址は西安八仙宮。楼観台、重陽宮、華山玉泉院、佳県白雲山などの宮観を統括し、陝西道教文化研討会と伝戒活動を主催する。2007年には国際道徳経フォーラム（西安）の主催に参与した。
1985年に成立し、会址は上海城隍廟。1986年に上海道教学院（初代院長は陳蓮笙）を創設し、『上海道教』を発行する。正一派の教育と科儀伝承における重要な中心である。
1949年、張恩溥は正一天師の法統を携えて台湾に渡り、台湾に嗣漢天師府を設けて授籙・伝度を主宰した。1969年に張恩溥が没した後は張源先（第64代）が継承したが、2008年に張源先が没すると天師の継承をめぐって分岐が生じ（張意将、張道楨などがそれぞれ正統を主張）、台湾の嗣漢天師府には現在複数の系統が存在する。龍虎山天師府も1990年代より…
台湾道教界が設立を計画した道教教育機関であり、道教科儀、経典読誦、道教史・文化に関する課程を開設する。宮廟の執事や信徒を対象とし、台湾道教教職者の教義的素養と科儀の水準を高めることを目指す。
武当山紫霄宮、太和宮、南岩宮などの宮観を管理する地方道教組織であり、1984年前後に成立。武当山道教学院、および武当武術・道楽の伝承を主催し、2017年に第4回国際道教フォーラムを請け負った。
1991年に青松観の助成により創立され、学者と道長を招聘して道教経典、科儀、歴史、文化の講座を開設し、『弘道』誌を発行し、国際道教学術会議を開催しており、香港の道教教育と研究における重要な機関である。
1996年に李至旺道長によって創立された伝道・教育団体であり、英語と華語によって若い世代および非華人系住民に道教の教義、科儀、経典を伝える。英語による道教読本を出版し、シンガポール道教総会と並行して発展している。
2013年11月にヴィンチェンツォ・ディ・イエーゾ（Vincenzo Di Ieso）によって正式に設立され、前身は1990年代のイタリア道教協会（Associazione Taoista d'Italia）である。全真の内修、科儀と道経の意訳に従事し、欧州で数少ない正式に登録された本土道教宗教団体の一つである。
1957年4月に北京で成立し、会址は北京白雲観、初代会長は岳崇岱。中国大陸における道教の全国的組織であり、教務、教職者の認定（授籙・伝戒）、宮観の管理指導、道教教育（中国道教学院、1990年設立）、対外交流を担い、『中国道教』誌を発行し、国際道教フォーラムを主催する。歴代会長には陳攖寧、黎遇航、傅円天、閔智亭、任法融、李光富がいる。
第63代天師の張恩溥は1949年に台湾へ渡った後、1950年に台湾省道教会を再建し、1966年に拡大改組して中華民国道教会を成立させた（1968年に認可を得たとする説もある）。台湾道教の全国的組織であり、各県市に道教会を設け、伝度・授籙と宮廟との連絡を取り扱う。歴代の理事長には嗣漢天師府あるいは大規模な宮廟に関係する者が多い。